佛教真的能超越生死吗（佛教到底可不可信）

成佛脱离六道轮回就可以超越生死，但是释迦牟尼佛灭度了，这是怎么回事？他成佛了怎么死了?

看来你是个外行。这个问题说来话就长了，简单说两句吧。佛的死不叫死，叫大涅槃，用现代话来说，意思是身心两方面最大程度上的自由与解放。也就是佛境、大彻大悟、大觉大智。佛也并不是真的灭度了，而是换成不为人知的形式继续度化众生，倘若佛不“死”，众生便难以生渴仰之心，我们会想：反正佛就在这儿，什么时候想修了再修、明天吧、以后有的是时间，所以难免懈怠。于是佛便现“大涅槃”像来激励众生。如若不然我们什么时候才能真心去修行。你在生活中有没有发现这样一个现象，越是不花钱得来的东西人们就越是不珍惜，无论得到的是什么，现在是末法时期，佛法不值钱了，所以修行的人也少，真正懂而又实修的人更少。

佛教是如何看破生死的

一、敢于直面死亡

其实有多少人，连怕死都不敢……

佛当年也是这样，看见恒河漂来的尸体，意识到人都要死，世间都无常，然后某一夜，抛弃妻子，去寻求解脱和智慧。

其实如果每个佛教徒都真实地惧怕死亡，那中国佛教当今的现状绝对不是这个鬼样子：

起码他们真的会听懂什么叫“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？”

也不用再发愁为啥修行不精进，为啥修不起来，为啥会退转？

——根本原因：动力不足。

修道的动力如果不直接打击到灵魂最脆弱的地方，不真实地生起恐惧，那都是耍猴——有人的时候耍给人看，没人的时候耍给自己看。

二、真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。

三个命题：

我看这件衣服很漂亮；

我看这人不咋样；

我如何看破生死。

同样是一个“看”，但是原理核心、内涵外延，都不一样：

我看衣服漂亮，是用眼睛看。

我们眼珠子这个器官配合上眼珠子能看的功能。加上大脑这个器官和大脑可以思考思维的功能一起运转。这是最基本含义的“看”；

我看这人，不仅仅是用眼睛。还用耳朵。用鼻子。用嘴巴。用身体。

他长的好看不好看。他说话不中听，他不爱洗澡身上有味。他喜欢吃的东西好不好吃，他品味如何。他是否不会使用身体语言，甚至不懂的肢体礼仪。这些都可以成为我们来判定一个人或许男女神或许是男女渣的依据。

我们不单单局限于用眼睛去感受，而还有别的器官眼耳鼻舌身意六个器官六种功能联合运行。这是又一层次的“看”；

看破生死。为什么有个词儿叫不二法门。不二法门的意思不是说修了这个法，人就不“二”了。“不二”的含义是去掉了分别、妄想、执着。

我们说一个概念是黑，那么这个黑是依赖于“白”而存在的。如果没有白，自然就没有黑。我们说“男”一定是依赖于“女”所存在的。在建立一个概念的时候，必然有一揽子与之相反的概念。所以他才可以被建立起来。而佛法，就是要打破这种区分和主观判断。

因为我们感受到的世界并不是真实的。我们总善于把自己看到的当做真相。紫外线其实有颜色，只不过超过了人眼的可视范围。这一点上，苍蝇就比人要高级。那么苍蝇和人分别看到的世界，哪个是真实的，哪个又不是真实的呢？其实都真实，也都不真实。盲人摸象，都是根据自己摸到的这一部分来揣测到底大象什么样子。但是归根结底，都不是完整的大象。所以在苍蝇的世界里，有能吃和不能吃；在狗的世界里，加上了好玩和不好玩；在人的世界里，就更复杂，他爱不爱我？他有没有小三，他是不是屌丝，他是不是土豪……

只有真的放下了这些所有区分和判别，彻底地看到这个世界的真相而不是用我们的意识去区分，这才开始有了佛法的味道……

其实从道理上说，不到彻底的圆满了般若波罗蜜，也就是彻底实证了“不二的智慧”是解决不了生死问题的。或者起码说，从根儿上解决生死的问题。真的悟入了轮回即涅槃，真的懂了轮回性即佛性，才能说，看破了生死。

三、只有建立了不二的智慧，才能看破生死。

我们看一件衣服，看一个人。可以用眼耳鼻舌身意，用我们的六种器官的六种功能。这是我们与生俱来的爹妈给的零件和本事。

但是般若的智慧，也就是不二的智慧。压根就不是用六根六识能触及的。就像我以前说，学佛想通过思考研究而看破生死，就像一个瞎子想看见紫外线。

在六识之外，有第七识末那识，还有一个名字，叫俱生我执。用比较粗浅的解释，就是前六识运转的规则。眼睛像摄像头，耳朵像麦克风，身体像键盘，鼻子像探测器，舌头像扫描仪，大脑像CPU。这些凑一起就是一台电脑么？显然不是。得有运算规则——驱动程序、程序语言、系统平台、应用程序。而决定这些器官如何发挥他的功能的全部源代码，就在第七识里。也就是六根六识的运算法则。菩萨和凡夫不一样。是因为第七识不一样。进而信息处理方法不一样，处理结果不一样，反馈程序不一样。所以一个叫觉。一个叫无明。

那么，只有建立了不二的智慧，才能看破生死。而不二的智慧，建立在第七识里。也就是说，通过第七识的俱生我执的改变，放下了与生俱来的执着，才具有不二的智慧，我们在处理各种信息的时候才带有不二的智慧，这就是所谓的菩萨。就是心经里说的，行深般若波罗蜜，然后无苦集灭道，以无所得故，菩提萨埵，究竟涅槃。所以我们看心经总去关注色即是空空即是色。而忽略了全篇的核心——行深般若。我们总关注观自在菩萨运算出了啥结果，而从来不在乎人家是怎么算出来的。

第七识俱生我执，彻底放下执着之后，转为平等性智。电脑硬件没变，算法改变。就是那台机器，装Win7和装Win10。所看到的结果不一样。界面就是一张皮，真正的差距在内核、在算法。第七识带着贪嗔痴，只能运算出贪嗔痴的凡夫知见；放下贪嗔痴，就运算出菩萨一切平等的知见。所以菩萨怎么看怎么和一般人不大一样。就是这个道理。

四、智慧在哪儿？——智慧在禅定里。

第七识放下贪嗔痴转成平等性智，这就叫智慧成就。而智慧依赖于禅定而存在。换言之。第七识作为运算规则，我们要修改他。就要不断地慢慢地注入新的规则。所以有句话，七六因中转，五八果上圆。第七识和第六意识的转变，导致前五识眼耳鼻舌身和阿赖耶识的圆满。

这就少不得谈到一个词儿——熏习。这个词的出现频率特别高，但凡混过两年佛圈的二手佛油子，张嘴闭嘴都会说些个相续啊、流转啊、熏习啊这些个其实自己也不懂啥意思的话。

打个特简单的比方——茉莉花茶。为啥茶叶能泡出茉莉花味儿？因为一种用茉莉花在熏，让茉莉花的香气附着在茶叶上然后浸润到茶叶里面，再泡出来茶都带着花香。

其实对于修行原理也一样。要建立一条没有贪嗔痴的规则，就要开始不断用没有贪嗔痴的意识去熏染。当没有贪嗔痴的清净意识从无到有，从少到多，慢慢地成了片，我们就具有不再贪嗔痴而起心动念的习惯。

我以前只吃米饭不吃面条，怎么改？一周吃一顿面条，然后一周吃一天，然后吃两天，就这么逐步替换，到最后一周只吃面条不吃米饭。这就是七六因中转。

我们用干净的、不带有贪嗔痴的净念就是第六意识去熏第七识，让运算规则开始习惯于不再贪嗔痴地起心动念。这就是成佛的过程。

那第六识的净念怎么来？念佛，参禅，打坐。无论做什么功夫，在功夫里，我们制心一处，全部的意识都拴在功夫上。就没有了贪嗔痴。就这么长此以往，一个一个净念连续下去。久而久之，我们就有了新的运算方式。也就是菩萨知见。就是觉。

综上，

生死怎么看破？——用智慧看破。

智慧在哪儿？——智慧在禅定里。

禅定是啥？

——第七识新的运算习惯的建立。

第七识怎么转？

——从第六识的熏习开始。

第六识怎么熏习？——从功夫开始。

念佛就是念佛，一念到佛，念头的念，不是嘴巴念。脑子里只有佛，就放下了其他的。而不是嘴里阿弥陀佛心里牛肉萝卜。那是没用的！功夫没做到根儿上，即使念了再多，也白搭，也没用，也是虚无。

简简单单的看破生死，别用意识去猜了。没用的。踏踏实实开始实修实证吧！

佛有没有究竟脱离生死

我的理解：佛是觉悟（认识到了真正的自己）。我们都是活在妄想执着中的。包括我们感觉的宇宙，时空，虚空，大地，还有身体……。

我们感觉一切是那样真实，可信。在这里面搞六道轮回。无始劫以来生生世世迷在其中。佛陀看到了真相：我们的世间不过是众生的共业（共同都有的的妄想执着）创造的一个大梦而已（其实整个梦境都是自己，所以自私自利只会堕落的更深）。梦醒来的叫佛陀。没醒的都是活在梦中。梦境虽假，但如果总也不醒，你就会认为是无比的真实。

梦醒的佛陀了解了自性法尔如是，是“如所从来，亦无所去，”所以叫如来。这个如来无形无相（应该也是道家的道）。而且所有的如来平等无异（所有的众生本是的一体）。清净自在（烦恼都是妄想执着产生的）。如始如终（永远不会有一点点变化，所以根本就没有所谓生死解脱）。意思就如同我们每个人就是造物之主（是首先迷在其中），从无始劫以来造梦不断，等到认识了自性就等于把金矿提炼成了永不能恢复成矿石（因为已经排出了渣子）的黄金。所以佛叫金刚不坏之身。我的大致比喻你明白了吗。就是对觉悟的佛来说哪有生死，对我们来说就是哪有菩提（怎么可能解脱轮回呢）？

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