怎么灭愚痴（如何破除愚痴）

摆脱不了贪嗔痴，怎么办

佛教中的三毒： 贪，是对于喜好的偏执； 嗔，是对于讨厌的偏执； 痴，是根本的不明事理的实相而做出贪或者嗔的反应。

戒定慧是对治贪嗔痴的方法。 戒，是道德的有规范的无害他人的生活标准，对治过分的贪心； 定，是对于内心的专注和耐心的培养，可以对治过分的暴躁和没有耐心引起的嗔恨； 慧，是对于生命以及宇宙实相的如实了知，从而对治愚痴。

贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 嗔 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。 痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。” 夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。 经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。 经云：诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。 经云：无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语。 经云：五蕴窟宅名禅院。内照开解即大乘门，可不明哉。不忆一切法，乃名为禅定。若了此言者，行住坐卧皆禅定。知心是空，名为见佛。何以故?十方诸佛皆以无心，不见於心，名为见佛。舍身不，名大布施。离诸动定，名大坐禅。何以故凡夫一向动，小乘一向定，谓出过凡夫小乘之坐禅，名大坐禅。若作此会者，一切诸相不求自解，一切诸病不治自差，此皆大禅定力。凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱；不染六尘名护法；出离生死名出家；不受后有名得道；不生妄想名涅?；不处无明为大智慧；无烦恼处名般涅；无心相处名为彼岸。迷时有此岸，若悟时无此岸。何以故为凡夫一向住此。若觉最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能离於此彼岸也。若见彼岸异於此岸，此人之心，已得无禅定。烦恼名众生，悟解名菩提，亦不一不异，只隔具迷悟耳。迷时有世间可出，悟时无世间可出。平等法中，不见凡夫异於圣人。 经云：平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。平等法者，唯有大菩萨与诸佛如来行也。若见生异於死，动异於静，皆名不平等。不见烦恼异於涅，是名平等。何以故烦恼与涅，同是一性空故。是以小乘人妄断烦恼，妄入涅为涅所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅。 涅者：涅而不生，而不死，出离生死，出般涅。心无去来，即入涅。是知涅即是空心。诸佛入涅者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。空闲处者，即是无贪嗔痴也。贪为欲界、嗔为色界、痴为无色界，若一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。是知三界生灭，万法有无，皆由一心。凡言一法者：似破瓦石竹木无情之物。若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。何以故凡夫一向生心，名为有；小乘一向灭心，名为无；菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心；非有非无心，此名为中道。是知持心学法，则心法俱迷；不持心学法，则心法俱悟。凡迷者：迷於悟，悟者：悟於迷。正见之人，知心空无，即超迷悟。无有迷悟，始名正解、正见。 色不自色，由心故色；心不自心，由色故心；是知心色两相俱生灭。有者有於无，无者无於有，是名真见。夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。何以故无所见故，见无见故，见非见故。凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。心境相对，见生於中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故见与不见，俱不见故；解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见；无解之解，乃名大解。夫正见者：非直见於见，亦乃见於不见。真解者：非直解於解，亦乃解於无解。凡有所解，皆名不解；无所解者，始名正解；解与不解，俱非解也。 经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐於人，则非法成法；若人逐於法，则法成非法。若人逐於法，则法皆妄；若法逐於人，则法皆真。是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。众生心生，则佛法灭；众生心灭，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。已知一切法各各不相属，是名得道人。知心不属一切法，此人常在道场。迷时有罪，解时无罪。何以故罪性空故。若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。何以故罪无处所故。 经云：诸法无性，真用莫疑，疑即成罪。何以故罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪业即为消灭。迷时六识五阴皆是烦恼生死法，悟时六识五阴皆是涅盘无生死法。修道人不外求道。何以故知心是道；若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时有佛有法，悟无佛无法。何以故?悟即是佛法。

佛陀说愚痴有六苦，唯有念佛得大解脱

释迦牟尼佛在经典里说到，愚痴的苦，有六种之多：

一、不信因果

为什么会不信因果呢？就是因为愚痴的关系，所以不相信因果循环，善有善报，恶有恶报。因此，佛教导我们说，只要我们深信因果，好好地念佛，将来便能成就佛果，如果不好好地学佛、念佛，不相信善恶报应的道理，亦不相信人死了以后，会六道轮回，会转世再生，如此便会永远受苦，而且没有解脱之日。

二、世世子孙，代代相承，延续邪见

为什么会这样呢？因为我们经常说：爷养父、父养我、我养儿，这样循环不息地繁衍下去，但是不信因果的邪见，并不是今生才有，而是多生多世累积下来的。因为愚痴的关系，一般人都不相信因果，而且不守道德，心胸非常的狭窄，想法也非常的异常，没有办法建立善良的观念，也没有人告知因果报应的道理，因而造恶种罪。

佛说这些都是自己招来的业报，要自己承受。如果我们有这样的邪见，可能是从上一辈就不相信因果而延续下来的，不过既然现在知道了就要改。不但自己要改，而且也要让别人改，让别人也明白因果的道理，不要再犯错、再造新业。

三、不悟无常的道理

世间上很多人不但不信因果，而且无法体悟无常的道理。其实，生死是永恒的必然之道，有生就必有死，生生世世相传相继。生死是从前世的业力继承下来的，生命无法长保，但是人们却不能了悟生死无常的真谛。即使有人讲解，但却很少人相信，并依著这因果道理去专心求道，所以永远得不到如去如来、不生不灭的道理。

四、因为三毒而失去佛道

三毒即贪、嗔、痴。人们因为愚痴昏暗，不信佛的教法，多是违反道德，贪着眼前的快乐，执迷不悟，沉迷于贪欲之中；又或不知道德，沉迷于瞋恚、愚痴、贪欲之中，好像堕入大海里面，不得而出，反而乐在其中，纵情、纵欲，不知觉醒、不求出离；死了以后还堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。这些众生是何等的可怜！

五、因恩爱故障碍修道

《维摩经》说：「从痴有爱，则我病生。」因为愚痴的关系，造成痛苦的根本与来源。由于太恩爱了，家庭中父子、兄弟，夫妻至亲，生离死别的时候，内心极度的哀痛，互相的哭泣、哀呜。生前无限的留恋与眷念，朝朝暮暮，年复一年，希望长久不分，由于不懂无常的道理，就会受尽恩爱的缠缚，失去亲情的苦痛，永远无法解开，直到老死，离开人世。

六、造恶受苦

人由于太过贪爱、执著妻子儿女，纵欲放任，不能自拔，即使学道，亦无法改变这根深蒂固的习性，所以说学道的人很多，悟道的人却非常的少。世间上的人，不论尊卑上下，亦不论贫富贵贱，由于不明白烦恼、痛苦的来源，大都是烦恼重重、焦虑不安的。

因此，一个修行的人就应该从这些毒苦中自拔，拔除之后，就不必再受同样之苦了。这就是释迦佛所说的六种愚痴之苦。

虽然今天大家都懂得上述的道理，不过现实生活中，苦实在非常之多，不但有六种苦、八种苦，还有无量无数的苦。有财苦、无财也苦，求财更苦，从出生开始就苦，有了儿女后还是苦，等他们成家立业了，还担心着下一代的前途，很少为自己打算一下。

所以说，人生苦多乐少，因此唯有靠念佛的力量，才能真正解脱此种种的苦。可惜世人无法了解佛所讲的教法，仍然以苦为乐，因而枉受轮回。如果能明白佛所说的道理，相信任何人，都会放下屠刀，痛改前非，回头是岸，从痛苦的此岸过渡到清净的彼岸。这才是我们念佛人所应该追求的、真正的目标。

如何降服贪嗔痴

贪嗔痴是六个根本烦恼中的前三个，贪就是对一切顺情境起贪著之心，嗔就是对一切违情境起嗔恵之心。痴就是愚痴，无明，对诸法事理不能明白了知。它们被称为三毒。对治贪嗔痴的方法就是戒定慧，戒对治贪，定对治嗔，慧对治痴。戒就是持佛教戒律。定就是修习禅定。慧就是听闻思维佛法。

佛法小知识31：什么是愚痴

愚痴就是不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行

愚痴又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”

痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。夫道者；以寂灭为体。修者；以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。（来源于网络）

如何消灭贪欲心，修行？

出自：法界佛教总会中文网-宣化上人法宝（官网）

摘自：宣化上人开示录（四）

三毒是害人的罪魁祸首

人有贪心，永远不快乐。

人有贪心，永远不快乐；若是不贪，就有快乐，所以要止贪。

“贪心有如无底坑，

填之难满瞋恨生；

五欲纷陈颠倒想，

痴然不觉法器崩。”

因为贪心起，多少人为它身败名裂！多少人为它国破家亡！它是害人的东西，不可不谨慎。

瞋要化为乌有，瞋火能烧毁一切功德，所以修道人首先要修忍辱波罗蜜，等修到炉火纯青的时候，就能化“瞋”为“慈”。瞋火就好像水变成冰，我们要把冰化成水，水能利益万物。

痴若破除，智慧就现前。我们为什么有那么多的妄想？就因为太愚痴了。愚痴的原因就是无明，无明发动，催起欲念，就发生痴心妄想，想入非非，理智控制不了感情，就做了颠倒的事。这太危险了，容易令我们丧失道业。若把妄想除掉，愚痴自然消灭。

总之，我们要息灭贪瞋痴，何时将三毒消除殆尽，何时就能身心清净，没有烦恼；没有烦恼，就得轻安的境界。到那时候，无忧无虑，无挂无碍，多么自在，多么消遥！这个意义很深远的，希望各位仔细琢磨一番，把它研究明白，必能受益匪浅。

一灯能破千年暗,一智能灭万年愚是什么意思

意思是：

众生虽然已经无量劫（劫为时间名词）的轮回，但是好比是处于一个千年不见光明的暗室里，这个千年的暗室是不是因为他暗了一千年，而一灯去点亮它也需要一千年呢？

显然不是，纵然是千年的暗室只要点一盏灯瞬间也就亮了，这一句是比喻，因此纵然是万年的愚痴（对应前面的暗室）也只需要一智（般若之智）即可瞬间灭除。

以此来比喻心中的暗室（愚痴烦恼）纵然经年累月乃至晚年亿劫但只需要点燃心中的光明（般若智慧）一瞬间就可以灭除。

此句有一个小故事，如下：

一个漆黑的夜晚，一个远行寻佛的苦行僧走到一个荒僻的村落中。漆黑的街道上，络绎的村民们在默默地你来我往。苦行僧转过一条街道，他看见有一团昏黄的灯正从巷道的深处静静地亮过来。身旁一位村民说：“孙瞎子过来了。”

苦行僧百思不得其解。一个双目失明的盲人，他没有白天和黑暗的一丝概念，他看不见高山流水，看不到柳绿桃红的世界万物，他甚至不知道灯光是什么样子，他挑一盏灯岂不令人迷惘和觉得可笑？

那灯笼渐渐近了，昏黄的灯光渐渐从深巷游移到了僧人的草鞋上，百思不得其解的僧人问："敢问施主真的是一位盲者吗？"那挑灯笼的盲人告诉他："是的，从踏进这个世界，我就一直双眼混沌。"

僧人问："既然你什么也看不见，那你为何挑一盏灯笼呢？"盲者说："现在是黑夜吧？我听说在黑夜里没有灯光的映照，那么满世界的人都和我一样是盲人，所以我点燃了一盏灯笼。"僧人若有所悟说："原来您是为别人照明了？"

但那盲人却说："不，我是为自己！"

为你自己？僧人又愣了。盲者缓缓问僧人说："你是否为夜色漆黑而被其他行人碰撞过？"僧人说："就在刚才，还被两个人不留心碰撞过。"

盲人听了，就得意地说："但我就没有，虽说我是盲人，什么都看不见，但我挑了这盏灯，既为别人照亮了，也让别人看到了我自己，这样，他们就不会因为看不见而碰撞我了。"

苦行僧听了，顿有所悟。他仰天长叹说：我天涯海角奔波着找佛，没有想到佛就在我们身边，人的佛性就像一盏灯，只要我点亮了，即使我看不见佛，但佛却会看到我自己的。

扩展资料

佛经时常提到：千年暗室一灯即亮。其实在佛经中，经常把灯比喻作真谛的光明或佛陀的光明与智慧，如在《维摩经》中将智慧比作灯：“一灯能破千年暗，一智能灭万年愚。”

在娑婆世界里，众生无量无边劫的轮回，就好比是处于一座千年不见光明的暗室，然而即使这暗室黑暗了一千年，若有一盏灯去点亮，那么这暗室也会瞬间次第亮了起来。

因此纵使是万年的愚痴烦恼，也只需要一智即般若之智慧来点燃心中的光明，可刹那间泯灭心中那愚痴烦恼，让心生智慧。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/3947.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！