由行所思善,无论至何处,福报皆现前,供以善果德（行善由得我,行出来由不得我）

关于佛教中行善积德

一个有钱人做善事，为了自己得好报，这是我们大部分人都希望的事，做好事得好报，有目的的善行也非常有用，这在多数佛经里都有记录的，在不少佛学入门书中也常常提了，这就是因果报应，最明显的当属《了凡四训》，了凡通过自己不断的行善而改变了自己的命运，最初他就是本着改变命运而行的善，所以，善行就算有目的也会有效果。当然，福报会有大小的差别，把福报回向给法界众生或根本无住相布施福报会大的惊人。

福报需要不断的积累，善行也需要不断的强化，我们不能只望所有的众生都把善业回向给成佛，成为助道资粮，因为，还有很多人希望人生过的好一些，境遇得到改善。佛法是对不同需求的众生开出的不同药方，行善吧，未来的善报一定会来。

佛家讲的功德是什么？与福报有什么区别？

佛家所说的“功德”，“功”指善行，就是一切善的行为和作为，比如：持戒、放生、布施、诵经、念佛等善的行为，“德”指善心，就是一切善的发心和善愿，持戒、放生、布施、诵经、念佛等善心和善愿，

“福报”指善行和善愿所感招的善果。持戒、放生、布施、诵经、念佛都能感招相应的善果！“善果”指人世间的长寿、富贵、名望、地位、人缘好、聪明智慧、相貌端正等……

功德是福报因，功德是感招福报的前因，福报是做功德之后感招的善果

扩展:这里指的“福”就是福报与福气，“德”指的是“得到“的意思，在这里也指德行，也就是说要具备得到这个福报与福气的德行。“功”就是你下的功夫，“德”就是“得到”的意思，也指德行，就是说要具备得到了你所做的结果与功夫的德行。

福报和功德不一样，比如说世间的金钱、财富、地位、权势都属于福德。人间的福德是对外的，比如有福同享、有钱大家花、有房子送给他人住、有吃穿送给别人、布施给他人、供养给诸佛菩萨，总之福德可以同大家一起共享。但功德与福报截然不同，功德只对自己，因为它是内在的功夫，所以没有办法与他人共享，任凭你如何大度也无法分给他人。比如我们的智慧、功能和成就等。

佛说施灯功德经

佛说施灯功德经

高齐天竺三藏那连提耶舍译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。 尔时世尊告舍利弗言：“舍利弗！佛有四种胜shènɡ妙善法， 能令众生得无量果、无量光明、无量妙色、无量福藏、无量乐藏， 无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见、辩才之藏，一切无着无漏之法。

“舍利弗！何等为四？一者、谓如来、应、正遍知得尸波罗 蜜，具无量戒；二者、得禅波罗蜜，具无量定；三者、得波若波  罗蜜，具无量慧及广智慧、观达慧、如性慧、无数慧、决定慧、  毕定知见；四者、得无浊心、善胜作心，具妙解脱、第一解脱。 是为四种胜妙善法。

“舍利弗！是佛、如来、应、正遍知于一切恶皆悉远离lí，一切善法皆悉成就，众行备bèi满，具如实见，远离闇àn冥，能为光曜yào，具足无量福智资粮liáng，隐蔽世间，不为世间之所映夺duó，获得戒、定、智慧、解脱、解脱知见，具足十力、四无所畏，得一切诸佛法力，能具诸佛法力，得具诸佛大慈悲力及辩才力，本愿方便，皆悉满足，善修本业yè，具智慧宝，精进无量，终不休息，离诸忧戚，无有逼恼，无有取着，能善调伏，为大龙王，无有余习xí，为一切众生无上福田。

“舍利弗！若比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，发清净心，为求福故、为爱乐福故，思念如来无上方便本行满足，尽未来际一切生死，于现在世成就无量无着戒、定、智慧、 解脱、解脱知见，乃至念佛一种功德；念功德已，于无量亿那由他百千劫中，所习xí善根三明福田所、清净戒所、无等等戒所、无量真实功德所，或于塔庙诸形像前，而设供养故，奉施灯明， 乃至以少灯炷，或苏油涂然，持以奉施，其明唯照道之一阶jiē。

“舍利弗！如此福德非是一切声闻、缘觉所能了知，唯佛、 如来乃能知也！舍利弗！求世报者，福德尚尔，何况以清净深乐心不求果报安住恭敬、相续无间念佛功德善男子、善女人等所生 福德？舍利弗！照道一阶福德尚尔，何况全照诸1阶道也——或二阶道、或三2阶道、或四阶道——或及塔身一级、二级乃至多级； 一面、二面乃至四面及佛形像？

“舍利弗！彼所燃灯或时速灭miè，或风吹灭，或油尽jìn灭， 或炷尽灭，或俱尽灭。譬如诸龙以瞋恚故，出云垂布，于中起电， 起已寻灭。

“舍利弗！如是少时于佛塔庙奉施灯明，若彼比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷，若复余人不受戒者，为乐善故，  护hù己身故，信佛法僧，如是少灯奉施福田所得果报、福德之聚，  唯佛能知，一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，乃至声闻、 辟支佛等所不能知。如是然少灯明所受福报，不可得说。

“舍利弗！诸佛境界不可思议，唯有如来乃知此义。舍利弗！彼施灯者，所得福聚无量无边，不可算数，唯有如来乃能了知。舍利弗！然少灯明福德尚尔不可算数，况我灭后于佛塔寺，若自作、若教他作，或然一灯、二灯乃至多灯，香花、璎鬘mán、宝幢 chuánɡ、幡fān盖ɡài及余种种胜妙供养？

“舍利弗！有四种法应当信受。何等为四？一者、佛法无量， 应当信受；二者、少修善根，获无量报，应当信受；三者、若于三宝深生敬信善修业行所得福报，汝等声闻现得见我，尚不能得具足知之，亦复不能思惟测度，况我灭后声闻弟子远离我者，能得现知及能测度？若有能知及测度者，无有是处，应当信受；四者、是诸声闻不能得知及能测量一切众生所有作业及业果报。舍利弗！汝等声闻于此事中不须思量。何以故？舍利弗！如来常说一切众生业行果报不可思量；过去诸佛、应、正遍知已如是说众生业报不可思量；未来诸佛、应、正遍知当如是说众生业报不可思量。众生心信及心自性亦不可知不可思量，如是之义应当信受！

“舍利弗！汝等声闻住圣种者，于一切众生业报之中，无有实眼及巧方便，况余轻微薄劣心者，离戒、定、慧、解脱、解脱知见者，失正念者，无明闇àn冥、厚翳yì目者，于自己身内、外诸法而不能知——我竟是谁？我是谁许？我住何处？我之功德为大、为小？我当云何为与戒相应、为与戒不相应？我为正念戒、我为失念戒？我所作业为作智人业、为作愚人业？为从何来、为何处去？舍利弗！诸凡夫人颠倒见者，于自己身如是等事尚自不知，况能得知一切众生种种业报？若能知者，无有是处。

“舍利弗！如来、应、正遍知，戒无减，定无减，智无减， 解脱无减，解脱知见无减，相无减。舍利弗！如来、应、正遍知， 无量戒、无碍戒、不思议戒、无等戒、究竟戒、清净戒、彼如来于一切众生若业、若业报，皆如实知。

“舍利弗！云何如来于一切众生业报得如实知？舍利弗！佛如是知：或有众生善业尽，不善业增；或有众生不善业尽，善业增；或有众生善业当生，不善业当灭；或有众生不善当生，善业当灭。舍利弗！如来如是入一切众生业及业报种种差别，皆如实知彼彼众生或有无知或有愚闇àn，或有善者或不善者。舍利弗！我有如是智，有如是善巧，于诸众生不可思议种种业报皆能记说。

“舍利弗！若有众生成就信心，彼能信我。若复众生无有信 心，远离我法，不信我语，诽谤于我，彼于长夜无义、无利，坠 堕苦恼。舍利弗！若彼众生于佛塔庙奉施灯明，以此奉施所作善 业，能获安乐、可乐之果。彼施灯明作善业时，欣喜相应，从信 心起，于现在世得三种净心。何等为三？彼诸善男子、善女人作 是念：‘我于如来已设供养，知身不坚，摄坚身想；知财过患， 摄坚财想。’舍利弗！是名供养佛塔第一净心。

“复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人起如是心：‘我于如来无上福田、最胜福田，能受最胜供养者所，已作供养。我今不  畏堕于地狱、畜生、饿鬼。我此善根，已作人、天善道之因，得  于妙色资生众具，又得智慧、安隐、快乐，乃至能得菩提之果。’ 舍利弗！是名供养佛塔第二净心。

“复次，舍利弗！彼诸善男子、善女人作如是想：‘我于诸 佛已作舍施，已作福德，已舍悭贪，已除悭过。’作是念已，施 心无悭，施心增长。舍利弗！是名供养佛塔第三净心。

“复次，舍利弗！若善男子、善女人于佛塔庙施灯明已，临命终时得三种明。何等为三？一者、彼善男子、善女人临命终时， 先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。舍利弗！是为一明；因此便能念知，自己先于佛所殖zhí诸善业。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，得如是念：‘我于佛像塔庙等前，已曾供养。’作是念已，心生踊yǒnɡ悦。舍利弗！是为二明；因此便能起念佛觉。复次，舍利弗！彼善男子、善女人于命终时，见余众生奉行布施，见他作已，起如是念：‘我亦曾于佛支提所奉施灯明，我今亦当复行布施！’念于布施，得欣喜心；得喜心已，无有死苦。舍利弗！是为三明；因此便得念法之心。

“复次，舍利弗！佛塔庙中布施灯明，彼善男子、善女人于 临终时，更复得见四种光明。何等为四？一者、于临终时，见于 日轮圆满涌出；二者、见净月轮圆满涌出；三者、见诸天众一处 而坐；四者、见于如来、应、正遍知坐菩提树，垂得菩提，自见 己身，尊重如来，合十指掌，恭敬而住。舍利弗！是名于佛塔庙 布施灯已，临命终时，得见如是四种光明。”

尔时世尊说此义已，复说偈言：

“无上法王大仙人，  若人奉施彼塔庙，

  彼智慧者作业已，  获得无边最胜乐。

临命终时不失念，  能见自昔布施灯，

得四种喜离诸罪，  于彼死时不惑乱。

临死时见十方明，  现覩日月从地出，

见天千万那由他，  为彼天众说佛法。

父母妻子及亲属，  皆悉围绕大悲号，

死者不念亦不视，  彼人正念常不乱。

现前得覩天宫殿，  对诸天女心安隐wěn，

复见庄严诸园林，  是中具足胜五欲。

又见佛坐菩提树，  天人修罗悉围绕，

自见合掌住佛前，  于胜牟尼修供养。

既见导师深敬重，  其心欣喜请如来，

世尊见彼心欣喜，  于是不违受彼请。

是人称愿喜充遍，  于舍命时无苦恼，

彼于佛所心喜已，  无有临终大怖畏。

临命终时不失念，  彼覩十方皆大明，

见未曾有胜妙色，  此是施灯之果报。

死已必得生天上，  自见己身坐天床，

有诸天女围绕之，  供养佛故得此果。

“复次，舍利弗！于佛塔庙施灯明已，死便生于三十三天； 生彼天已，于五种事而得清净。舍利弗！云何彼天于五种事而得清净？一者、得清净身；二者、于诸天中得殊胜shènɡ威德；三者、常得清净念慧；四者、常得闻于称意之声；五者、所得眷属常称彼意，心得欣喜。舍利弗！是名彼天于五种事而得清净。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天获得光明身， 具足功德他尊重，

与千天子为上首， 以灯施佛支提故。

所闻天声常称意， 哀美殊妙胜余天，

具足第一胜念慧， 复得最上胜眷属。

随彼天子所行处， 一切诸天皆钦qīn仰，

本昔修习何等业， 今得如是炽chì然身？ 有树皆名上欢喜，  周匝光照犹如月，

彼天感得是妙树，  持此庄饰天宫园。

无量诸天皆惊怪， 今此树花名何等？ 犹如灯明光照曜，  普出如意妙熏香。

彼天所有诸眷属，  以彼树花庄严身，

彼于无量亿天中，  光明照曜犹如日。

“复次舍利弗！于佛塔庙布施灯明，生三十三天已，彼天自 知：‘如是时中，我住于此；如是时中，我当命终。’彼胜天子  临命终时，于其眷属及余天众，说法劝化，令其欣喜。于彼天宫  舍寿命已，不堕恶趣，生于人中最上种姓、信佛法家。是时世间 若无佛者，亦复不在轻取吉凶、邪见家生。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“彼天生得如是智， 知尔许时天中住， 彼天亦复能自知， 我今未几jǐ当命尽。五种死相出现时， 彼天寿命临欲绝， 即为亿天众说法， 远离愚痴心不忧。 于天众中作是言： 诸有无常亦无乐， 或有生者或有死。 不念将死说是法。 彼诸眷属皆悲恼， 无量天众亦复然， 虽复见己五种相， 自念功德不忧愁。 在彼天宫命绝已， 寻即下来人间生， 住胎出胎念不乱， 常受快乐无苦恼。 生已便得宿命通， 悉能忆念本来处， 念人中苦不贪乐， 须臾死来见逼切。 彼念天中果报已， 于此人间不为乐，

天中尚苦况复人？    诸有不坚常流动。

彼人及其成立已，    必当舍家而出家，

心常不行恶觉观，    彼当获得如是果：

世世恒得宿命通，    亦常不作诸恶业，

必定出家持净戒。  此是彼施灯明果。

恒常不盲及挛luán躄bì，眼一切时不闇昧，

身亦无病无恶声， 心常黠xiá慧不愚惑。又复恒常无眼患， 所在受生眼不眇miǎo，不无一眼及瞎眼， 彼眼亦常不浊乱。

眼目修长黑白分，  犹如净妙青莲叶，

眼净能见微细物，  如彼明彻摩尼珠。

无量阿僧祇劫中，  得净肉眼不失坏，

彼亦常无眼诸病，  此是奉施灯明果。

善印善根善诸论，  于诸工巧悉究了，

彼有智人善观察，  妙慧能见第一义。

善观诸有不自在，  于佛法中得照明，

普见一切佛世尊，  见已恭敬修供养。

生生得胜端正色，  亲戚眷属皆敬爱，

得大财宝力自在，  及得不坏诸眷属。

如彼灯明能破闇，  炽燃照曜遍诸方，

彼人光明亦如是，  不为闇冥所隐蔽。

若于佛塔起信心，  施胜灯鬘及璎珞，

施灯明时心清净，  获得人中最胜尊。

端正殊妙甚可爱，  一切世间所喜乐，

心不轻取于吉凶，  亦不乐于世左道。

世间所有诸恶见，  及邪道等不信受，

若为国王恒知足，  不贪他土兴战诤。

常无苦恼亦无忧，  亦复无有诸恼热，

彼无一切诸退失，  复无恶名无衰恼。

若为王臣所发言，  王及国人无不信，

身常无有羸léi瘠jí病，不作黄门不非道。

身相具足安乐住，  患苦不能着其身，

亦复不见诸恶梦，  卧觉一切常安隐。

生生能得诸伏藏，  供养一切佛支提，

诸佛功德无有边，  彼人所得亦如是。

“舍利弗！若有众生于佛塔庙施灯明者，得于四种可乐之法。何等为四？一者、色身；二者、资财；三者、大善；四者、智慧。 舍利弗！若有众生于佛支提施灯明者，得如是等可乐之法。”

尔时如来欲重宣此义，复说偈言：

“身chōng圆满具大力， 不与他人共战诤，

遍游诸方无恼者，  由灯奉施佛支提。

生于大富上族家，  具足功德人所敬，

生生恒得宿命智，  由灯奉施佛支提。

于诸众生常悲念，  发言眷属皆敬受，

心无损害恒调柔，  常不造作恶道业。

“复次，舍利弗！若有众生供养佛塔，得四种清净。何等为四？一者、身业清净；二者、口业清净；三者、意业清净；四者、 善友清净。

“舍利弗！云何得于身业清净？若善男子、善女人于彼彼生 处，远离杀生，无杀害意，亦常远离偷盗、邪婬，于己妻所尚不  邪行，况余人妻？亦不饮酒，放逸自纵，不以刀杖及余苦具加逼 众生，离不善法及诸恶业。舍利弗！远离是等，是名身业清净。

“舍利弗！云何口业清净？是人世世常不妄语，若不见闻终不妄说，若见若闻，合时谘问，然后乃语，为利自他，不作异说。

设若有人教令妄语，为护实语，终不妄言，不以此语向彼人说， 不持彼事向此人道。二朋先坏，不令增长，有所发言，能善和诤。若痛心语，若麁cū语，若苦恶语、不喜语、不乐语、不爱语、不入心语、恼他语、结怨语，悉皆远离。有所发言，润语、软语、意乐语、不麁语、悦耳语、美妙语、入心语、多人爱语、多人乐语、可爱语、可乐语、能除怨语，恒作如是种种美妙语。复离绮语，不作异想异语，不作异印异期，覆障实事，不烦广说，不非时语，恒究竟语。舍利弗！如是远离不清净口业，成就清净口业。 舍利弗！是名口业清净。

“舍利弗！云何意业清净？于他所有珍宝资财，不起贪着， 不起瞋心，远离害心，又离邪见，无诸恶见。舍利弗！远离是等， 是名意业清净。

“舍利弗！云何得善友清净？若诸善友，远离妄语，亦不饮酒，离诸麁cū犷ɡuǎnɡ，调伏正见，往诣其所，亲近谘受。又诣诸佛菩萨、缘觉、声闻等所，亲近供养，谘受未闻。舍利弗！是名第四善友清净。

“舍利弗！若善男子、善女人于佛支提施灯明已，得如是等 四种清净。”尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“为欲照塔故然灯， 身、口、意业善调伏，

远离邪见具净戒， 由是获得如意眼。

犹如净日照十方， 速能获得于漏尽，

彼大智慧具威德， 得净天眼离尘chén漏。

智者能了众生意， 亦得通明及辩才，

求二乘道得不难， 由施佛灯获是报。

若求无上佛菩提， 天眼、智慧及财物，

于此三事恒无减， 由灯奉施佛支提。

“舍利弗！若善男子、善女人住于大乘，于佛塔庙施灯明已，彼世世中得于八种可乐胜法。何等为八？一者、获胜肉眼；二者、 得于胜念，无能测量；三者、得于胜上达分天眼；四者、为于满足修集道故，得不缺戒；五者、得智满足，证于涅槃；六者、先所作善，得无难处；七者，所作善业，得值诸佛，能为一切众生之眼；八者、若善男子、善女人以彼善根得转轮王，所得轮宝不为他障，其身端正；或为帝释，得大威力，具足千眼；或为梵王， 善知梵事，得大禅定。舍利弗！以其回向菩提善根，得是八种可乐胜法。

“复次，舍利弗！住于大乘善男子、善女人，复得八种无量 胜法：一者、得于无量佛眼；二者、得于无量如来神通；三者、 得于无量佛戒；四者、得于无量如来三昧；五者、得于无量如来 智慧；六者、得于无量如来解脱；七者、得佛无量解脱知见；八 者、得入一切众生心所乐欲。舍利弗！善男子、善女人于佛塔庙 奉施灯明，能摄如是无量胜报。

“复次，舍利弗！若有众生见说法者，作如是念：‘云何令彼常得宣说、显xiǎn示佛法？以灯施彼。施油灯故，令说法者得施法灯。’作是念已，持灯奉施，以此布施灯明善根，得于八种无量资粮liánɡ。何等为八？一者、得于无量正念资粮；二者、得于无量大智资粮；三者、得于无量信心资粮；四者、得于无量精进资粮；五者、得于无量大慧资粮；六者、得于无量三昧资粮；七者、得于无量辩才资粮；八者、得于无量福德资粮。舍利弗！是名施灯八种资粮，亦复得于四无碍辩，乃至次第得一切种智。

“复次，舍利弗！若有善男子、善女人于如来前见他施灯， 信心清净，合十指掌，起随喜心，以此善根，得于八种增上之法。 何等为八？一者、得增上色；二者、得增上眷属；三者、得增上戒；四者、于人、天中得增上生；五者、得增上信；六者、得增上辩；七者、得增上圣道；八者、得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗！是名八种增上之法。舍利弗！何故能得此等八种增上胜法？ 舍利弗！佛有无量戒、定、智慧、解脱、解脱知见故，供养彼者， 所得果报、所得利益亦复无量。”

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

“造作出离行， 勤修于佛法，

弃舍死军众， 如象碎花林。”

尔时佛告慧命舍利弗：“有五种法最为难得：一者、得人身 难；二者、于佛正法得信乐难；三者、乐于佛法，得出家难；四 者、具净戒难；五者、得漏尽难。舍利弗！一切众生于是五法最 为难得，汝等已得。”

尔时世尊欲重宣前义，劝舍利弗等而说偈言： “如来支提修布施，为利众生求菩提，

智者造作此胜因，生生常得最胜报。

于天人中受胜生，为人天等修供养，

譬如须弥安不动，光明普遍照十方。

彼天众见皆恭敬，亦复爱乐生信心，

彼兴供养亦赞美，一切皆喜数数见。

奇哉是天福德相，犹梵天光照梵宫，

此天曾作何等业，身光明炎得如是？

见是谁不修习善？谁不修学圣种戒？

谁见牟尼生厌yàn心？谁闻妙法而放逸？

彼昔在于人间时，常以灯施如来塔，

曾佛法中设供养，善得福利生天中。

愿我恒得于人身，于佛法中生净信，

常不放逸住佛道，宁弃身命不舍法。

获得人身最为难，愚人云何不为福，

徒费资财不为法，死已便堕大嶮坑。

天见无垢威德已， 心自悔责发愿言：

‘愿我常得人间生， 精勤修习于梵行；

愿我最后临终时， 于佛法中得净信；

愿得正念不忘失， 得见无量诸如来。’

为千亿天所供养， 与诸天女相娱乐，

诸天女众皆敬爱， 天女庄严戏园林，

诸方天香皆来熏， 耳闻一切妙音声，

是天随所游行处， 恒得覩见上妙色。

所可见色皆可爱， 彼常不覩诸恶色，

亦复常得胜妙触， 皆由持灯施支提。

从彼没已生人道， 正念处于父母胎，

生已忆彼天中事， 智慧之力不退失。

彼人造作如是业， 得于大力转轮王，

其王形貌极端严， 施灯获得如是报。

由彼业故得命长， 一向清净安乐器，

其身无有诸患痛， 然灯获得如是果。

无有王难、怨贼难， 他人不敢侵其妻，

不为恶人之所恼， 由持灯明施佛故。

安隐丰足无所畏， 豪富自在饶财宝，

得胜璎珞及园林， 斯由然灯奉施佛。

当得覩见佛世尊， 见已心便生敬信，

以欣喜心供养佛， 弃舍王位而出家。

佛无量智究竟智， 具可叹德能化人，

于此佛塔施灯已， 其人身光如灯照。

牟尼牛王清净眼， 以好灯明照彼塔，

得于无漏无上道， 其身光明照十方。

见四真谛具十力， 不共之法亦究竟，

得遍见眼成善逝， 此果皆由布施灯。

设令一切诸众生， 昔曾供养无量佛，

具大威德见实义， 亿劫来成缘觉道。

十方所有诸世界， 悉布灯鬘无有余，

以是世界诸灯鬘， 若人信心供养彼。

是人如是修供养， 于无量劫常不断，

若人一灯奉施佛， 得福过前无有量。

灯油譬如大海水， 其炷犹如须弥山，

有人能然如是灯， 遍照一切诸世界。

是人深心怀敬信， 其志惟求缘觉道，

十方遍置如是灯， 一心恭敬而供养。

若人发于菩提心， 手执草炬暂奉佛，

是人得福过于彼， 我见实义作是说。

十方一切诸众生， 一一供具皆如上，

然经无量恒沙劫， 其心唯求缘觉道。

若有人于佛塔庙， 然于一灯或一礼，

求无上道为众生， 此福过前无有量。

难见难思佛境界， 智者闻即生欣喜，

无信心者闻不乐， 彼愚痴魔坏正法。

证净法界甚为难， 一切世间独善逝，

是故汝等应欣喜， 于佛功德当愿求。”

尔时世尊说此法已，慧命舍利弗等，无量天、人、阿修罗、干闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，闻佛所说，皆发无上菩 提之心，欣喜无量，作礼而去。

佛说施灯功德经

佛教中的功德圆满指的是什么？

净空法师讲修福——改变命运 成就佛道必看

佛教我们修福积德，才能真正改造命运，没有福德纵然得到了，也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿，这三种果报，你修因就得果。财施得财，法施得聪明智慧，无畏施得健康长寿。

心地清净是最大的福报，这是福报的根基，心地不清净，做善事，有福，是“有漏的福报”，有漏的福报还是业障。

定才是真正的福。

放下是大福报。没有妄念的人有福报。心里一个妄念没有，一天到晚忆佛，念佛，过几年他去作佛，这叫大福报。

“吃亏是福”。我学佛这五十年中喜欢吃亏，后面果然是福报。

对一切众生不尊重，就是对佛不尊重；对一切众生吝啬，就是对佛不供养。尊重、供养是大福。

善是福，恶是祸。不贪有大福。

寿命是第一福德。

信心是福德的基础、福德的根源。

弘法利生是第一大福德。

真正发愿，一心一意要想见阿弥陀佛，要想生极乐世界，二六时中老实念佛，这是福德。

临终清楚，不生病，有同参道友送，帮助念，是真实的大福报。

学佛人一定有福报，天天、念念在修福，福报增长。念念、天天修慧，智慧一定增长。

人都需要福报，没福报什么事都做不成功，有福报的人做起事来很顺利，没有福报的人去做就处处都是障碍。

人在临终时正念现前，心不颠倒，这不是自己的力量，完全靠阿弥陀佛慈悲拔济，他就往生了。这事绝对不能侥幸得到，他是修福得到。

有些人平常念佛念得很勤快，临终不念了，临终贪恋世间，业障现前，病苦是业障，这要在平常预防，用什么方法预防？修福。一定要修厚福，深厚的大福，临终没有病苦。临终遇到佛缘能往生，至少具足三个条件：第一、神智清楚，这是大福。第二、遇到善知识劝他念佛求生净土。第三、他一听就没有怀疑，立刻接受马上照办。他这一句佛号信愿行圆满具足，他才能往生。

念佛就是修福，一句阿弥陀佛，念到心地清净，贪嗔痴慢不起，把自性里的大慈悲心、慈悲喜舍四无量心念出来，这是修福。

念佛修的福慧，是世出世间第一等的福慧，你信愿持名深，福慧就圆满。念佛中有怀疑有夹杂，修的福慧就少。大家不要怕没有福，念佛就有福了。

念佛是大福德，是最上无比的大福德，它是直接把阿弥陀佛无量劫中修行的善因善果，统统做为我们的修因，所以念佛的果报能超越六道轮回。生到西方极乐世界一生成佛。

我们讲的修福积功累德，信愿持名是第一，这是无量的福，无比的福，一生当中圆净四土圆受诸乐。

念佛人真正有福，念佛人不但天地鬼神恭敬你，十方诸佛赞叹，一切菩萨都敬重，诸佛菩萨看到念佛人，肃然起敬，念佛人龙天鬼神拥护。我们为什么不修呢？

念佛时观想，除自己，每个人都是佛，每人都是诸佛如来的化身，你的功德就不可思议。

想佛像就得很大的福报。相是果报、福报。有果必有因，佛在因地修大行。我们也希望得这个殊胜的果报，就不能不修因。面对佛像，恶念全没了，都消除了，善念自然而生，这个就是得福，所以常常观佛像，就得无量福。

修第一等的功德、福德，无过于劝人念佛。这是无比稀有的大福德。

佛教我们福慧双修。福摆在第一。佛的三十二相八十种好，都是很圆满的福德修成的。佛教我们，单想佛的相好，慢慢自己的面貌就变成佛一样。这个方法好，简单、快速、有效。当然更重要的是想佛的存心、大愿大行。我们的心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，天天想佛的面貌，两三年你就变样子了。面貌愈来愈美满、愈漂亮、愈年轻。这是接引、度化众生最好的方法。

修福不修慧，福是有漏的，福是享得尽的。

拜佛、供佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。

福中有慧，慧中有福，叫中道。真正的福慧，决定是真诚心，有一丝毫欺骗众生心，福慧都没有了。今后用真诚心对待一切众生，立刻就得诸佛护念，龙天善神拥护。佛菩萨护念你这个真心、真诚。

要修大福德，要从三业清净、心地光明上下功夫。才成就圆满称性的福德。三业是身口意，身要做杀盗淫，身就不清净了，口要有妄语两舌恶口绮语，口业就不清净了，心里有贪嗔痴，意就不清净了。清净必须把十恶业统统断掉，修十善业，虽修十善业不著修善之相，三轮体空，就变成净业了。心地真正做到正大光明，要做到无我，把我放下了。

每天供养诸佛是修福，依教修行供养第一。

佛所讲的我们完全做到，就是供养。不仅是供养诸佛如来，是供养我们的自性、供养一切众生，自性得到好的养分，智慧就开了，自性里所含藏无尽的福德，自然现前。

你要认识福田，才能真正种到福。“福田”像种稻一样，土地肥沃、阳光雨水充足，种子下去，长得好，种在砂石里，种子长不出芽来。福田：一、“悲田”。慈悲怜悯一切贫穷苦难的众生。二、“恩田”，报恩、报答父母、师长恩，是种福田。诸佛菩萨、祖师大德、一切善知识、国家、一切众生都是恩田。三、“德田”，佛法僧三宝，不但有恩，还是有功德之田。三宝有大智、大德、大能，种福要到这些地方去种。如果我们力量达不到，要有心。

父母者世间福田之极也，佛者出世福田之极也。

种福田最大的是弘扬佛法。流通经典是世间第一等的福报。

帮助诸佛如来接引众生，把佛法、净宗介绍给大众，是世出世间第一等的功德。

讲经是以正法布施众生，修第一等的大福报，尤其弘扬净土五经一论，功德利益更殊胜，改造命运也快速。

《无量寿经》真正是“三根普被，利钝全收”，功德利益不可思议，只有尽心尽力弘扬流通，将来定有无穷无尽的大福报。

真正的修福是教化众生，请法师、大德居士讲经，只要请到真正的善知识，说的是真正的正法，能令一切众生得真正利益。

培养一位法师，功德才真大。功德无量无边，这是真正的续佛慧命。

请出家人吃饭，用平等心来修供养、供斋，是佛门里修殊胜福报的一种方法。

用食物出自于真诚的供养一位生病的出家人，果报是容貌端正，健康长寿。

量大福大！心量小的人没有福报，纵然有福，那个福报也很有限。一定要把心量拓开，要能包容一切，学“心包太虚，量周沙界”。

学佛，起心动念最低限度要想到整个世界众生的利益，决定不想自己。如何能让道德之人、善师，发挥他们的德能，帮助整个世界。要有这样的心量、这样的存心，那就无量功德。

一丝一毫的善行，如果心量大，他的善行就变大了；心量小，做再多的善事，果报还是小，他不会超过心量。

福报随自己心量大小，而现出大小。你心量大，修一文钱的功德都是遍虚空法界。日常生活中，做很小很小的一点好事，布施贫人一块钱，你想到的是遍法界虚空界，你这一块钱的功德就遍法界虚空界。

无论做什么样的好事，搀杂自己利益在里头，立刻就变质，一百分的功德就变成一、二分。如果一丝毫自私自利的念头不搀杂，这功德是纯善，纯善的力量太大了。

无缘无故受人毁谤，往往后头有大福报。怨恨，福报就没有了。肯受冤枉，肯接受误会，后福无穷。有一丝毫愤恨之心，就把福德、功德破坏殆尽。

心地厚道、行为厚道，能损己帮人的人，定有后福。对人刻薄，贪图自己享受，这人将来必有灾难。

修一切善就是修福，你福德天天增长，纵然有冤亲债主，看到你福报一天一天大了，他也不敢来干扰你，想报复也不敢下手，所以，诸恶莫作，众善奉行，真正保证我们这一生幸福不遭到横难。

“仁者无敌”，心地仁慈的人，一生中没一个冤家对头，这才是万善随身。静时一念不起，心是清净的，这人必后福无穷。

善生福，心地善良、行为善良，就有福报。你要求福慧，就在日常生活中，好好修清净心、慈悲心，慈悲心是善心。为众生、为正法久住，不为自己，就有感应了。

人造善，必定得福报；人造恶，一定得灾祸。祸福自己造，自己受，别人没能力把你的福加一点或减一点。

你要是行好事、有善心，你福报会增长；你要是恶心，方法错误，你的福报会折损、打折扣。

不管遇到什么样的艰难困苦，一个恶念都不生，来生就有大福报。这一生晚年福报亦会现前，你修积的太多、太厚，不等来生受福，这一生就现前。福决定是从善心、善行修积来的，要深信不疑。业障忏除后，积功累德。断恶修善，善不修不能成就真实福慧。

佛说“万般将不去，唯有业随身”，我们就多做善业，多做好事，善业你会带走，帮助你超生，帮助你生天，愈升愈高；你要造恶，就往下坠，愈坠愈下。

有钱不要存，赶快拿来修福，有福才是真的，什么样的灾难，你的福报都丢不掉，你终归是有福。财产靠不住，福报靠得住。

修财布施，希望得大富，就变成福德。三轮体空，什么希求都没有，就变成功德。布施要紧的是心地清净，不著布施的相。不要常念“我对哪人有恩，我对他有多好”，有这个念头就变成福报，就不能得定。清净心里那个福，尽虚空、遍法界是你受福之处。心量大，没有障碍，福就大。

修福，不在乎施钱多少，不在乎做的多，心真切，尽心尽力就是念念圆满。

舍财不但消灾，舍财还积福。

起不好的念头，想占人便宜，是增加罪业，决定得不到福报。

求大富，勉强去求，灾祸跟着就来了。

布施持戒是修福，忍辱能保福，能得福，能把福德变成功德。

贪嗔痴只有折福，不能增福。

偷盗是损福，是毁自己的福报。

浪费，大幅度的折福。

临终时清楚明白，十法界由你自己选，迷惑颠倒，就没能力选择，被业力牵着转，自己做不了主，那人叫没福报。生时享尽荣华富贵，福报享完了，临走时没福报了。所以一生中生活要节俭、朴实，累积福报，临终时享。

杀害众生，吃它的肉养自己，不但跟众生结冤仇，还损自己的福报。

起心动念、言语造作，无一不是为利益众生，帮助众生离苦得乐，这是修福。

念念之中为虚空法界一切众生祈福，其他宗教是讲祈祷。我们修福决定不是为自己，为虚空法界一切众生，自自然然包括自己在里面。常常想着众生苦，我们要代众生受苦。

修善业福德，就是舍己为人，牺牲自己，奉献别人。

帮助人是真正的福报。多做好事，多积德，你这福报就无量无边。

世出世间第一等、最大的福报是帮助众生觉悟。因为你给他钱，吃的、穿的，救人一时，没法永久帮他。永久帮助他，是帮助他开智慧，恢复能力。他有智慧、有能力，就能谋生，他的问题才能真正解决。

一生中没一个恶念、恶行对待众生，我们发佛菩萨同样的心愿，我生在这个世间是为一切众生，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐而来的。你马上就转凡成圣，转烦恼为菩提，凡夫跟佛就是一念之差，你这一念转过来，就是乘愿再来，现前这个身是乘愿再来身。

为一切众生服务，把“我”忘掉了，福报更大。“我”没有忘掉，决定在六道轮回。

“学为人师，行为世范”，要常常记住，你这一生真正是积功累德。

福是平常要修积，积德累功，积德就是存好心，念念利益众生，利益社会；累功，就是行好事，说好话。全心全力帮助人，什么都不求，只求临命终时清楚明白，不颠倒、不迷惑，这是大福报。

做苦工是修福，消业障，修福报，走时自在。

改过是修福的基础。修福先要改过，就是先要消灾。先不求福，先消灾，修的福才能真正得到受用，诸佛菩萨、天地鬼神赐福，我们才能接受。积习不消除，去修福，福来了往往造更大的罪业。

你烦恼习气真的改过来，对世出世间一切法一丝毫贪心、悭吝心都没有，你自性里的福报就现前，只要有一丝毫悭贪，自性的福报就不能现前。

要学谦虚，决定不可贡高我慢，功德才保得住，福报才能保全。“一切恭敬”，才能把你的福保住。善根福德，谦德能保持。

平常不可盛气凌人、欺负人、高姿势压人。到临终运衰时，冤亲债主就找上头来了。

一切争在别人前面，让人赞叹、称扬，你那一点功德马上就报掉了，真正修福的人不愿意人知道，“积阴德”，不让人知道，叫“阴德”。阴德报得大、报得厚。

性情急躁；心量狭小不能容人；“使性子”，高兴怎么做就怎么做；言论不谨慎，随便说话，不负责任；太过分清洁，一点脏东西都不能忍受；喜欢发怒，常发脾气；爱惜自己的名节；不愿帮助人；喜欢批评人，论是非；不知道保养身体，皆薄福之相。真正有福的人莫不浑厚老成，心胸广阔而能容人，言语动作缓慢、稳重。

有福独享就造业，给大家享，真正叫修福。

福报不要享尽，分给大家享，后福就无穷。

生活要节俭，不浪费，要惜福，纵有大福报，也只享受一点点，其他统统分给大众共享，你的福报愈来愈大，永远享不完。我的福报给人享，人家有福报我不要拿他的，我只有付出、奉献，没有求取，心才清净、才相应。真这样做，福报愈来愈大。

修福时存心贪图福报，就不清净，结果只能得人天福报。修福报要回向作为生西方世界的资粮，不要求人天福报。

不求福报，不是没有福报，而是福报更殊胜。福报虽现前，决定不放在心上，不生欢喜心，这就是不受福报，福报再大也不享受，把这功德回向无上菩提。到成佛之后，果报就殊胜，不可思议。

为众生服务面愈广，福就愈大，但我们不是为希求福报而服务，我们是希求佛果，希求无上菩提，决定不是求福。

福报与轮回是两桩事，了生死、脱轮回的大事，福报不能救，修再大的福报，你到人天里去享受、享福，不能了生死、脱轮回。了生死脱轮回，功德能救。修福德不著相就是功德。“外不著相，内不动心”就是功德。事上没差别，用心不一样，结果就不同。

功德是不分别、不执著、不落印象，在随喜当中成就功德。

《善心，善言，善事，善果》宝积佛篇——作者周勇先生

积德之人虽无人见，行善之人自有天知。

人为善，福虽未至，祸已远离；

人为恶，祸虽未至，福已远离。

做人存善心、说善言、行善事，必得善果。人心就像种树，善念灌溉，得善果。恶念灌溉，得恶果。

善念能召唤幸运，种下一种善念，收获一种良知；种下一种良知，收获一种道德；种下一种道德，收获一种性格；种下一种性格，收获一种人生。

凡成就大业者，必心怀有天下，心怀善念。

人恶，人怕天不怕，人善，人欺天不欺。一毫之恶，劝人莫作。一毫之善，与人方便。

善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。心善而子孙盛，根固而枝叶荣。

人有善念，天必佑之。

古语云:“人生一善念，善虽未为而吉神已随之;人生一恶念，恶虽未为而凶神已随之。”

持身不正，持心不纯，则权势富贵皆如云烟，无论何情何境，勿忘本心之善念。

心中有善，所见皆善；心中有恶，所见皆恶。善心之下必出善言，恶言之下自有恶意。恶言一句断人善根，善言一句助人成道。与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。

《礼记·祭义》中说：

恶言不出于口，忿言不反于身。意思是，你若不以恶语伤人，他人也就不会恶语相加。

如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。

若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。

我们说：择善友而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。

人生一日，或闻一善言，见一善行，行一善事，此日方不虚生。

善人做善事，善心方能善举；善意成善念，善言更要善行。

《周易》里说：“积善之家必有余庆”。意思是乐于行善的人家，福报都在后头。凡心存善良，就是一种福报， 能行善多一分，福气就厚一分。

是福是祸，皆出因果，是非对错，孰能无过？仕图迷茫，自身过客，万般烦恼，行善最乐，沉沦解脱，出自选择。

行善举，善缘未至，而恶果远矣； 行恶举，恶报未至，而善缘远矣。但行善事，莫问前程。

行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。 做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。 

福祸无门总在心。

作家稻盛和夫在《活法》一书中说道：

要带着一颗比降生时稍稍善良、稍稍美丽的心灵离开人世，从生到死都要尽力去思善行善，陶冶人格，使人生终点时的灵魂的品格比起点时有所提升。

善是精神世界的太阳，善是灵魂的和谐。善是唯一永远也不会亏本的投资。

怀善念，行善举，必得福报；说好话，行善事，天知地鉴鬼神钦。

一念之慈，万物皆善，心怀慈悲，是度人也是度己。

远离邪念，心存善念做善事，必能改命、修福、避祸。

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