佛经刀口舔蜜（刀头舔蜜是什么意思）

莫妮卡，那不是爱

《老友记》中，菲比的新男朋友是一个心理医生，他可以通过言行举止看穿一个人的内心。

譬如，他对大口吃甜食的莫妮卡说：莫妮卡，那不是爱。心脏和胃是最接近的地方，唇亡齿寒，所以一方空虚疼痛，就需要另一方的填补。心脏若是冷了，就需要源源不断的食物进入胃部，给邻近的心室充盈和温暖。

小说里失恋的女子动辄大吃大喝，想把自己溺死在食物里。

爱情里得不到安全感的一方，会在焦躁不安中吞下超量的食物。

内心的惶恐得不到宣泄，眼看着自己快要被悲伤给杀死，还不如用温暖的食物来撑死自己，死在自己手里总比死在别人手里要好看一些。

然后，目不斜视的生活、工作，数着钱包里不多的钞票，计划不可预知的未来。

可是你的心呢？

每个人的内心里都住着另一个自己，开心的时候会放肆的笑难过的时候会尽情的苦，觉得肩头的重量超出了自己的预期就会眼巴巴的看着你。她任性、软弱，是你用以作为面具保护自己的夏娃千面中最诚挚的一面。通常，她们只会在你确定遇到一个爱你的人时候出现，就算是被利刃割伤也死性不改。

你的理智尚且知道，遇到了不对的，哭泣一场就放手。如果你过了二十岁，不是出身豪门没有资格做练爱女，就别沉溺于偶像剧渴望失恋后乘着飞机到海边找到另一个他。哭得双眼红肿还要穿梭于职场，笑得那是多么的尴尬。若还要死缠着不放心，拜托，你不是马戏团小丑，没有必要成为别人的笑话。

最初，你遇到爱情的时候会以为，将就是一件很艰难的事情。

后来，你遇到了一些人，又错过了一些人，最丰沃的年岁已经过去。这个世界上，有很多人因为需要一段婚姻而在一起，“人”的造型就是两个人相互依靠在一起，你们可以不相爱，但是你们可以成为人生路上的一对好搭档。不爱，并不代表你们不可以在一起生活。或者内心的牵挂少一些，你反而能更安宁的生活。

没有爱，就没有在意，就算他牵着另一个人的手你也不会心痛。搂紧孩子，看住房子，握紧票子，很多人的一生，就这么过去了。

你懂得将就，也知道将就并不是一件艰难的事情，可是生长在你心里的那个小人儿不懂。

佛经上说，世人求爱，如刀口舔蜜。

她一生只会认真的爱一次，用尽所有的真心和热情，就算被割伤也不会后悔。就算你站在那个人的面前若无其事谈笑风生，似乎所有的过往已经被遗忘，但是她还记得。她记得第一朵玫瑰绽放的芬芳，记得每个拥抱的姿势，记得轻轻靠上另一个肩膀的稳妥。

但并不代表，她不会报复。

如果给她一个选择，下一世，她定然会做爱人的智齿，是埋藏于口腔的隐忧。她出现的时候必然带着惊天的疼痛，因为刀刃割裂的伤口还在，汩汩流着血。你必须耐心的等她探出头来才能把她拔掉，虽然狠到了无可奈何的地步都不能提前一刻动刀。

可是，结果都是一样，被抛弃。

所以，你能说是固执好还是变通好？是至死不渝好还是寻求一个温暖的怀抱好？

活着是艰难的事情，每个人的心中都藏了一肚子委屈，不知道应该对谁倾述。

就算是将就，也未必不能善始善终，虽然内心藏有太多遗憾和不舍，可是你不是某个人的恋爱，不是一个永远可以肆意去爱的姑娘，你还需要对父母亲戚，对整个社会习俗有个不错的交代。

任何时候都不要心怀恨意，当内心有太多残缺，全世界的巧克力都不能够填补万分之一。

他没有错，他只是不爱你而已；

你没有错，你只是不爱他而已。

请问“世人求爱，刀口舐蜜，初尝滋味，已近割舌”是出自《妙法莲华经》的第几品？

跟《妙法莲华经》没关系，绝对没有这句。甚至不像是佛经里的原话，可能是某人自己组织起来的语言

刀头舔蜜的意思是什么，出处是哪里？

dāo tóu tiǎn mì 成语释义 舔：用舌头接触东西或取东西。比喻利少害多。也指贪财好色，不顾性命。成语出处 《佛说四十二章经》：“佛言财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。” 感情色彩 中性成语结构 偏正式成语成语用法 作宾语、定语；指危险大产生年代 近代成语近义词 虎口拔牙成语例句刀头舔蜜的危险可想而知

佛教是中国的本土宗教吗

佛教虽然是由印度传入中国的宗教，却在中华大地存续2000年之久，其对中华文化的贡献彪炳史册，成为中华文明的中流砥柱之一，是中国文化不可或缺的重要组成部分，今天我们完全可以认为汉传佛教文化就是中华文化。

佛教对于中华文明的贡献，可谓冠绝群伦，系统及数目繁多，在此仅作举例说明

一个有文化乃至文明的最基本象征就是文字的诞生，文字学的延伸就是词汇学的发展，在此就先就佛教对中华文字词汇方面的贡献作说明。

一、佛教与中国词汇学

词汇由单字连缀而成，在生活中扮演重要的地位，因为人们往往藉由呼召词汇，来让对方在脑海里浮现事物的形相或捕捉某种思想，从而沟通情谊，促进了解。佛教经典传入中国之後，早期的译者，除固有名相对音转译外，其抽象名词多沿袭中国旧有的词汇，随著译业逐渐发达，译者们发现许多词汇并不能确切表达佛教的意义，为避免笼统失真之弊，故决定共同努力创造新词。他们反覆推敲两种文化之间的差异，点点滴滴开拓出丰富的词汇宝库，不但绵延了佛教的法身慧命，拓宽人们的思维空间，更使中国词汇学发展出宏观的面貌。

◆佛教名相所演变的日常用语

根据统计，佛教的传入为中国至少增添了三万五千多个新词汇，乍看这个数目字，著实让人大吃一惊，如果我们仔细想想，在生活中的确有许多从佛教传来的用语，「因缘果报」是佛教最重要的主张，由此而引申出来的「前因後果」、「广结善缘」、「宿世因缘」、「缘份」、「有缘」、「无缘」、「随缘」、「报应」等等，都是今天民间常用的词汇。

佛教讲到时间，「劫」是用来说明世界从成立到破坏的过程，一大劫有成、住、坏、空四劫，在住劫中有小三灾：饥馑、疾疫、刀兵，在坏劫中有大三灾：水、火、风，中国人撷取「劫」中的灾难意义，以「浩劫」来形容很大的灾祸，以「在劫难逃」来形容难以幸免的灾祸，一旦幸运避开，就说是「逃过一劫」，在历经灾难之後所馀留下来的人或物，则称为「劫後馀生」。就短的时间而言，「刹那」是佛教最短促的时间单位，一刹那有九百次生灭，九十个刹那是为「一念」，中国以「一刹那顷」表示极迅速的时间之内，以「一念之差」表示起心动念之间的差错，其来源正出於此。佛教讲到空间，最大的空间观念为「大千世界」，後来被用来形容人世间种种新奇有趣的事情。其他如「十方世界」、「娑婆世间」等等，也都成为大家常用的名词。

佛教讲到生命，不但包括人类、畜生，还有佛、菩萨、声闻、缘觉、天人、修罗、饿鬼、地狱等，合起来共有十界的众生，这使得中国文学又添增了许多表达思想的词汇，像「佛眼相看」比喻慈悲的眼光、「菩萨心肠」比喻仁爱的心肠、「修罗场」比喻残酷的景象、「饿鬼投胎」比喻人贪吃口馋或贪得无厌、「人间地狱」比喻生活痛苦而极不自由的地方。

此外，「三昧」在佛门里表示将心定於一境的安定状态，後来引申为事物的妙处或诀窍。

「正宗」本来指从佛陀以来代代相传的佛法，或禅林中自称禅宗教义为正宗，後来泛指各种技艺从创始者直接承学的宗派。头陀是佛教僧侣的一种修持方式，他们藉苦行来断除贪著烦恼，如同抖去衣服的灰尘一般，所以又称「抖擞」，後来这个异名被借用来表示奋发、振作的意思。

「方便」是佛教十波罗蜜之一，指为巧妙的施设安排以化度众生，後来指提供机会便利他人；「功德」指行善所获得的果报，後来指赞助佛事、法会、道场及佛教事业等称为「做功德」，而一桩善事圆满结束称为「功德圆满」。

「如意」原为印度古时的爪杖，柄长三尺，形状如云，乃搔背止痒所用，後来传到中国，成为持物，有吉祥之意，所以又以此比喻合乎自己的心意或作为祝福之辞，如「称心如意」、「如意郎君」、「吉祥如意」等。

「忍辱」是大乘菩萨所修的六度之一，在《三国志吴志陆逊传》中引申为「忍辱负重」，形容一个人忍受怨谤屈辱来承担重责大任。「精进」也是六度之一，在《成唯识论》中指出精进「以勇悍为性」，因此经中也作「勇猛精进」，如《无量寿经》卷上：「勇猛精进，志愿无惓。」《大般若经》中有精进菩萨，名「善勇猛」， 後来世人以勇猛精进来泛指努力不懈，全力企求进步。

「神通」原指因修禅定而得的自在无碍、变化莫测的作用，後来也用来形容本领高强、手段灵活，如「大显神通」、「神通广大」等词均是。

「入流」是小乘佛教四果的第一果，谓初入圣人之流，後来指紧跟时代潮流或列入流品之意。「五体投地」是佛教的礼法之一，本来是印度所行礼法中恭敬的一种，今用来形容佩服到了极点。

「道具」本来指佛教僧尼修持所必备的资具，如三衣、坐具等等，今则以指舞台演出或电影摄影过程中，一切与剧情有关的器具用品。

其他如「妄想」、「安详」、「忏悔」、「解脱」、「烦恼」、「罪过」、「轮回」、「绝对」、「相待」、「薰习」、「习气」、「结习」、「无明」、「普遍」、「真谛」、「真心」、「妄心」、「菩提」、「法界」、「极乐」、「禅定」、「禅悦」、「慈悲」、「喜舍」、「谛听」、「戏论」、「手续」等等，其实原本也都是佛教的名相，如今不但广泛地运用在日常生活上，在文学作品中更是经常出现。

◆从佛教经典中撷取的词汇

佛经中活泼生动的言辞丰富了中国人的思维空间，也扩充了许多寓意深远的辞汇，例如：《楞严经》卷四中，佛陀命二十五位菩萨、罗汉介绍自己的证悟经验，好让行者能「於一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净」，後来「一门深入」不单指修行方面，也被广泛用来形容专攻一种技艺或学问；而「六根清净」则被国人引伸为身心不受骚扰。又该经同卷云：「爱河乾枯，令汝解脱。」聪明的中国人头脑转个弯，加了两个字，变成「永浴爱河」，就成了祝福新人的贺辞。同经卷八谓：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪弰，驱入城门。」俗语本此经文而易为「牛头马面」或「牛首马面」，有时指阴间的鬼卒，有时用来譬喻凶狠丑恶之人。又同卷中，佛陀自称：「我无欲心，应汝行事，於横陈时，味同嚼蜡。」「味同嚼蜡」被今人转用来比喻文章或说话内容枯燥乏味到了极点。

《维摩诘经;佛国品第一》中叙述诸大菩萨「众所知识，为护法城，受持正法；能狮子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；……为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行。」其中「护法」一词於1917年为国父孙中山先生借用，在反对北洋军阀解散国会时主张「拥护约法、恢复国会」，简称为「护法运动」。「狮子吼」本来指诸佛菩萨演说妙法，降伏一切外道邪说，宋朝时，崇信佛道，性好幽默的蘇东坡曾在诗文中藉「狮子吼」来戏谑他一位十分惧内的朋友龙邱居士：「龙邱居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄扙落手心茫然。」後来俗语中以「河东狮吼」来比喻妒悍的妇女。「众人不请，友而安之」，今作「不请之友」，指对方未请而自来亲近或为解决问题的朋友。「应病与药」，今又作「对症下药」，表示针对具体情况解决问题。同品中，宝积菩萨作偈赞叹佛陀：「法王法力超群生，常以法财施一切；能善分别诸法相，於第一义而不动，已於诸法得自在。」「法力」在此是用来形容正法的威力，後来俗语中以「法力无边」来比喻神奇的力量，了无障碍。「第一义」则被後人借用来形容某家某派最高深的义理。该经〈入不二法门品〉中，三十二位菩萨阐述不二法门的绝待真理，後来「不二法门」被国人借来形容独一无二的方法和诀窍。

《法华经方便品》：「如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。」後人用「昙花一现」来形容不常见或才出现不久就消失的人或事物。在该品的偈颂中，佛陀提到种下小小善根将来也能成就菩提时，说道：「若於旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。」後人以「聚沙成塔」比喻积少成多。

“梦幻泡影”源于《金刚经》。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

“世界”源于《楞严经》卷四。经言：“世为迁流，界为方位”。“世”是指时间，界是指空间，“世界”一词佛教本意是指宇宙，今天则用世界一词专指地球而已。

“作茧自缚”出自《楞伽经》：妄想自缠，如蚕作茧。如蚕作茧，以妄想丝，自缠缠他。

“随心所欲”出自《无量寿经》：智能明达，功德殊胜，勿得随心所欲。

“现身说法“出自《楞严经》：“我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。

“导师””一词源于《法华经》：有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人欲过此难。

“平等”、“圆满”《华严经》云：善男子，汝于此义，应如是解，以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。

“尊重”《无量寿经》云：尊重奉事诸佛，为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。

其他如「火宅」、「心地」、「心田」、「臭皮囊」、「一瓣心香」、「一心不乱」、「刀口舔蜜」、「自作自受」、「自欺欺人」、「无恶不作」、「花花世界」、「金口难开」、「金翅擘海」、「香象渡河」、「不即不离」、「认贼为子」、「泥船渡河」、「火中生莲」、「不知不觉」、「不可思议」、「人命在呼吸之间」、「如入宝山空手归」、「苦海无边，回头是岸」等等，都出自於佛经。这些词汇不但为中国文学增添了许多表达方式，而且对我们人生也有许多宝贵的启示。

如今为大家所耳熟能详者有：「一厢情愿」，源於《百喻经》中愚人暗恋公主的故事，今人形容人只从自己主观愿望出发，不考虑另一方面是否愿意或客观条件是否允许。

「空中楼阁」，同样出自《百喻经》，是佛陀引用富翁建屋，要求工匠舍弃地下二层，只要最上面第三层的譬喻，来告诫弟子们修行并非一蹴可及，应先打好厚实的基础，今人则以此来形容虚幻的事情或构想。「井中捞月」，又作「水中捞月」，出自於《僧祇律》中，今人以此比喻根本做不到，纯属幻想，白费力气的事情。「盲人摸象」，语出《涅槃经》的故事：「众盲摸象，触其耳者言象如箕，触其腹者言象如甕。」今用来比喻见识狭隘，不能明瞭全体。

「女大十八变」，源於《法华经提婆达多品》八岁龙女转眼之间现种种相好，到南方无垢世界成佛的故事，今人用来形容少女在发育期间，容貌、性情变化很大。「步步生莲」，源於《杂宝藏经》後人用「步步生莲」一词来形容女子的步态轻盈多姿。

◆佛教对文学的影响

佛教对中国文学的影响，无论是文体的开创、技巧的表现、文藻语法的讲究、境界的创新、内容的蕴涵、价值观的突显等，对人们思维领域的扩大，产生既深且广的影响。

1..扩大中国文学词汇

随著佛经的翻译与流传，佛经中优美的典故和新词语，渐渐为中国文人所引用。佛教的新词语丰富了中国文学语言，使中国的文学观大大的宽阔起来，突破过去人类用字遣词的局限，并统合了事相上的差别观念，例如：「众生」一词，把一切有意识情感的生命归纳在一起；「三世因果」把人的生命无限的延长，破除过去「人死如灯灭」的愚昧思想。

生死乃人生之大事，大圣如孔子，对这样的问题，也仅能以「未知生，焉知死」作为回答。而佛教的「诸行无常」、「轮回转生」之说，解决了人类自古对生死来去的疑惑；又佛教文学富有上天下地毫无拘束的宇宙观，如：一心法界、一念三千、三界唯心、三千大千世界、万法唯识；佛经文首安置「如是我闻」等六成就的体例，除了令人起信之外，更兼备朗诵之利，这是佛经历久不衰的负责表现，也是中国文学所未开展的领域。

佛教用语因为佛法的普遍弘扬，而成为社会大众的日常用语，在中国文学里也增加了三万五千个以上的新兴名词。如真如、般若、三昧、禅那、不生不灭、六根清净、四大皆空、四无量心、六波罗蜜、森罗万象、抛砖引玉、水中捞月、火中生莲、空中楼阁、盲人摸象、心猿意马、手忙脚乱、作贼心虚、自作自受、因果报应、开方便门、辩才无碍、五体投地、功德无量、唯我独尊、天女散花、回头是岸、立地成佛、皆大欢喜、一心一意、一念万年、一尘不染、一弹指、善有善报、种瓜得瓜、种豆得豆、平常心、不增不减、平等、回向、不二法门、公案、不可思议、僧多粥少、菩萨心肠、放下屠刀、借花献佛等。佛陀曾说：「人命在呼吸间。」因此，「息息相关」一词，也是出自佛教的成语。佛教不仅丰富汉语的词句表达，对文学的开拓，实有推波助澜之功。

2.推动音韵学的发展

据《大智度论》卷四十八说：「四十二字是一切字根本。因字有语，因语有名，因名有义。」此四十二字是生诸字之母，因此称为字母。字母，又作悉昙字数(梵语mtka)，译作母、韵。

现今华语的三十七个注音与四声即是由四十二字母演变而来的。太虚大师说：「中国之反切语音韵是六朝时由华严字母等翻译，使有萌芽，至唐朝时，我国的切音学才得以完成。」

3.文体形式的改变

释迦牟尼佛说法四十九年，为後世留下无尽的宝藏。当时没有文字，这些教理都是透过口口相传的方式记忆传承。佛弟子为了避免遗教散佚和确立教法，乃进行佛教经典的结集，佛陀说法，依其形式与内容，可分为十二部经：*1.长行，以散文直接记载佛陀的教法，即一般所说的经；*2.重颂，以偈颂重复阐述长行所说的教法；*3.记别，又称授记，佛陀为弟子的未来所作的证言；*4.讽颂，全部以偈颂记载佛陀的教说；*5.自说，佛陀未待他人问法，而自行开示教说；*6.因缘，记载佛陀说法教化的因缘；*7.譬喻，以譬喻宣说法义；*8.本事，记载本生谭以外，佛陀与弟子前生的行谊；*9.本生，记载佛陀前生所修的种种大悲行；*10.方广，宣说广大深奥的教义；*11.未曾有，记载佛陀与弟子希有之事；*12.论议，抉择诸法体性，分别明了其义。这十二部经无非就是十二种文学形式，堪称文体学的范本。

中国自汉魏以来，散文和韵文日渐骈丽，相对的，佛经却以朴实平易的白话文体出现於世，经典或以长行、重颂、譬喻宣扬佛法，或纯以讽诵传播教义，这种新文体深深地影响了以後的文学发展。其中，《维摩经》中维摩居士的辩才无碍，应机化导，就是一本绝妙的小说。《法华经》的经文优美，譬喻为人所乐道，而《华严经》重重无尽的世界，对思想的开拓，有无限的助益，而这三部经典是历代文人案边不可或缺的智慧宝库。

又如佛经为了表达真理，使读者更能体会佛法妙处，常以诗偈方式来表达，《金刚经》的「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」、「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」两段四句偈，把般若性空、色心二法的道理亲切而明瞭呈现出来。

佛教东传中土，继经典大量传译之後，佛教徒更致力於佛法的普及，於开讲佛经时，尽量改编为通俗的故事体裁，并配以通俗音乐吟唱，此种讲经法会称为俗讲。盛行於唐朝、五代。俗讲所留下的话本，其体裁通常有押座文、讲经文、变文、吟、记、话等。由於讲经变文的普遍，而促成了中华文明文学的大进程。

又如，在医学、科学、物理学、美术、雕塑、歌舞、戏剧、心理学、建筑学等贡献，凡此林林总总，真是言之不尽，述之无穷，两千年来的光辉历史，使得佛教虽然并非中国本土产生，却已经完全融入中华文明之中，成为中华文明大家庭的重要一员，即便今天不信佛者，亦常在佛教文化的受用之下，乃至基督徒所谓的天主一词，也是源自佛教经典，形容二十八天的主宰者，如忉利天之天主为帝释天等，今天我们可以说佛教已经是中国的文明之一，是中华文明的一员。是当之无愧现今中国本土的文明。

刀头舔蜜什么意思？刀头舔蜜怎么读？

刀头舔蜜什么意思？刀头舔蜜怎么读？

参考答案：

拼音：dāo tóu tiǎn mì，简 拼：dttm

成语解释：舔：用舌头接触东西或取东西。比喻利少害多。也指贪财好色，不顾性命。

成语出处：《佛说四十二章经》：“佛言财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。”

繁体写法：刀头舔蜜

刀头舔蜜的近义词：虎口拔牙 从老虎口中拔牙。比喻所做之事十分危险

成语语法：作宾语、定语；指危险大

感情*色彩：中性成语

成语结构：偏正式成语

产生年代：近代成语

历代高僧大德的故事 灵裕一生下来，就与佛门有缘

“现在不能出家，这一辈子就完了。”七岁的灵裕叹息说。他的出家的请求又一次被父母拒绝了。

灵裕一生下来，就与佛门有缘。每次遇到僧人，小小灵裕立刻垂手站立，然后躬身施礼，把自己手里拿着的舍不得送给小伙伴的心爱之物送给僧人。一听到屠宰的声音，他就觉得那刀好像是扎在自己的身上，疼痛难忍。灵裕六岁的时候，就向父母提过出家受戒的要求。父母那时瞪大了惊异的眼睛看着灵裕，他们怎么也不会想到，六岁的儿子会提出如此不同寻常的请求，父母早就把振兴门第的希望寄托在灵裕的身上，他们怎么会允许灵裕出家呢!的确，灵裕太聪明了。千余字的文章，小灵裕一看就能背诵，《孝经》、《论语》等，初读就文词俱明。

灵裕出家的要求多次被拒绝后，他就想寻找时机，逃出家门。十五岁的时候，灵裕做好了准备。但这一年，父亲得了大病，灵裕只得留下来侍候。父亲的病，使家人每天为他请医拿药，昼夜看守，而父亲则被病折磨得死去活来。灵裕看到这一切，感到生在世上像这样的苦难是无尽的，人生毫无欢乐可言。 苦海无边 ，回头是岸，灵裕投身佛门的决心更加坚定了。

父亲的病稍一好转，灵裕就不辞而别，到应觉寺投明宝禅师出了家。

刚入佛门，灵裕就手拿经卷对天发誓：

“我要真心诚意学法，穷尽三藏的微言大义!”

灵裕先后从明宝、道凭等五位禅师学法，学习了《地论》、《四分戒》、《僧祇戒》等经典。

北齐 文宣帝弘扬佛法，召集天下英才讲法，众高僧大师前来投奔。灵裕借此时机前去学法。他跟从安、游、荣三法师听《杂心论》，向嵩、林二法师学习《成实论》。灵裕自己则专门研究《华严》、《涅槃》、《地论》等。他每学一经，都要搜寻多种版本，探讨其间的异同，从善而学。

经过这一番学习，灵裕透彻地理解佛经的义理。接着，他又开始向众僧传讲佛法。

灵裕宣讲佛法，其意并在佛经的章句，而是注重其主旨，让人领悟佛理的根本。有时他为讲一字，要用几天的时间，有时一次讲几卷。在宣讲中，灵裕揭示了佛理的玄妙之意，使听者心领神会。为此，前来投奔灵裕的人很多，众人都称他为“裕菩萨”。

灵裕讲法，从不随意而行。如果遇有讲席，定要郑重邀请，灵裕才登法席。曾经有一次，灵裕讲到一半时，突然拿起锡杖和衣服就要走。讲席主人很恐慌，上前深施一礼。

“法师为什么突然停讲，弟子有何失礼之处，请法师明示。”

灵裕说：“弘法就要消除自己的恶行，现在施主恶迹仍在，我在此处讲法，有辱于佛门。”

原来，主人种了四十亩韭菜，灵裕看到后，才起身要走的。僧人戒律上有禁食荤食的要求，韭菜是荤食之一，所以灵裕说讲席主人有恶迹。法席主人明白原因后，请求灵裕说：“法师还是讲下去，这个恶迹容易除去，不要为此担心。”说完，立刻请村民用犁锄掉了韭菜。

僧人们到一起听讲法，在休息时彼此之间常开玩笑。但每当灵裕在场，众人无不肃然。下座僧人因灵裕严肃刚直，往往不敢前去参问。

灵裕一心只在佛法，一点也不关心世俗的名利之事。文宣帝建寺院，屡次下诏，要召一位德高之人做住持，国家供给日常所用。灵裕因被众僧称为最富德行之人， 皇帝 多次请他前去。灵裕推辞说：

“这件事的意义重大，我的德行不够。陛下以此利相赐，接受者可以荣耀一时，可这不是我想得到的。如果您把有利于众生的道法赐给我，我会毫不犹豫地接受。”

后来，皇后得了病，要众僧诵经消病。大家一致推举灵裕为法主，首先登席讲法。这时，有一只公鸡，随众人一同听灵裕讲法。灵裕讲完后，鸡大声鸣叫着飞到西南面的树上，一夜后就死了。不久，皇后的病也好了。众人都说，这是灵裕法师的道法高深所得到的感应。宫中赐给灵裕袈裟三百件，灵裕把它分给众僧。

周武帝灭佛时，灵裕扮成俗人的样子。他穿着缞衣，头戴绖麻带，就如同死了父母一样。灵裕发誓，在佛法复兴之时，他才要恢复旧装。

灵裕领着二十多个僧人住在一起，晚上谈佛理，白天做俗事。学习佛经，钻研其深奥的含义，随时记录心得体会。当时正处在艰难时期，无法得到粮食。灵裕于是写了一本占卜的书，让人用这本书算卦换粮，每天可以得到二升米，并以此为限度。后来人们听说这本书能够预告未来，前来求问的人很多，得到的米也逐渐增多。灵裕知道后说：“我们占卜得米，是为了糊口修法，现在竟然以挣米为目的，真是得小失大。前人曾有在刀口上舔蜜而伤了舌头的说法，看来今天应验了。

灵裕把占卜的书要回来，当着众人的面烧掉。第二天他亲自去算卦，一会就得到二升米，然后卷席而归。在这样艰苦的条件下，灵裕仍然学法不辍。

隋朝 建立后， 佛教 得以振兴，灵裕继续他的弘法之业。

隋文帝 开皇三年，相州刺史 樊叔略 开佛法讲席，邀请各地僧人前去讲法，灵裕做了首席。当时听讲有一千多人。文帝此时下诏设僧官，职位大约相当于都统。樊叔略推举灵裕，灵裕推辞说：

“都统所需的德行，并不是我灵裕这种德行，都统所需的才能，也不是我的才能。既然我的德才都不是都统所需的，这事我确实难以从命。”

灵裕又请求到燕赵弘法。灵裕在燕赵五年间，弘法遍及各地。

开皇十一年，文帝敬仰佛教，要请高僧到京城弘法。文帝听说灵裕名满天下，于是下诏说：

“尊敬的相州大慈寺灵裕法师，我尊崇三宝，归依佛法之心真切。愿意弘扬佛法，保护佛教。法师德行精深，理义渊博，通晓佛典，能够引导众生，道俗尊敬。我想把京师做弘扬佛法的福地，让天下人归慕，让四方人都以它为中心。因此，想请法师与我共建弘法大业，法师应了解我的意思，早日入京。”

开皇十年，灵裕曾在洛州灵通寺的院子里得一封信，上面预示着灵裕未来的命运，说他要在咸阳遭厄运。现在灵裕得到文帝的诏书，他想厄运可能要来了，因为京城毕竟距咸阳不远。灵裕当时可以借口患病不去，可他又想这是弘扬佛法的好机会，就不顾信中所示，步行向长安进发。

灵裕到长安后，皇帝派人前去慰问，让他住在兴善寺。文帝又下诏让有司召集全国有声望的僧人，商议统一佛教的事。众人商议时都表示赞同。灵裕却说：

“佛家各派本来是相通的，只不过是各奉佛典不同罢了?哪里用得着这样呢?”

灵裕又觉得在长安弘法有所不利，就上表文帝，请求回去。文帝看过表奏，答应他的请求。此时，仆射高频等仍想建立佛教的大一统，又上表文帝让灵裕留下。灵裕得知此事，非常气愤：

“一国之主，本不应有二言。现在又让我留下，这于情理不通。”

灵裕又对门人说：

“帝王大臣，我不想离他们太近，那样只能使他们侮辱你，而且轻视佛法。离他们远一点，却可以让他们对你尊敬一些。我考虑再三，才做出这样的决定。”

接着文帝又三次传旨，请灵裕商讨一统之事，灵裕借故推辞。不得以，文帝对大臣功威说：

“我知道灵裕法师刚正梗直，是一个想得到自在的人，我们不应该强迫他。”

于是文帝又传旨，让左仆射高频、右仆射苏威、纳言虞庆则、总管 贺若弼 等人，前去拜访灵裕，宣读了文帝的圣旨，代文帝改忏罪。同时，赐给灵裕绫锦三百匹，而且为他在山中建寺，文帝亲自题写匾额，起名叫灵泉寺。

灵裕在灵泉寺，文帝常常写来诏书，表示问候，不断地赐给灵裕许多东西。由此看来，灵裕出京的做法是非常明智的。

灵裕从灵泉寺移居演空寺，在寺中大力弘扬佛法，修持佛道。想学佛法的人，往往 不辞劳苦 地到寺中请教。一时间，学法者达上千人。灵裕传人佛法，教诲有方，常以大德们的事迹为典型，让学法者向他们学习。

有一个沙门将要返回故地传法时，来向灵裕告辞。向灵裕请求：“愿听您一言，切中佛法的要害，使我能依它理解佛法修持佛道，长久受益。”灵裕说：“你来的时候，我曾对你说过，在你走的时候，我一定赠给你有用之物。”这个僧人上路时，灵裕给他一本书：

“经、诰、禅、律，恐怕会使你的心混乱不堪。这里有一本《高僧传》，你拿去作为榜样，可以长久使用。”

这个僧人还乡后，以此传为借鉴，体悟到了佛法的妙处。

曾经有一次，灵裕去听慧远讲法。在讲授的中间，灵裕突然高声说：

“慧远谈佛经的注解讲法事，而让众僧修道，简直是魔说!”

在座的人震惊而起，纷纷斥责灵裕。慧远快步走向灵裕，灵裕对他说：

“我听说仁者弘法，总是以身作则，以传示范。因为学法之人，是希望有榜样的。”

慧远流泪施礼接受。

灵裕行为清贞洁净，正气凛然。他自入佛门以来，就能够持律自守。而且年龄越大持律越严，俗情愈减。

母亲得病，灵裕前去探望。走到中途，听说母亲已死，就不再前往。他叹息说：

“我来看母亲，现在还看什么呢?还是回到寺中，为我的来生做准备吧。”

在年近六十时，灵裕所在寺院已有两堂僧人，灵裕却从未有过自己单独的居室。遇到言行有违犯僧规的，灵裕常常让他出众，当面给予训诫。不是经律中所允许的，寺庙中决不许女人停留。女人住的房屋，灵裕从不让僧人进去。只有在讲法时，才让女人入寺中听法，而且要后入先出。灵裕要求众僧不要穿绫罗绸缎，看到服装不合规格的，他一定会当众处理。

一次，灵裕与人探讨清名和小利问题。灵裕说：

“我听说君子争名，而小人争利。”

“名本是从利来。”对方说。

“但得了小利，就失去了清名。”灵裕说。

那人说：“这种人是假做善相。”

灵裕反唇相讥：“这也远胜过真心去做坏事者。”

人们把他的这段话传为佳言。

邺下人有谚语称赞灵裕：衍法师伏道不伏俗，裕法师道俗都伏。

隋文帝仁寿(公元602或603年)年间，文帝下诏，把舍利分到各州。当时，出现了许多奇特之象，人们都认为是吉兆。灵裕说：“白花、白树、白塔同时出现，我看是凶兆。”

众人不信。不久，献皇后和文帝相继去世，全国人都穿白衣，证明了灵裕之言。

相州刺史薛胄所住屋子的地基忽然变成了玉，胄认为这是瑞兆，于是设斋庆贺。灵裕说：

“这是琉璃，要慎重，不是福象。”

薛胄没有听灵裕的话。后来杨谅起兵叛乱，薛胄被流放到边疆，才想起灵裕的警告?但已经是追悔莫及。

仁寿末年(公元604年)，在寒陵山建浮屠塔。在建到四层时，灵裕在一天早上催促众人说：

“恐怕事情有变，应该昼夜不停地施工。”

果然，将要建到顶层时，赶上晋阳事发，上面下令停建。灵裕也在第二年死去。

灵裕知道他要离开人世时，就向弟子们进行教诲，让他们行善戒恶。在死前第七天的早晨，灵裕提笔做诗二首。

第一首是：

初篇哀速终

今日坐高堂， 明朝 卧长棘。

一生聊己竟，来报将何息。

第二首是：

其二悲永殡

命断辞人路，骸送鬼门前。

从今一别后，更会几何年。

灵裕去世的那天晚上，他对侍者说：“痛在后背，我要走了。”三更时，众人只觉得异香满室。非常惊异。此时，灵裕已入禅定，口中念着佛的名字，一直到天明，最后气断而逝。那年，灵裕八十八岁。众人哀痛不已，随之把灵裕葬在灵泉寺侧，并建塔纪念。

后来，有人为灵裕在宝山建了一个石龛，名叫金刚性力住持 那罗延 窟，上面刻有法灭时的图，写着灵裕的事迹。山幽林静、语言恳切，事迹昭彰。每年春天到山中游览的僧人，都要去谈龛上的刻文，对灵裕无不佩服万分。

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