佛教中的实在（佛教中的实体）

圣严法师：佛教相信灵魂的实在吗

圣严法师开示：

佛教主张“因缘生法”、“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草一粒微尘一个原子，无一不是假藉了内因与外缘的聚集而存在，除去了因与缘的要素，一物也不可能存在，所以，从根本上看，是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，可以给我们正确而正面的答案。

至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但决不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字作为命名，小乘佛教只讲六个识，是以第六识作为连贯生命之流的主体，大乘佛教增加两识，共有八识，是以第八识作为连贯生命之流的主体

大乘佛教的八个识，前六识同小乘的名称一样，只是将小乘第六识的功用更加详实的分析，而分出了第七识与第八识。

实际上，八个识的主体只有一个，由于功用的划分而给了它们八个名字，因为前七识的为善为恶，都会把账目记在第八识的名下；第八识是一切业种业因的仓库，这个仓库的总管是第七识，搬进搬出是第六识，制造作业是前五识。

这样说来，第八识的功能，是在储藏，但不等于只进不出的守财奴。不断地由外面藏进去，也不断地从里面搬出来，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果或现行。就这样进而出，出而进，种子而现行，现行而种子，在一期生命之中是如此，转生到二期三期乃至无数期的生命中去也是如此，由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果回还，都不出于这一种子而现行与现行而种子的律则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。

正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也就不同了，正由于念念生灭念念不同，我们才会有浮沉生死而至越超生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，除了业因与业果的变动连续，也就没有第八识的本质可求；正像水的潮流，是由于水的连续而有，离了相续不断的水性，也就没有潮流可求了。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为“转（烦恼）识成（清净）智”，不受生死的支配，而能自由于生死之中。

可见佛教的第八识，并不等于永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂，那么超凡入圣的解脱生死，也就成为不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清。没有殊胜的修行和觉悟，就不可能证得自性的本空，第八识也就不可能消除。

佛教除讲八识外，还讲“二无我”，即“人无我”和“法无我”。意思就是说，一切有情众生都没有永恒不变的实体（即没有一般所说的自我和灵魂），这叫“人无我”；所有客观事物也没有恒常不变的实体（即没有恒常不变的自性或绝对的真实），这叫“法无我”。“二无我”也叫做“我、法二空”。

佛教不相信灵魂的实在？那么六道轮回,怎么轮回,有点弄不明白

首先要明白灵魂的定义--宗教认为附在人的躯体上作为主宰，永恒，纯粹的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。

注意这里的关键词--主宰，永恒，纯粹，其实所谓灵魂也可以换个称谓-本我。佛教讲诸法无我，因为一切都是运动的，变化的，没有哪一个人思想，样貌是始终不变的，没有那件事情是始终如一的，都是不断变化的，事实和宗教说的这个本我灵魂正好是相反的，没有那件事情证明存在这样个灵魂，因为一切都在因缘条件的作用下不断的变化。

佛教不说灵魂，因为实在是没有不变的本体(主宰，纯粹，永恒），但是有非常非无常的主体识-阿赖耶识，非常是说的他里面埋藏的种子是不断变化的，非无常是说的他的体是常恒的，他能够把一个人从上一世做过的，埋藏起来，在未来遇到合适的条件而形成善恶报。

阿赖耶识会因为第七识末那识不愿意放弃自我（末那识又叫我执识）而去到下一世，在下一世或者很多世以后遇到合适的条件展开这些信息，创造下一世的荣辱贫贱，体态样貌等。

阿赖耶识除了记载信息和展开信息(业种）之外，还能够维持这个身体正常的运转，当他离开这个身体的时，身体就腐烂了。

阿赖耶识不是灵魂，因为灵魂是纯粹，主宰，永恒的，而阿赖耶识里面的种子是不断变化的，因为生生世世情况不一样的，因果不一样（但是因和果属性相同善恶分明），记载的业种也是不断变化的（所以是变化的），这样一个人在今世或者来生就有无数的可能，他的体性确实不变的，如佛说，有佛出世无佛出世法性常驻，此常驻法性就是真如。

如果是灵魂，因为他是主宰的，永恒的，就是死板的不是动态的，所以不具备无数的可能，以及向上向下变迁动力。

事实上世间万物是多么的多样. 从这点也证明阿赖耶识理论更实际。

★佛教相信灵魂的实在吗

佛法说的灵魂就是现代说意识，不实在是站在已经开悟断了烦恼者的境界而说的，因为觉者已经不受轮回，轮回对他们也起不了作用故说空不实在。对还没有悟证果位的凡夫而言是真实实有的，因为凡夫还在迷惑迷失在轮回苦海里轮回。故佛法是慈悲众生而说法，愿众生能依法修行来脱离轮回，来证明轮回的不实在!呵呵

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