佛家的十二种修行方法（佛家的十二种修行方法图片）

原始佛教的修行方法

原始佛法的修行次第和要点（精简版）

所谓“原始佛法”，是指自佛陀成道至佛灭后佛经第二次集结期间所传布的、以修学“解脱道”为基本信仰和准则的佛法系统。依据原始的教典内容，解脱道的修行次第是首先建立“健全的人格”以培养深厚的“平舍心”，再通过平舍心修“非我想”来开发解脱的智能。而解脱道的基本修行要点则是世尊遗教中所训示和教导的“不放逸住”。

一、原始佛法的修行次第

1 良善的品德和人格特质，健康、健全的「自信心和自我感」（善用情感与良善的特质，这里的自信心虽然属于“我慢”，但却是修习“正定”的必要条件）

2. 将内心良善特质转变为平舍心 （去更单纯和省力的觉知、随顺眼前无法转变的境界，以「正知正见」和「四圣谛」的思维对日常的感性力量进行的[抉择]和[引导]）

3. 看到和了解平舍本身的局限和无常，修「非我想」，实现更进一步的解脱和超越。

二、原始佛教的修行要点

1、修行要点：不放逸住

时刻看穿[安逸感]，保持警戒心。「自我执着」所依托的根本是对身边熟悉事物所生起的安全、可靠、能够落脚安歇的主观错觉。五蕴身心是生命与生俱来并习以为常的，因此也是众生执著为「自我」的对象和根本。于六根、身心之中所产生的安逸感和安全感，也会导至[自我执着]的发生并最终转化为痛苦。

2.修行枢要：「非我」的观照

观察「非我」的前提是培养「平舍的心境」，在平舍的状态下，能够「如实」看到经验的产生和毁灭，以及“执着”是什么样的活动，又是怎样的产生与造成压力。

1. 透过「平舍」的被干扰和打断做观察 （「自我感」往往会以忧虑、紧张、烦躁、不安、妄念等方式呈现。）

2. 开展善巧地「想」与「取角」来建立[非我的认识] （五蕴身心的存续只不过是刹那生灭的过程，没有值得依靠和执取并得到的真实对象）

平舍心的日常应用：

1.将平舍看成一层信息的保护罩，进行缓冲，使心不再因此起彼落的刺激而慌乱和失措，身心变得宽坦、放松，容易观察非我。

2.尽量移除自我防卫的反射动作。以更为随顺的态度应对正在发生的事，放下因为焦虑而产生出来的控制欲或盲目反应。但同时应该谨记：投降和随顺经验之流并不等于变得消极或不再采取善巧的行为来塑造自己的生命，只是观察到内心大多的反应模式都是来自某些根深蒂固的焦躁和不安。

总结：

1、原始佛法的解脱次第：

健全的「人格特质」——「平舍心」——「非我想」

2、修行的本质：

不断挑战与突破自己的安逸感和安稳感

佛教有什么修道的方法

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教就是教人改恶迁善，经由禅定，大彻大悟。具体修行方法佛教的说法是“八万四千法门”，每个人因根基不同而适合不同的法门，没有一定之规。比如诵经，持咒，打坐，参禅，放生，拜佛，供灯等等，修行人一门深入，万法归一。最终的结果一通百通。不过修行的核心是断恶修善，改变自己的内心。这一点做好了，扫地也能开悟。如果舍弃这一点向外求，只重形式，就会偏离佛法，堕入邪魔外道，还不如做个不修行的普通人。

个人一点粗浅的理解，仅供参考。

佛教各类修行方法详细介绍分类

佛教修行的基本方法：

（一）布施

布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人从旁用嘴说两句好话好了，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。

（二）持戒

持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

（三）忍辱

忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快乐。

（四）精进

精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。

（五）禅定

禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

（六）智慧

智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。

闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。

思慧是看到、听到，或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。

修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。

扩展资料：

对修行者而言，一位高明的师父是不可缺少的，他可使你少走许多冤枉路，更不致走错了路。在修行的准备工夫而言，节制五欲，是很重要的。这是由于五官的媒介而产生的种种不好的心理活动。

这些由五官反应而生的种种是修行的障碍。所谓五官的反应，是指眼所见、耳所听、舌所尝、鼻所闻、以及身体所触，而使心里产生了喜怒哀乐种种情绪，这就叫做五欲。因此，修行的人，对日常物质上的生活要淡泊，不可被声、色等五欲所迷乱，然后才能讲到主要的修行方法。

大乘菩萨的主要修行方法，叫做六度。六度是用六种方法由有生死有烦恼的凡夫这一边，到无生死无烦恼的那一边去。也就是从生死的苦海到达涅盘；从烦恼的凡夫转成菩提。就如乘坐一艘具有六种器具设备的船，航向对岸成佛的路上去，这就叫六度。

(一)布施

六度第一是“布施”，布施是最容易的方法，通常说，有钱出钱，有力出力，无钱也无力的人怎么办呢？那你从旁用嘴说两句好话好了，哑子呢？那就只要心想这是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也满心欢喜。

可是如果有人，不出钱出力，专门叫人去做好事、帮忙人，是否也算得是布施？事实上他劝人为善的行为，即是出力的布施。

世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所谓同病才能相怜，自己有痛苦有困难，觉得需要人家帮助，因此见到别人有痛苦困难，便也希望有人去帮助。

有人厌恶不肯出钱做善事、布施的富人，而称之为“为富不仁”。其实富人的钱，如果不是横财，原是由于舍不得用钱，把一个钱一个钱省下来，积聚而成富人；如果把钱全用了出去，他就成不了富翁。所以我们应该劝富人布施，但不可挖苦他。布施有二个对象：一是布施贫穷的人，即是帮助需要救济的人。

另一是布施宗教团体，即是佛教说的佛、法、僧三宝。我在纽约曾对学生说，你们要多多布施给三宝，有一个学生嘻嘻笑起来，我说：“你笑，是不是因为我是三宝中的出家人，我要你们布施，要你们不可贪心，结果把钱都给了我？”他说是的。

诸位有没有想到为什么要布施三宝？佛教说布施三宝比布施穷人功德来得大。我们用钱救助人，是希望以一个钱救十个人，还是希望一个钱救不了一个人？

布施给三宝，三宝所做的事是，帮助所有需要救济的人得到佛法。因为人类的真正痛苦，不在于缺少物质。佛教的重点是帮助人们在心理上解决痛苦、解决烦恼，这是彻底解决痛苦的方法。布施给三宝，三宝可以帮助更多的人解决重大的问题，所以布施三宝比布施穷人的功德来得大。

也有人说，出家人不做生意，也没有钱布施给人，是不是也修布施功德？告诉诸位，布施并不全是用钱，而且，用钱财布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因为救济人身的困难是小布施，救济人心而得解脱生死的痛苦是大布施。昨天与今天，我在此地就是做的大布施。

(二)持戒

第二“持戒”，持戒不仅仅是守清规的意思。持戒的本意是：所有不该做的坏事应该戒除，已戒除的坏事不应该再做；没做过的好事应该去做，已做过的好事应该持续不断地做下去。总而言之，诸恶莫作，众善奉行。

(三)忍辱

第三“忍辱”，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快乐。如果能忍受痛苦、忍受快乐的话，就是我昨天所说的“八风吹不动”的境界了。

(四)精进

第四“精进”，精进是为了我们肉体的生命和佛法的法身慧命。所谓肉体的生命，是指血肉之躯的生活现象；佛法的法身慧命，则是我们的信仰所赖以延续的活动现象。

为了神圣的悲愿，我们要花最大的努力，不灰心、不退缩地做下去，便是精进，假若没有精进的精神，便可能凡事虎头蛇尾，或者一曝十寒。那么，无论是对日常的生活，对身体的维持，以至信仰生活的修持，不是半途而废，便是萎靡不振，无法达成预期的目的。

(五)禅定

第五“禅定”，我教禅定，分成三个步骤，也可说分为三个阶段，而达到三种不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我双亡。

(1) 身心平衡，就是使我们有健康的身体和健全的心理。做到了，我们便是正常而健康的人。

(2) 物我合一，是一般宗教经验所希望达到的境界。即是我和世界万物合而为一，凡是中西历史上的大哲学家及大宗教家，都可能达到这一阶段。

(3) 物我双亡，只有禅才能达到这一目的。禅，就是教你达到“无”的境界，无，并非等于没有东西，而是没有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。

物我双亡是到了真正开悟之后，觉得我们这个世界完全是假的，虽然是假的，世界还是照常

1.身心平衡是小我的阶段。即是平常所感到的正常心理状态之下的平静安逸的自我感。

2.物我合一是大我的阶段。此我的存在和宇宙万物的存在合而为一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的观念。

3.物我双亡是无我的阶段。既无小我，也无大我，只是清楚地、自然地、活泼地、无碍地存在。

诸位不要以为修禅定必须要坐在那里的。修禅定有许多方法，静坐只是一种基本方法而已，禅的开悟，并非只靠静坐，只是开始时，需要静坐的基本训练。

实际上念佛、诵经、忏悔、礼拜、祈祷，无非是要使心力集中，而禅的初步工夫，便是如何训练你的心力集中。所谓“诚之所至，金石为开”，“诚”；便是心力集中。

心无旁□，只有一个念头，集中在一个念头，这就禅定的初步工夫。所以诸位不可把禅定的范围看得太狭小，禅定是包括一切修行方法在内的，禅是通于大小三乘及显密二教的。

(六)智慧

第六“智慧”，智慧包括有三个项目：闻慧、思慧及修慧。闻慧是经由眼耳所见所闻的一切修行方法而得到的启悟。思慧是看到、听到、或学到东西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是从修行前面所说的布施、持戒、忍辱、精进及禅定的五种方法中所得的悟境。

以上六种修行方法，是一体的，其重心则在智慧上。不过，想要得到真正的智慧，则必须兼修其他的五种方法。如果撇开其他五种，仅修其中一种，譬如说老是打坐的话，纵能开悟，悟也不会深的。

为什么六度把智慧放在最后，因为佛教的一切修行方法，无非希望修行者的最终目标是智慧，得到了智慧，即是开了悟，开悟可使人们摆脱烦恼。

如果想得到智慧，一定要解除自己的烦恼，烦恼解除了，智慧自然出现，智慧出现了，烦恼便解除，这是循环而互为因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深烦恼越薄。

佛教有什么好的修行方法？

可以用“五眼”“六通”来概括。

五眼：

一、肉眼，凡夫之眼。

二、天眼，色界天人所有之眼，人中修禅定可得之，不问远近内外昼夜，都能看得见。

三、慧眼，是指二乘之人，照见真空无相之理之智慧。

四、法眼，是指菩萨为度众生照见一切法门之智慧。

五、佛眼，佛陀身中具备前四眼者。

此五眼中慧眼为空谛一切智，法眼为假谛道种智，佛眼为中谛一切种智。

六通：

一、天眼通 能见九界众生，死此生彼苦乐之相，及见一切世间种种形色，无有障碍。

二、天耳通 能闻九界众生，苦乐忧喜语言，及世间种种音声。

三、知他心通 能知九界众生，心中所念之事。

四、宿命通 能知自身，一世二世三世乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知一切众生，各各宿命及所作之事。

五、身如意通 身能飞行山海无碍，于此界没，从彼界出，于彼界没，从此界出，大能作小，小能作大，随意变现。

六、漏尽通 漏即五住烦恼惑也，如来断五住惑尽，不受二种生死，而得神通，名漏尽通

佛教的十九种修持法门

「佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」佛教的修持应不离生活，生活亦不离修持，所谓：「即生活即修持。」修持的类别除了行、立、坐、卧之外，并有止、观等，内容则不胜枚举，例如早晚课诵、禅七净七、般舟三昧、闭关禁语、朝山参访等。今总括僧信二众的修持项目，简述数条如下：

一、四念处：透过专注的观察身体、感受、心念、心念的对像等变化，就能对自己的行为、情绪、思想和意志有高度的自觉，进一步觉察到我们的一切执著、一切贪嗔和无明。所以，四念处的修法从「缘六根、六境而生六识」开始，不排斥一切见闻觉知，于「可念六境不起乐着，不可念六境憎恶」；不是厌离人生、厌离社会，或逃避感情世界，更不是出离社会而跑到深山林内隐遁的方式。四念处是闹中取静，以社会为道场，感情世界为关房的随缘任运修行法。

二、般舟三昧：是一种「佛立」、「常行」的修持法，在为期三个月的修行中，不坐不睡，只可立可行，累时靠在绳子上假寐。

三、闭关：在佛门中修行，快则十年，慢则二十年以后，方具闭关资格。因为闭关除需要人护关外，更应注意本身的修持基础具备与否，以及对经教义理的了解深入等。如果一开始学佛就要闭关，何功何德要人来护关。尤其闭关前半年要有大德开导、教化；如果没有正念、发心，也不可以闭关，要会用功才可以闭关，所以佛门有云：「不破参不住山，不开悟不闭关。」闭关不可以当儿戏。

四、持午：即过午不食。修行中，少食有助精进用功，因此有因缘的话，可以在修行过程的某一个阶段体会一下，但不可标榜过午不食。尤其在佛门中，自己修持，也要尊重别人不同的修行方法，所谓方便有多门，各有各的修行法门，佛法有八万四千法门，彼此应该互相尊重。

五、参学：又称参访，就是到其它丛林道场参访学习，每一处一住三至五年，再换一个地方，也是三、五年，又再换一个地方，如此经过一、二十年后称为老参。如果不经过参学，规矩不懂，也没有威仪，就被称为新参，甚至常常被讥为冒失鬼。

六、化冬：在大陆丛林里，每到秋天，寺院僧众便开始拜访信徒，把平安符送到信徒家中，信徒回以一碗米，称为化冬。如此，一年的道粮便无须忧虑了。化冬比起每年举办一次以吃为主的供僧，意义更为深远。

七、普说：学僧单独向师父请法称独参。若于丈室或法堂为大众说法，则称为普说。

八、小参：个别请求和尚慈悲开示教诲。

九、普参：类似今日的座谈会。

十、经行：饭后散步，可以在佛堂绕佛，或在斋堂，甚至庭院或林间小径皆可，速度由慢渐快，或自行调整均可。

十一、跑香：禅堂行香，目的在运动筋骨，调和身心。

十二、行脚：云水僧求法心切，四处参访问道，因古时交通不便，多以步行到达目的地。

十三、苦行：从事劳动性的工作，如打扫厕所、看管山林、夜巡、行堂、典座等。

十四、密行：个人的修持法门，不对外人宣说张扬。

十五、共修：大众一起修行，如参加打七或定期念佛等。

十六、禁语：一般信徒在家中可行一时、一日、一区的禁语，体验一下宁静、美妙的无声世界。

十七、朝山：三步一拜或朝礼寺院，都可称为朝山。

十八、打七：可分禅七、佛七，有克期取证的目的。如果时间不许可，也可做一日或三日的参禅、念佛。

十九、止静：禅七或佛七时全体默然静坐，不许出声扰众，任何人不得随意出入。其实每个人可以在一天当中有五分钟止静的时间，以做涤尘净虑、自我省思的功夫。

此外，早上起床，可在佛前上香供水，或诵念《般若心经》一卷，或诵读其他佛经或念佛；晚上可以念佛拜佛、诵经、打坐，具体可依家庭环境、时间而定，修行不在时间长短，而在持之有恒。平日生活中，随喜持诵佛号，如观音圣号，或持大明神咒；吃饭时，称念「佛光四句偈」，或「三称念」，或「五观想」，乃至小小布施、随口赞叹、与人为善、做事认真等，都是修行。

佛教认为休息也是精进，精进勇猛也要平衡、适度。修行其实就是自然、平衡、适当的生活。

初学佛教每天如何修行

初学佛教，最好有一位僧人指点。然后开始从“三皈五戒十善”做起。师父会具体指点你更多。如果没有师父，建议可以依照以下步骤开始进行：

1、每天持诵《劝发菩提心文》一遍、《心经》七遍；

2、自己搭个简易佛台：在客厅或书房摆一张小桌子，请一尊佛像（如果手头拮据可以从网上下载一张佛像，黑白彩色不拘，打印成相片摆放）+香炉（手头拮据可以用大碗代替，里面装满大米，便于插香），买一捆香，早晚各上三枝香，礼佛（向佛磕头）三个。这是培养恭敬心的起步。

3、每天早晚打坐15-30分钟（打坐若不懂，我另外再教）；这是培养自己的清净心；

4、尝试把“五戒十善”运用到生活中（这个要展开就多了）。

学佛其实是一个“信、解、行、证”的过程，这四大过程没走完，无非就是一些理论在空谈，辩的是理论和逻辑，但没有实践在支撑，一切都失去了意义，就像一个单凭书本成才的游泳教练，论口才和理论天下无敌，一下水就马上淹死。我们学佛之人，首先就倒在“信”字一途，不明白何谓信仰，何谓对生命的终极关怀，仅仅因好奇和学佛，因探究而学佛，因功利而学佛，心不正，又如何产生真正的信仰？以人眼人心观粪便，臭不可闻，污秽难忍；以狗眼狗心观粪便，香甜可口，你说是人错了，还是狗狗错了？

其次是“解”，目前末法时代，邪师如恒河沙，如果没有一位正信的法师为我们解释佛教义理，连基础都打错，自然每一步都错了。

但是前两项固然难得，第三步才是最难的，因为“行”，就是自己要按照法师吩咐的去做、去实践，这一步是很多人学佛的分水岭，因为没有实践，哪来真实的感知呢？又如何去“证”？也就是验证了法师传授的佛的真理是真实不虚的呢！

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