以楔除楔（以楔出楔的解脱法门）

契入和楔入区别

契入原意为古时木工的床桌椅等无铁钉用木契入法钉入固定结构,现比喻契入某个故事,事件中.

契入原意为古时木工的床桌椅等无铁钉用木契入法钉入固定结构,现比喻契入某个故事,事件中.如理如法的进入某种境界或关口，就叫契入。换句话说，就是参禅过程中，体悟到某种境界与法理相符合。阿弥陀佛！

契入佛法是什么意思? —— 因为我们每个人的世界观人生观和价值观都不同，有着不同的性格和爱好，有着不同的人生经历，所以会选择不同的法门来接触佛法，一旦选择的法门适合我们了，便会沿着枝干而直接到达主干，这便是“契入”。还有，如果一个法门...

入契是什么意思 —— 契入佛法的意思就是知道了，我就是佛，明白了，佛法不向外求，能够安心的在自己的心地下功夫，就是契入了佛法。

“契入点”是什么意思? —— 可以解释为解决问题的入手点，即从什么地方（或者方面）入手解决问题。

契入的拼音? —— 如图——楔入（xiē rù）

契入大道的意思是什么意思? —— 大道 [ dà dào ]生词本 基本释义 详细释义 [ dà dào ]古代指政治上的最高理想：～之行也，天下为公。

如何去除凡夫心契入解脱道 是什么意思?? —— 29 真正契入境界，契入境界就是入不二法门。入不二法门就是《华严经》讲的“入不思议解脱境界”。不思议解脱境界，也叫做一真法界。30 在净土宗，得一心不乱就入了一，从此之后再没有二。什么叫二？起心动念就叫二。...

从音声修炼契入生命的修炼这意思是什么? —— 意思可能是:听了音乐或声响的美好境界，人的心有所领悟，在心情放松的时候，追寻到生命的丰盛。调整人的状态，然后在现实中做到某些事。

迹遗情忘,契入神悟是什么意思? —— 肯定是非常好理解的这个意思吧，就是说明我现在对于感情的这个遗忘的态度是非常多的，比如说我现在有了一个特别好的这种感悟

锁骨菩萨的传说？

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。

人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。

锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。

扩展资料：

锁骨菩萨是传奇故事中的人物，她化作美女，以好合诱少年诵佛经，使人永绝淫欲。锁骨观音最早记载是中唐李复言的《续玄怪录》卷五《延州妇人》。

宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。’掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”

后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。’”《维摩诘所说经‧佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”。

《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化.人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。

参考资料：百度百科-锁骨菩萨

佛教说：无分别心、无分别智，是指什么？既然无分别,怎么会有分别与无分别之分？这是悖论？

无分别智，又称为无分别心，是指舍离主观和客观的相对之相，而达到真正平等的真实智慧。

简单说，无分别智就是离主观、客观相，平等地运作的智慧，也是超越凡夫概念式思维的真实观智。无分别智属于出世间智、无漏智，是佛智的相应心品。

无分别智有三种，分别是：

一、加行无分别智

是寻思的智慧，又称为加行智，是道之因，是地前加行位的菩萨所修的智慧。

简单的说，就是把凡夫的分别心识修成无分别的智慧，也就是从凡入圣的知见跨越。

想要把凡夫的分别识念，转为圣者特有的无分别智，需要的是正见的抉择。

其过程是通过反反复复地听闻思惟佛法，进而起修，把无始劫以来因无明而生的种种我执妄见统统舍弃，解除凡夫心的颠倒妄想，种种疑惑。心中无疑，烦恼已尽，那就可以远离分别了。

玄奘法师把这种无分别翻译为“喜足”无分别。

什么叫喜足无分别：

那是因为无始劫以来的无明之惑都渐渐消除，心中欢喜无量，正见具足，不再为疑惑所烦恼，不需要再去分别妄念。所以称为喜足无分别。

这个修行的过程，古人曾经很形象地譬喻为以楔出楔，也就是把一个木楔打进木头的缝隙中把另一个木楔起出来，最后恢复木头原本的样子。借正见之楔出妄念之楔，恢复本来面目。

二、根本无分别智

这是正证之慧，又称为出世无分别智，根本智，是道之体。

《成唯识论》中说：“根本无分别智，亲证二空所显真理，无境相故，能断随眠。”

《三藏法数》中说：“此智不依于心，不缘外境，了一切境，皆即真如，境智无异。如人闭目外无分别，由此无分别智能生种种分别，是名根本智。”

根本智，乃是各种智慧的根本，因为它能够契证真如妙理，平等如实，没有差别。

在《摄大乘论释》中运用了譬喻来比较加行智和根本智：

如果一个哑人，知道了境界的义趣，却无法表达出来，这是加行智；如果一个哑人，正在领受境界，而无所言说，这就是根本智。

再简单一点说，就像一个哑子没有吃过蜂蜜，但是知道蜂蜜的味道如何甜美，他无法表述出来，这是加行智；如果一个哑子正在吃蜂蜜，但是安享于静静吃蜜的的状态，却无法把蜜的美味告诉其他人，这就是根本智。

一个是在理上了解，一个是亲证，这是修行阶次的不同。

三、后得无分别智

又称为后得智，是出观起用的智慧，是道的果，是分别一切差别相的智慧。

据《成唯识论》中说，根本智和后得智属于同一种智，只是它们的作用不同，后得智依根本智才能掌握佛法的真理，根本智需要依靠后得智才能在世俗世界的认识中发挥其作用。

《三藏法数》中说：“依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。”这种状态，就像《金刚经》中所说的：“如人有目，日光明照，见种种色。”

如果把根本智比喻为哑子吃蜜，却无法告知别人其中的美味一样，那么后得智就像一个能言善辩的人吃了蜂蜜之后，把蜂蜜的美味告诉每一个遇到的有缘人。

凡夫众生有分别心：因为有分别心，有了是非人我，善恶美丑。

佛无分别心：因为无分别，所以无烦脑贪爱。无名利缠缚，所以解脱；

佛和众生的分别与无分别根源于迷悟差别；众生迷，所以以假像为真。区分各种幻像；

佛悟道。看各种像皆是幻，皆是无中生有。故为不二法，故为一。

所以有分别与无分别之分这不是悖论。

扩展资料：

无分别心，是佛学术语。此为离情念分别之心识。有二种，一为无漏之无分别心，一为有漏之无分别心。

无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称于境之自相，现量之心是也。分别为随念，计度，自性之三种。

无分别者，无随念计度之二种，非无自性也。注明：无分别心不是不明善恶，而是对善恶之人平等对待，付以真心，无有差别。

无分别智释义

指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨於初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。

此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、後得等三种之别：

(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之「因」。

(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之「体」。

(三)出观起用之慧，称为後得无分别智，又称後得智，乃道之「果」。

另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与後得无分别智属同一种智，惟作用不同，後得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠後得智方可於世俗世界之认识中发挥功能。

参考资料：百度百科-无分别心

百度百科-无分别智

佛说要普度世人，但为什么拜佛要收门票。上香要在寺内购买。没有钱的人就不能拜佛了吗？

虽然大乘佛法之中很多“表相”实质是用来“表法”的，但是一般最初接触者很难理解，难免将佛法的殊胜义错解成世俗观，更有甚者，部分外教人士以为“表相”就是佛法的实质，而进行毫无意义的批驳和挑衅。不可否认佛法自传播到中国以来，经过和中华文化长期的融合，如今已经变得非常“中国化”了，但是稍微深入了解佛法的人就能透过这些“表相”看到佛法的实质。一切表相无非是为了表心和表法，都是为了对应不同根基的众生而服务的。但是我们不宜过于宣说形式，因为这容易引起舍本逐末的作为，如果一个佛弟子在心灵上缺乏真正解脱烦恼的知见和功夫，这将有失于当初佛陀的本愿，也和佛法的基本精神相违背。大乘一贯强调佛法修学要理事圆融，如果有人执着于形式，则属于执事废理；如果有人执着于内涵，则属于执理废事，这两者都是极端、偏颇，都需要放下，理事圆融才是智慧。

“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。”

就拿佛道两家来说，佛家主要宣讲心法，以对治烦恼为上，不执着有为和无为。但是佛家禅修的境界对道家炼丹心路具有很高的参考价值，自古佛道两家法理的争论一直不休，其实从后续的两家发展来看，与其说当初是争论，不如说是相互的交流，如今相互参融的现象都可以在某些地方发现。这种相互汲取的文化特点，有利也有弊，有利是通过融合获得发展，弊端是失去了原始的味道。

收取门票，一般是当地政府行为，这个钱有一部分是需要上交的，尤其是那些带有旅游性质的寺院。不过，对于居士，持皈依证一般是可以免费的，这个各地不同。寺内还是寺外，购买的香如果有地点的要求，不排除两方面的原因：

第一，寺内卖香者有个人关系，这个关系也许来自当地政府，也许来自最初建造寺院的组织，也许来自“狮子身中虫”。

第二，外部个人摊位太多，让寺院失去了得以维持的经济来源，不得已而出此下策。

总之，一般正统的寺院都不会这个样子，我们这里的柏林禅寺，不收门票，香随便买，临济禅寺对皈依居士不收门票，香也是没有限制。

世人不知有因果，因果何曾饶过谁？！随他去吧，明者自明。楼主有感于寺院道场变商场，随喜楼主护法之心，建议有机会看看太虚大师的文章吧，他可是近代佛教改革倡导者，不过，如今社会这样大师级的人物太缺少了。

仅作参考，阿弥陀佛。

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