怎么才能摄心（如何做到摄心）

念佛堂念佛，怎样才能摄心？

1

念佛堂里面，要记住一个原则：最重要的是摄心。所以念佛堂的柱子不要写文字，全部悬挂阿弥陀佛的像，让你不管转到哪个地方，你都面对阿弥陀佛，这样才能摄心，这个方法我觉得非常有效果。2

绕佛的时候出声念佛，止静的时候不出声音，可以念，也可以不念；如果不念，就听绕佛的同修念佛的音声，注意听，这样好，都能够摄心。如果坐久了，起来活动活动，拜佛好，拜个十几拜，拜个几十拜，保持着心不散乱，非常重要！3

古德教导我们，念从心起，从口里面念出来，从耳朵再听进去，字字分明，字字清楚，没有念错，这样就好，功夫就容易得力。4

所以诸位要紧紧记住，念佛时要把心安在佛号上，不要想其他的东西——心净则佛土净，念佛往生最重要的条件是清净心。

念佛如何才能真正摄心？

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！

六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。

丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。

修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。

有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师

或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。

（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）

（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）

（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：

前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。

如是不散以自心自观。

此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：

南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛

南无（音：那摩）观世音菩萨

南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。

《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

怎样念佛才能够摄心？

阿弥陀佛：

末学念佛时（拜佛也是）都是参照印光大师的十念法。但此时念法是否与每位众生感应还得因人而异。末学在此分享《印光大师文钞》摄心念佛的一段供版主参考：

至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。印光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若 *** 养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气。切记切记。

学习心得：十念计数法前提是“摄心”，即要"至诚恳切“,以往学习十念法只重在技巧上，忽视了”摄心“大前提。似乎应先至诚恳切，然后运用十念法。

摄心，即收摄自己的心念，不使它忘失或散乱，. 也就是把心从过去境及未来境中收回来

摄心，不是把心紧绷起来，而是把心从外尘境界上收回来。

念佛有关吗？讲最殊胜就最殊胜了吗？写无上就无上了吗？

专心术是一种人人学得会的技巧。想要将学习专注力更彻底发挥，找出平日妨碍你专注的原因，并且作些调整或改变。

定义：

一：注意力集中在一个特定目标，并忽略其他无关的事物的能力

二：兴趣的完全发挥

三：掌握环境的技巧

四：不屈不挠的纪律

不专注的因素及克服：

一：缺乏兴趣

二：外力干扰

三：心理低潮

四：疲倦与饱和感

五：欠缺技巧

六：不够专注力

七：正确药物改善

要怎样才能摄心念佛？

1。随缘：

念佛要学会随缘，不可强求，欲速则不达，慢慢来，念多了自然能摄心，你一强求，有了执着心，自然摄不了心。我们无始以来心都是乱的，想一下了做到一心不乱是不可能的。

2。精进：

进步离不开努力，熟能生巧，念佛念多了，自然能进步，一天能念到上万声，不断地去精进，自然能做到一心不乱。

3。助缘：

念佛心不清净因为业障太多了，消除了业障自然可一心不乱，除了念佛外，还要多做善事，放生，吃素，持戒，这些都是助缘。少去不该去的地方，保持清净心。

4。技巧：

念佛有很多种

持名念佛（十念法，金刚念，追顶念等，）

观象念佛（看着佛象念）

观想念佛（回忆佛像念或想像极乐世界念）

实相念佛

可以配合以上的方法念，自然能摄心，以自己的念佛经验，总结出自己的方法，以后用自己的方法念就可以摄心了。

这里有很多念佛的方法，可以参考一下

【摄心的方法】心散了怎么办呢？

摄心的方法就是从有心用到无心用，从有能所到无能所、到三昧境界。专心致志念一佛号或看一物，念念相续。

无问昼夜时，专精常不动。

其心欲驰散，急手还摄来，

如绳系鸟足，欲飞还掣取。

终日看不已，泯然心自定。

这是四祖《入道安心要方便法门》的开示，大家看《入道安心要方便法门》就可以了，四祖寺专门在金陵刻经处印了一个线装本，非常好，是智慧般若。刚刚念的这些其实就来自于这里。

万一你心散了怎么办呢？“其心欲驰散，急手还摄来”，“如绳系鸟足，欲飞还掣取”，四祖打了一个很形象的比方，你不要以为祖师说法都一定很高妙，我们听不懂，然后又不知道怎么去用，其实他打的比方很形象。他就告诉你，“念佛禅”就是念一句阿弥陀佛，或者念任何一句佛，念东方药师佛，念不动佛，念什么佛都行，你只要是念一句佛号，一开始当然你是有心起念来念佛号的，要由有心用到无心用，要由有能所到无能所。

开始是有能有所，有能念的心，有所念的佛号，但是关键是四个字——念念相续，关键是四祖的开示：“无问昼夜时，专精常不动”，不管白天也好，晚上也好，“专精常不动”，什么不动？不是你身体不动，是你的心、觉性不动，觉性一直在，外境都明明了了，但是你的觉性从来没有跑掉，觉性一直都在，这个才是“专精常不动”。

祖师也知道我们一般凡夫做不到，所以他又讲了一个更形象的比方，说万一这个心散了怎么办呢？“其心欲驰散，急手还摄来”，心跑掉也没关系，你不要起分别执著，又再拉回来就行了。

怎么拉回来呢？“如绳系鸟足，欲飞还掣取”，这个比喻很形象，什么意思呢？有一只小鸟，这个鸟你一不注意它就会飞，它能飞很远，你用一根细绳子把这个鸟的脚绑起来，好，一飞，飞到好远，但是绳子扯住它，它跑不了的，然后你赶紧把这个鸟又拉回来，比喻你的觉性会有力量把你的心拉回来。

用绳子绑住鸟脚这么一个比方，鸟一飞走你就扯绳子把它拽回来。同样的，你的心一散你就用佛号把你的妄心拽回来，拽回来就融入到般若性海了，“终日看不已，泯然心自定。”这也是四祖的原话，“泯”就是消亡的意思，你这样子一直一直用功，“终日看不已，泯然心自定”。

我跟你讲，祖师的禅法，越往前越简洁明了，为什么呀？因为后面的祖师没法再说简洁明了的，因为你听过了，听过了就觉得好像没有什么，越说越繁复。

“泯然心自定”，一直一直这样子觉性常在，然后一切妄念自然就停止了。不要以妄治妄，你想消灭妄念这也是一个妄念，以妄治妄，无有止境，没有可能。

你只要“终日看不已”，终日都看着觉性常在，心自然就安定下来了。这个就是“守一不移”。这个“一”是什么？浅地说，你可以用一句佛号把你的心拉回来，你可以看某一物或者看任何东西，看着，都可以。

反正是时时刻刻问自己：觉性在不在？“守一不移”。寂然常不动，“动静常住”，不管动也好，静也好，常住的，住的是什么？住的是你的觉性，你的觉性常在、觉性常住，这个叫“动静常住”。

有些人，静的时候打坐还好，一忙起来就忘记了；平时很平静还好，一大喜大悲，什么都忘记掉，九霄云外去了，什么修行功夫都没有了，原形毕露了，这个就不是真功夫。

这样子来修“守一不移”，当然我们一开始的时候肯定还是有心用，有能有所的。初用功夫的时候一定是从有能有所开始，再到能所双亡入三昧，明心见性、明见佛性。佛性是什么？就是你的觉性，你的生命本体起了妙用，“早入定门”，入自性三昧门。

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