于一切有情修平等心（一切有情皆受用）

诸位佛友请进 我最近一直无法控制不断造业

非常理解您的心情！

既然现在还没出家说明出家的因缘没有成熟。选择逃避是解决不了问题的。

在出家前还是要对菩提道有一个清晰的了解才好！

对母亲造业的果报非常严重。应该常常思维业果不虚 轮回过患 。如果不知道众生都曾作过自己的母亲，母亲对自己有大恩德，那就谈不上报恩！这样一来就不可能发起殊胜的菩提心。出家也就成了自欺欺人的借口。请深思！

附

发心秘授

五世DL喇嘛阿旺罗桑嘉措传授

昂旺朗吉堪布讲授

具足无缘大悲至尊具德恩师功德名称极难赞说昂旺朗吉堪布口授

贾孟康译同学 王新斋 刘衡如

发心次第要览：

一、皈依发心

二、发心秘授：下中士道串修法

1、修平等舍心

2、续修知母

3、次修念恩

4、次修报恩

5、次修慈心

6、次修悲心

7、次修增上心

8、次修自他相换

9、次发菩提心

一、皈依发心等

皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧。（诵若干遍）

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依。（三遍）

我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（三遍）

愿一切有情离亲疏爱憎住平等舍。（三遍）

愿一切有情具足乐及乐因。（三遍）

愿一切有情离苦及苦因。（三遍）

愿一切有情不离增上及解脱妙乐。（三遍）

特为利益慈母一切有情，必须尽力速速证得正等觉位；为证此故，当依甚深道师

佛瑜伽为门，趋入修习菩提道次第。（三至七遍）

二、发心秘授，下中士道串修法

（人生难得，善知识难遇，佛法难闻，修行机会难得）

师云：难得具大义之人身已得，得之能成大义，应如何乃不空过，应勤取心要，

以取得人身代价。

此暇满具大义之人身，仅此一幸遇，难遇之佛法，仅此一幸遇。

宗喀圣教尤难值遇，难遇如晨星寥寥无几之善知识，仅此初度值遇。

胜缘会合，不能不赞为希有。如是难遇之因缘，以后更难幸遇。

经云：人身仅一遇，如盲龟浮木。此言盲龟于大海中，寻其漂荡之浮木旧巢，若

干亿万年偶一值遇。

此喻大好人身，若干亿万年之偶一获得。

（人生无常，死决定）

如是难得之人身，能长住也好。但又不能长住，亦必须死。

凡在生死圈中，莫不有死，死为决定义。

（死期不决定，且生缘少而死缘多）

且死无定期，刹那顷即可由此身变为他类身躯。

盖此身脆弱及生缘少而死缘多故。

（死时无法阻止，财富妻子丈夫儿女等皆无法带去，只能孤零零一人上路）

又死时何可利益，财物妻子均不能利，死时唯冷泠清清一人而去。

积如须弥之资财，死时纤尘许亦不能携去；

广遍世界之子女，死时无一人能将自己留住不死；

（强健与羸弱之身毫无用处，唯有含藏一切业力种子之心识，阿赖耶识，能相续下去）

乃至与己俱生同来之身躯，死时亦须舍弃，唯余心识而去。

（唯正法与三宝能利益、可作救护）

死时唯一可利益者，唯佛说正法及三宝皈依处。

能利益、唯正法，可作救护，唯有三宝。

（发心精进修正法）

既如是，须发心马上勤求正法，即马上勤求大乘法生起菩提心之教授。

（若不然，得生善道机会渺茫，死后必堕三恶道，因无始来黑业多白业少故。）

复从反面思之，如现在不发心马上去修正法，此身一失，其受生不外善恶二趣。

以我多生以逮现世，恶业多故，定堕三途无疑。

（思维地狱种种苦，起大怖畏心及远离心。人世的种种细微的苦我都不愿承受丝

毫，何论地狱难堪众苦呢？而黑业却正把我向彼处牵引！）

地狱中寒冽热炽，饿鬼道长时饥渴，畜生道互相残食，愚痴、寒热、饥渴、鞭打

等苦，一旦堕入，何能忍受。

（趁尚有机会，皈依求救护，取舍业果。求人天福报。）

欲救此苦，唯有皈依三宝，勤于止恶修善。

并须趁此身尚未堕入三途之时，即去勤求不入三途之法，即皈依三宝，希求救护，

并发心依业果取舍而行；以求人天增上善果。

（进一步思维，生人道仍不离八苦，诸受究竟全为苦，难出轮回，毫无是处。吾

不取！）

此尚不足，复思我今虽生善道，已得人身，而怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，

以及生、老、病、死诸苦，凡今所遇，无不是苦。

（再思维生天道，修佛法缘份极少，福报用尽，还堕恶趣，依然是苦，终非究竟，

吾亦不取也！）

即使生到最高之究竟天界，亦未离苦之自性；烦恼一生，终必还堕三途。

如是三界，等同苦聚，长期是苦。

（若欲了生脱死，如何修，当依戒定慧三学）

然究应如何乃能离生死，乃离苦之自性。

须依戒定慧三学，乃能脱离。

故应依戒定慧三学而修。

依此三学，确可解脱生死苦，解脱苦之自性。

（再进一步思维，我虽出离热恼，得自在解脱，而一切诸父母亲朋友仇敌仍在苦

海挣扎，迷不知途，我言解脱，岂非痴人说梦？缘何，众生同体故。）

此尚不足，复思自己虽已出离，但自之一切父母尚沦苦海，此为诸佛菩萨所不忍

所不许者。

（既如此，当发愿度众生父母，方为圆满，皆大欢喜，而能度众生父母者，唯佛，

故必发愿成佛。）

为此故，须自他二利，须依大乘法，须生起菩提心。盖欲自他二利究竟圆满，必

具功能，而此功能唯佛乃具，故须成佛。

（成佛之道，在修大乘，大乘之要，在修菩提心。修菩提心之前，应先铲除亲爱

怨憎中庸漠然之有漏三心。换之以无漏之平等舍心。基础才牢不可破。否则千里

之堤，溃于一穴。竹篮打水一场空。）

成佛方便，唯有大乘法。而大乘法之命脉，乃菩提心。故须发心修大乘法，发心

生起菩提心。（须心与法相合而修，能感动而修。）

阿底峡尊者依止金洲大师求得七因果言教与自他相换二种修心教授，依之修习，

较易生起菩提心。修七因果言教之先，须先修平等舍心，乃能生起依一切有情而

修心，而修为利一切有情愿成佛之菩提心。

1、平等舍心应如何修：

（欲修此法，必求加持，求大智大权势圆满成就者，此极方便而必须之法。）

先想顶上释佛即上师，即一切佛，向之启请：祈尊加持我心相续，我对一切有情

因亲生爱、因冤生憎、因中庸而漠然之三心，均祈加持除去而安住于平等舍。并

祈加持我令一切有情亦除去此三种心而安住于平等舍。

（冤亲中庸皆为缘起，切莫执着我相、人相，寿者相、众生相，应知众生同体。

三者无丝毫自性可言。自编樊篱，还苦自己。于己于他，无任何益处。智者所不

取也。）

初、先想一中庸有情于自前面，思维：我愿迅生离冤憎亲爱中庸漠然之三心这平

等舍心。如伊平日对自作过许多饶益，自对之一定生悦意心。此悦意心不可要，

因能生爱执故，焉知此人过去不曾对自作过残害；故利我者不决定，而消遮爱执

之心。反之，如伊对自作过如何残害，自对之一定生憎恨心，此亦不可，焉知此

人过去不曾对自作过许多饶益，故害我者亦不决定，而遮止憎恨心。略想：利我

者不可生爱执，过去对自曾作残害故；害我者不可生憎恨，过去对自曾作饶益故；

由是遮止怨憎、亲爱中庸漠然三心而住于平等舍心。我今安住于平等舍心有何不

可呢？！

（亲者并非决定亲，因缘所成。亲者无自性。）

嗣想亲厚者于自前面，思其于自饶益事，则生爱执，亦不可爱，因过去曾对自残

害故。

（仇者并非决定仇，因缘所成。仇者无自性。）

嗣想怨仇于自前面，必生憎恨，此不决定，因彼过去曾对自饶益过。

（是故安住平等心，为最上策。）

反复思维后，三种均齐想于前面，如生爱则如前遮止（过去对自曾作残害故）；

如生憎亦如前遮止（过去对自曾作饶益故）；遮止后，安住于平等舍心。

（众生颠倒，执着我人众生寿者，故亲爱冤憎中庸漠然之心应速速舍去。）

此平等舍心提念后，想于自方面此冤憎、亲爱、中庸漠然三心不可生。又回到他

方面，此三心亦不可生。根本须于冤亲平等，即无所谓冤，无所谓亲，盖冤者过

去曾作过许多次亲眷，亲者曾作过许多次冤仇。如阿罗汉结婚者故事，曾作偈云：

“六亲锅内煮，子打父屁股，冤仇怀中抱，孙儿娶祖母。”众生颠倒，大多如是，

思而压伏冤憎亲爱之心。如对冤许过去对自曾作利益，而现在是对自残害。但冤

过去对自是利，不能过去是利，不许为利，而现在是利，乃许为利。以时间推之，

冤对自过去曾作多利，总之是利；又将憎心压伏下去。

（于亲者，起感激想，报恩想，于冤憎者亦然，且应生极大惭愧想，因其消我宿

业，成就我故。）

续想：一切有情虽在过去、现世，曾为我仇，比皆由我业力感召而来，彼等如执

刑人，奉命行事，非于我故为加害；如是不生瞋恨。又彼等于我消多罪业，是则

于我有益无损；我不但不生瞋恨，并且当生感激。又彼等因我多造恶业，为我消

业，彼则自受下劣等报，是我累彼，我不但当生感激，且生极大惭愧；而为报彼

恩故，极图度脱彼等。

（众生皆喜乐不喜苦，将心比心，决定取平等心而舍亲爱冤憎中庸漠然之心。）

嗣想三者于自前面，作总思维：亲者不可生贪，冤者不可生憎，中庸者不可漠然，

于自于他均不可如是。但一切有情有共同性，即不意乐痛苦，意乐乐受。自又承

许愿其具乐离苦之戒，又如何可生爱憎。

（成佛乃为尽虚空遍法界众生成佛，自他尚在苦难中，应起同体大悲，舍爱憎心。）

又想三者于自前面，于自方面决不可生亲即爱、冤即憎之心。一切有情均自母亲，

决不可一部分爱一部分憎。并且自己乃依一切有情而成佛，决不会依一部分有情

而成佛，不依其余一部分有情而成佛；一切有情均自恩者。自他双方均不可生亲

者爱、冤者憎之心。因自他尚在水深火热之中，又何能有爱憎之分。

（将此平等心广大周遍。）

又渐推广到一村一县，乃至一切世界，对一切有情均不可生亲者爱、冤者憎之心

而住于平等舍心。

有暇时可广想。略想：冤亲二种有情于前面，而平其爱憎心。平等心生后，然后

转入于知母念恩。

依前说观到无可爱、憎、漠然；然后又启请，又观又修。如是周而复始，三四次

修。

（何为菩提心。其次第修法。）

所谓菩提心者，须具有为利遍虚空一切有情之利他心，和为利一切有情自己必须

成佛之愿成佛心二者，才是菩提心。依七因果言教和自他相换教授合修，更易生

起菩提心。所谓七因果言教者，乃依知母、念恩、报恩、慈心、悲心、增上意乐、

发菩提心七者，以前前为生后后之因的次第，长期殷勤串习，必生菩提心也。

（无量劫中，无量母亲，无一有情不曾为我母。）

2、修平等舍后，续修知母：即认识一切有情是母，为生起念恩心之因。

知母者，即能认识一切有情均自母亲之心。八千颂云：一切有情，吾毋不去处，

吾毋不生处，吾毋不死处。由此可知一切有情均自母亲。仅念此，认识母亲之心，

尚不决定。再以无始之理思之，一切有情从无始来，心流不断，现在之心流，由

过去之心流而来。现在之心流，非于现生中仅有，盖入胎之心流，来自入胎前之

中有，中有之心流来自前生之心流，以此前前，推之无始。我从无始以来，受生

无量数，母亲亦无量数。假如有哪一种有情未曾作过我的母亲，则我受生母亲的

数量就不够。又从无始以来，我无处不曾受生过，无趣不曾受过生，故一切有情

不仅作过我的母亲，而且多生作过我的母亲。

依此理思之，一切有情确是我的母亲，何以我又不认识呢？

譬如幼小离家，老大始回，见母而不认识，不能说不认识她就不是自己的母亲。

又如见一虫豸于自前爬过，如有神通力，则知是自己过去生中的母亲，不能说她

今生开形相变了就不是自己的母亲。

（念母恩，念父恩，念友恩，念邻里，国恩，推而广之。）

3、次修念恩：为生起报恩心之因。

先想今生之母于自前面，思其对自种种养育之恩，为我救护一切损害，为我成办

一切利乐。初住胎时，母亲一饮一食，一行一动，一坐一卧，都是在为保护胎儿

着想，何者于胎儿有害，虽自喜食亦不食，何者于胎儿有益，自不喜吃亦要吃。

更不顾自己疲劳、辛苦、困难，一行一动，一坐一卧，都是在为保护长养自己着

想。假如母亲不是精心保护自己，稍一不慎，自己就会死在胎中，我身得来，实

非容易。何母亲给我的身体，既不缺支，又具智慧，能辨善恶，依止佛法，精勤

修学，可望成佛。母恩之大，何能比拟。中时，于出胎后，自己如一无知之肉虫，

不能自己生存，全赖母亲温之暖之，哺之养之，母亲之心无时不刻不在自己身上，

自己一颦一笑，母亲随之一忧一喜。自己粪便，母亲不惜以手承之，以指拭之。

夜间便溺，浸湿床褥，母亲宁卧湿处，将自己移睡干处。自己一有疾病，母亲惶

惶不安，求医求药，至心护理，不惜通夜不眠，抱自行走。自己不食不语，母亲

更自忧心如焚。自己学语学走，全赖母亲昼夜教导扶持。即使有保姆抚养，保姆

亦系看母亲的金钱和关心如何而爱护自己的。后时，成长入学，抚之育之，有加

无已。既为自己学业担心，又为自己成长焦虑。乃至参加工作以后，尚时时为自

己事业发展操心，关注之情，无时或已。母亲对自大恩，不仅今生，乃至多生，

亦复如是。不仅在人趣中母恩如是之大，生于兽类，亦有跪乳之恩，生于禽类，

亦有反哺之德。

不仅今生母亲对自如是大恩，推之父亲、亲友、邻里，乃至遍虚空一切有情，均

自母亲，对自大恩，莫不如是，须一一多遍思念母恩。

（知恩必报，报恩之究竟法，为修究竟圆满方便善巧之正法。）

4、次修报恩：为生起慈心悲心之因。

思维我辈从婴儿受生饮乳，以至成人，一切忧劳母亲之事，无论初中后时，皆饱

受母亲慈恩，如是大恩，焉能不报。以世间一切衣食供养，饥予食，寒予衣，食

以甘食，衣以轻暖，作种种承侍供养，虽属报恩，然皆以苦为自性，转瞬即逝，

尚非究竟报恩。慈母有情长期沉沦生死，备受诸苦，我当为之拔苦予乐，乃为究

竟报恩。

（愿彼得乐）

5、次修慈心：修慈修悲为生起增上心之因，而悦意慈心，又为生起悲心之因，今

修慈心。

因受诸母深恩，见诸母有情如爱独子而心喜悦，极欲劝导令得安乐，令得涅盘无

漏之乐。现诸母有情不仅缺乏无漏安乐，连有漏乐，亦甚缺乏，盖缺善法以作乐

因。我当如何令彼得乐，愿其得乐，我誓愿令诸母有情俱获无苦之乐。

（不忍其受苦，愿拔其苦。）

6、次修悲心：

诸母有情昔曾为转轮圣王，富有天下，福尽沉沦，仍在苦中，诸道慈母有情节莫

不皆在苦苦、坏苦、行苦之中，无有自在。苦苦如伤上加盐，苦上加苦。坏苦似

乐，瞬即成苦。行苦由烦恼业力使然，所作所受，毫无自在。因之诸母有情从无

始来，流转生死苦海之中，饱受诸苦，今后烦恼继续滋生，仍不能离苦。为人子

者，须为诸母有情拔苦予乐，尤须为之尽拔其苦，予以涅盘无苦之乐，乃为究竟

报恩。

（舍我其谁，责无旁贷，发猛厉心。）

7、次修增上心：生起增上心，已圆满利他之心，又为生起菩提心之因。

诸母有情盲目发狂，又无引导，正向悬岩险处狂奔，为人子者焉能委诸他人、坐

视不救。何况自为学大乘法人，焉能不救。慈母发狂者，乃烦恼扰乱其心，不能

自主。盲目者，乃无慧眼观察增上生和决定胜之义理。无引导者，无真实善友也。

狂奔险处者，谓刹那刹那造诸恶业，总于生死，别向三途狂奔不已。我为慈母独

子，母不望我，望谁去救，我不往救，谁复往救，责无旁贷，我非救度遍虚空一

切慈母有情不可。

（愿代彼受苦。）

8、次修自他相换：为摧毁我爱执，转为他爱执，增胜利他心，易生真实菩提心。

（愿诸母有情之苦由我承负。）

想自母亲于自面前，想她无始以来，由烦恼业力，备受种种痛苦，今后仍无止息，

为人子者，何能不救。想她所积一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾，纷纷向

自袭来，一一入于自身，代母消受净尽。次想父亲，次想亲眷，次想怨仇，乃至

六道一切有情，皆自母亲，她们身中所有一切罪障，苦及苦因，均化为灰烟黑雾

纷纷向自袭来，一一入于自身，均代诸母有情消受净尽。

（愿我一切修法之功德入于诸母有情。）

次想自己母亲于自前面，思其备受三苦，缺乏安乐。想自身分出一牟尼身入于母

身，母亲因之诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想父亲，次想半眷，次想

怨仇，次想地狱，次想饿鬼，次想畜生，次想人道，次想阿修罗道，次想天道一

切慈母有情均在苦中，缺乏安乐。由自身分出一一牟尼身，入于一一慈母身中，

均令诸苦净尽，亦转成牟尼身，随欲而有。次想自身分出无量数牟尼身，化作供

物，向十方三世诸佛菩萨作供，诸佛菩萨受供后，心生大乐，身放光明，入于自

身，加持我身，将自一切罪障和烦恼所知二障消除净尽，自身化成光明转成佛身，

作我已真实成佛想。

（观想诸母有情供养佛菩萨，接受加持，成为法器。）

次想一一慈母有情，均各身中分出无量数牟尼身，化作供物，向十方三世诸佛菩

萨作供，诸佛菩萨受供后心生大乐，身放光明，加持一一有情，想一一有情已罪

净慧生，成为堪受正法之法器矣。

（观想自为诸母有情说法灌顶劝导修行，做有情真实成佛想。）

次想自心放光，放出无量数上师、佛、菩萨到一一有情面前，为之说法灌顶、劝

导修行，最后一一有情依之修行，均已二障净尽，俱皆化成光明，于无有丝毫实

有自性之光明中顿成佛身，作均已真实成佛想。

9、次发菩提心：

（然而，唯有自成佛后，乃有救度功能，思维佛之功德。）

想此仅系缘念一切有情成佛，要自己真实成佛后，乃有此救度功能。盖佛身功德

具三十二相八十种好，一一相好，众德所成，诸大菩萨莫能测知。佛身紫金色，

光明为性，常光数丈，使人瞻仰，无有厌足。见佛相者，能止恶生善，种成佛因。

佛之教化，普及十方，随类现身，随诸根器，任运现身。于各方世界，普现十二

种度化事业，有缘众生，随化得度。佛诸相好，一一毛孔，均能放光说法。佛光

所至，热狱化凉，寒狱转温，六道诸苦，无不顿息。

佛语功德，六十妙音，一音能说众法，一一有情随类得解。佛事业以语事业为第

一，语示解脱，语音无远不遍，如同面聆。

佛意功德，总为悲智，与声缘共者三十四种，与菩萨共者三十七种，其不共者三

十九种。声缘菩萨仅得佛之相似功德一分，不能得佛真实功德一分。佛意中智德，

遍一切所知境，阿底峡尊者曾云：“佛智于一切刹那能遍了知一切境界。”谓佛

一念能遍了深广真俗二谛，最深最细深义，无不清晰显现。佛与声缘菩萨之智，

有共不共之分，非智体各别，乃同一智体，唯了达程度不及佛耳。因之度化有情

功能，亦不能及佛。佛意中悲德，于诸有情不分亲怨、爱逾独子、爱逾自身百千

万倍，无一有情无时无刻不在佛悲悯之中。

佛事业功德，如明净宝石，置于白处则白，置于黄处则黄，随缘而异，与缘相应。

佛之俱生事业功德，亦复如是。遇菩萨众，则现报身而为说法。遇菩萨以下，则

现化身而为说法。遇凡夫，则现帝释梵天人非人等，随缘而起，任运应机皆不作

意。

佛之无边功德，皆由教证二法而生，尤须证得佛之一切种智，乃能遍了一一众生

须用何法始易得义。一切种智，唯佛独有，我为利益遍虚空一切慈母有情，誓愿

成佛。

（发愿）

愿我从今以后，凡身误意所作善业和三世善根，以及行住坐卧四威仪，均一齐回

向为利遍虚空一切慈母有情，誓愿速速成佛。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，

我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。（一遍）

吉祥圆满

师云：受本法誓言：行者须日串习一遍。

此系恩师单传菩提心修法之规。如依菩提道次第修法，于修六加行到资粮田诸尊

收入主尊释佛，合入行者顶上上师，供七支曼遮后，即续修菩提心修法。

应永惠居士殷重虔诚劝请，禀承至尊具德恩师功德名称极难赞说昂旺朗吉（前译

阿旺南吉）堪布，慈悲法露，忆述成集。愿诸有情依之修习，迅成佛陀。

低劣弟子昂旺敦振于1986年2月述于春城。1992年3月重校于蓉城。

笨人毛坤恭敬录入并校对(99/03/01)

（注意，兰色斜体字为简单说明，录入者加）

回向偈

圣菩提心极珍贵，诸未生者令生起，

令已发起不衰退，辗转增上恒滋长。

一字真言,两字妙语什么意思

1、一字真言：真实而无虚假之语言之意。

2、两字妙语：即指含有深奥教法之秘密语句。

扩展资料：

一、一字真言乃为“唵’ oṃ”，两字妙语，原文如下：

如是真言，大悲心观观世音，如法受持，应善修行十种胜业。何等为十?

一者，以无所得为方便，修净胜意业。谓以应一切不空智智心，修集一切善根，胜意业事，不可得故。

二者，以无所得为方便，修一切有情平等心业。谓以应一切不空智智心，引发慈悲喜舍四无量心，一切有情不可得故。

三者，以无所得为方便，修布施业。谓以应一切不空智智心，于一切有情无所分别而行布施，施者、受者、并所施物不可得故。

二、佛教密宗将种子字当作真言念诵，或是在种子字之上加‘归命’一词而成的真言，称作一字咒。但通常所说的一字咒，是指一字金轮的种子‘普噜姆’（bhrūṃ）。

此外，由于事相流派、修法种类之不同，也有在此一字加上‘唵’（oṃ，归命）或‘曩莫三曼多勃驮南’（namaḥ samanta buddhānām，归命遍在诸佛）而念诵之者。

第八:如何修法.等文

他说，假使有净信的善男子、善女人，净信也等于正信，什么是净信？经典所讲的净信比正信又更进一步，无妄想、烦恼，无杂念，这是净信，连信这一念都不需要，已经进入清净无念境界，心里已到达净土境界。这些人听到药师琉璃光如来名号，闻已诵持，恭敬供养药师佛仪轨原理。这里有藏密的药师佛像，不是天蓝色的吗？修成功了就是天青色，像晴天，一点浮云都没有。真正修到色身报身成就了，气脉通了，随时都在万里晴空无云中，不是在白光、金光中，始终内外都是万里无云，绝对的清净、干净，蓝色代表绝对的清净、干净。我不晓得台湾有没有这样的地方，我没有多走，本地同学应该知道。我们江南，尤其江浙一带，杭州以下，一直到金华，所谓万里云山入眼中，山青水绿。我们小时候看水是绿色的，青山绿水。水不流动，死的，也是绿的，但绿得可怕。我们那里的水是清的，一清到底，溪水下有多少鱼在游，多少沙子，都看得一清二楚，清澈见底，那真是水绿山青，典型的江南风景。山青水碧，青色表示内外通体透明。有些人拚命讲密宗，讲气脉，讲任督二脉通了。人的任督二脉通了，已经无病了；中脉通了，昼夜都在水绿山青境界。像这样内外清净透明，无杂念，无妄想，才真正称得上是净信的善男子、善女人。同时还要自己供养药师佛。所以在西藏密教的区域，他们很内行，你到了某一境界、某一情形，不管你是在家居士或出家和尚，经过你面前，他马上顶礼膜拜，因为他晓得此人已经修持到某一境界、某一程度。这一点，现在的人很差，一般人学佛，那个有没有修持都不知道，因为没有药师如来智慧的关系。 古代人如何刷牙‘晨嚼齿木’，什么叫晨嚼齿木，尤其出家同学一定要知道，现在当然不需要，但是要知道。齿木是牙刷，世界上最早发明牙刷的是释迦牟尼佛，佛最讲究卫生，在几千年前，吃了东西马上刷牙，用什么刷？杨柳枝。你看画上的观世音菩萨，净瓶里画的就是一枝杨柳。杨柳枝泡在水里，要刷牙时，用牙齿一咬，纤维就散开了，很好的牙刷，也是很好的牙签。所以，我们称释迦牟尼佛是第一智人，样样都晓得，那么早在几千年前就发明了牙刷。古代的比丘出家人有个戒律，我们小时候看到出家人刷牙，那时候很迷信，很多居士看到这种情形，‘唉哟！某一个出家人用牙刷耶！用牙粉耶！犯戒！’牙粉是什么做的？是墨鱼骨头做的，墨鱼中间一块白骨头，晒干了磨成粉，牙粉是用那东西做的，那时候只有牙粉，还没有牙膏，所以出家人用那个刷牙等于吃荤，犯戒的。我们小时候，牙刷、牙粉才刚发明，我看到丛林里老和尚，照旧不采用牙粉，这是几十年前的事，我建议他们用牙粉刷牙，‘唉！那是荤的。’我说牙粉是化学的，不是荤的啦！‘听说用墨鱼的骨头制的’，我说现在没有啦！你放心啦！你不放心，我给你背过好了。开始时都不干，慢慢后来就改了。所以修密宗很麻烦，的确是个富贵修法。修密宗每天昼夜洗好几次澡，有些人还依照道家的方法，一天洗四次澡，早晚—子午卯酉都洗澡。修密宗的道场非常麻烦，那真是一点脏的都没有，绝对的干净、清洁，然后以香花供养。 如何供佛香分好多种，我们中国的庙子习惯烧香，在其他地方不一定用烧香，我现在不大采用，有危险性，而且像抽香烟一样，空气污染。香有很多种，其他有涂香，照样可以供养。涂香是擦在身上，在佛像前面到处洒。学密宗的人，以香花灯水果、茶食宝衣珠供佛，其实不只学密，我们看到所有学佛的人，尤其是出家人，当执事有单独的寮房，都有自己供的佛堂，那个坛场都很庄严，有些太华贵、太庄严，我看供瓶供杯都是用金银宝贝做的。这是释迦牟尼佛告诉我们对于药师佛的供养，这等于供养佛的像法—报身，供养法身是流通经典，或者自己写，因为古代印刷不发达，为流通经典而自己书写；或者请人家写，一心受持。‘听闻其义’，研究药师经的道理。于彼法师，应修供养，一切所有资身之具，悉皆施与，勿令乏少。如是便蒙诸佛护念，所求愿满，乃至菩提。所谓‘资身之具’，戒律上有四种：饮食、衣服、卧具、汤药四种，佛学所讲资身之具包含这四种，供养人的，上供养法师、诸佛、三宝；下供养是布施一切众生，四事供养，这都是资身之具，要统统供养布施出来，不令短少，不要使人缺少。拿现在话来讲，是肯做社会福利的事，使人家蒙福利。如此便得到诸佛的护念，所求如愿，乃至证得菩提。 如何受持此经尔时，曼殊室利童子白佛言：世尊！我当誓于像法转时，以种种方便，令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号，乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。世尊！若于此经受持读诵，或复为他演说开示。‘尔时，曼殊师利童子白佛言：’佛经上不管男女老幼，到了八地以上的菩萨都称童子，这是真童身，也叫童真菩萨。如果勉强，非常勉强拿禅宗的三关来说，破了重关以上的人，才够得上称童真。‘世尊！我当于像法转时’，我们这个时候还是像法时期，怎么叫像法？我们的老师释迦牟尼佛已经过去了，他的佛像、经典还流传，这叫像法。‘以种种方便，’用各种方法。‘令诸净信善男子善女人等，得闻世尊药师琉璃光如来名号’，使他们有机会听到药师琉璃光如来的名号。‘乃至睡中亦以佛名觉悟其耳’，文殊菩萨说，因为他的功德够了，使他在梦中得感应，晓得这个佛号。在座的朋友大概经验很少，不过，我所接触的有两三位同学，就常有这种经验，第二天跑来问我，是否有某一个手印，在睡梦中看到菩萨告诉我，这个要这样，念了什么，对不对？我说这是某一个菩萨，什么颜色、什么形状，他说一点也没错，就是那个样子。有一个同学常常如此，教他一个法门，我还没有教手印，他第二天跑来就结给我看。我说对啊！你又看到啦！他说看到了，佛现身告诉我这个手印，我说对，就是这个手印。这种情形不要执着都是对的，执着就不好了。所以睡梦中有时有这种感应。‘世尊，若于此经受持读诵’，自己接受，身体力行，修持，或平常念诵。‘或复为他演说开示’，演说，把经典要点演绎出来给别人听；开示就不同啰！开示是要把佛法真正的要点，乃至离开经典，打开佛法的精要，把那个精要表示出来，使他了解，这叫开示。若自书，若教人书，恭敬尊重，以种种华香，涂香，粖香，烧香。香有好多种，中国人喜欢用烧香，现在要特别小心，好在现在有卧香炉，香平放。我记得在二、三十年前，我要做卧香炉，没有人会做，我画出来以后，第一个做出来，现在很普遍了。立着烧香，人睡着了，香没插好倒下来，很容易引起火灾。所以香躺下来比较安全，我们这里大厅，用的都是卧香。花鬘，璎珞，幡盖，伎乐，而为供养，以五色彩，作囊盛之。扫洒净处，敷设高座而用安处。这是古代对佛经的重视，一本佛经用五色彩缎包起来，除了念时打开，平常都覆盖好。那时候印刷不发达，所以对佛经的保存非常用心，我看了真是佩服。在大陆上常常看到有人刺血写经，舌头的血刺下来写经，至于指头的血刺破写经那很普遍。不过，当时听他们说，血流下来马上要用中药白芨散开，否则马上凝固，就不能写。血书的经典是金黄色，淡淡的，我们常常看到。像我们过去看大藏经好困难，好几省才一部。尤其满清末年，大藏经要到皇帝那里申请，皇帝批准了才颁送一部。四川峨嵋山只有一部大藏经，几大名山各有一部，要看大藏经谈何容易啊！现在大藏经到处都有。那时我们在那种困难之下找大藏经，自己关起门来闭关把它看完，那真觉得无比的舒服、难得。现在我看大家买书、买经典很方便，拿来供养书虫，每个庙子一部大藏，也有两部、三部的，书店只要出大藏经，我说尽管出，一定发财，反正有人买，买了去供养书虫，他觉得买了经就是功德，放在那里给书虫慢慢去咬，让书虫去成佛，嗯！都是这样干。过去对于经典之尊重，‘以五色彩，作囊盛之。扫洒净处，敷设高座而用安处。’一般佛经安设的位置很高，供在上面，像我们以前都做有很好的套子。尔时四大天王，与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。诣，读益，不读旨，我常常听到广播，把造诣说成造旨。法师将来出去弘法，不要像我，我有许多口音，从前念的方言，懒得再查辞典，但是重要的地方千万不要马虎。世尊，若此经宝流行之处，有能受持，以彼世尊药师琉璃光如来本愿功德，及闻名号，当知是处，无复横死，亦复不为诸恶鬼神，夺其精气；设已夺者，还得如故，身心安乐。横死，譬如被车子撞死，非命而死，都叫横死。诚心修持，有此功德，不会横死，也不会被诸恶鬼神夺其精气。这种事有没有很难说，告诉你真有，有时候睡眠时间、黑夜时间，经常会碰到这种事。有些人说得什么病，查不出病因，那就是鬼神病，但是你不去迷信它，就没有事。不要随便去拜拜，越拜鬼神越来，等于人一样，鬼神也怕凶人，格老子不理你，他就没得办法。否则你就照佛法的正路走，尤其女居士们，不要随便拜拜啊！搞这些不好。心净一切都没事，既然学了佛，碰到这种事，你念南无药师佛、南无药师琉璃光如来就行了。‘设已夺者’，譬如精气被夺，男女都有，不过有些女人自己并不知道。像有些男性有遗精现象，有些不是病，而是他力把你吸引走了。我们小时候，同学们研究这些还作过实验，等同学睡觉了，不过不告诉他，用来证明由外面力量的影响，会发生这种毛病。我们拿了个鸡毛一玩，等他醒来，我们就问他：‘你出去留学啦？’，‘对啊！不晓得什么道理？也没有梦啊！’大家都笑了。这个实验证明了人体内部的精气，会被外物摄走。这个道理不多讲，讲多了，你们调皮的同学用这个方法去害人，不好。这里就是说，修了药师琉璃光如来的法门，假使碰到这种事，‘还得如故，身心安乐’，立刻精神可以恢复，没有问题，而且下次不再遭遇到这个问题。佛告曼殊室利：如是！如是！如汝所说。就是这样，照你所讲。 如何修药师法曼殊室利，若有净信善男子善女人等，欲供养彼世尊药师琉璃光如来者，应先造立彼佛形像，敷清净座，而安处之。散种种花，烧种种香，以种种幢幡，庄严其处。七日七夜，受八分斋戒，食清净食，澡浴香洁，着清净衣，应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心，鼓乐歌赞，右绕佛像。复应念彼如来本愿功德，读诵此经，思惟其义，演说开示。‘造立彼佛形像’，就是塑药师佛像，把佛像供起来。‘七日七夜’，专修药师法的人要注意，坛场要这样布置，等于打七闭关一样，七日七夜，专在坛场不离开一步，自己受‘八分斋戒’。‘食清净食’，这就有好多种了，吃素、过午不食算是一种清净食。真正清净是吃淡食，不吃盐。过午不食，你们不要随便去尝试，功夫不到不要随便乱玩这一套。第三种最严重，七天七夜吃气，不吃东西，光喝水。清净食有专门的修法，这只是大概告诉你们一点。‘澡浴香洁’，随时要保持干净，而且每次大小便以后，不只洗手，大小便要随时清除，人身的九窍要随时清洁干净。‘着清净衣，应生无垢浊心’，心中念头绝对清净。‘无怒害心’，不能发一点脾气，不能动一点不如意的念头。‘于一切有情，起利益安乐，慈悲喜舍平等之心’，对一切众生、一切人，生起帮助人家、利益人家之心，和慈悲喜舍之心、平等之心。‘鼓乐歌赞，右绕佛像’，用铃子唱念，或者用密宗的念法，或者一点声音都没有。念佛号，右绕佛像，就像修般舟三昧一样，七天七夜，专修药师法，念佛号。‘复应念彼如来本愿功德’，这是可信的修法，同时应随时想念药师佛的十二大愿，心中起心动念仿照这样做。‘读诵此经，思惟其义’，对整个经典，想它的意义何在。‘演说开示’，这是修法，那么照这个修法的人就‘随所乐求，一切皆遂。’譬如我所看到西藏的一位喇嘛，他用阿伽陀药，这是佛经里记载的药，一颗药可以治百病，就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶，里面放些藏红花，这是他们的阿伽陀药，任何人有病来求他，他就是那颗药在里头，倒出来一颗，但那颗药还在里头，拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过，这位喇嘛很恭敬，我问他修了多久？他说三个一百天。那等于一年嘛！他说：我修了三次，第一个一百天没有成功，第二次我再发心，还是没有成功，第三个一百天，瓶子原本是空的，修下来以后，恳求啊！围绕佛啊！藏红花就长出这颗药，我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门，他治好的人的确很多。他也不懂得医，反正有病来求的，他就倒出一颗药，然而那颗药母始终还在，那是他修来的，‘当！一下，一颗药来了’，那讲起来真是神话，但是我亲眼看到这个人。当然，你们不要随便学，老实讲，我还没有这颗药呢！我是讲我经历的故事给你们听。随所乐求，一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。所以修这个法门，要发财就发财，求生男女就生男女，所求如意。这是专门修法，坛场的布置就这样庄严，专修药师如来法当然要场地，不准闲杂人等进来，不准有一点不净之物，那真是庄重、庄严。我常讲最好在高山顶上修，但有时也有缺点，高山顶上有昆虫很麻烦。现在最好在高楼的顶楼，将来你们有机会这样修持很好。 消灾免难若复有人，忽得恶梦，见诸恶相，或怪鸟来集，或于住处，百怪出现。睡觉时梦到怪梦。乡下有些人家门口会来一些怪鸟，北方怪兽很多，在荒山野岭特别多。‘或于住处，百怪出现’，或家里怪事出现，譬如有些人家门口、屋顶上有条虫掉下来，或丝丝挂下来，一定出问题，这是家里不平常的事，百怪出现。此人若以众妙资具，恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来者，恶梦恶相，诸不吉祥，皆悉隐没，不能为患。家里碰到怪事出现或作恶梦，你心里不安的话，以众妙资具，供养药师佛，这些就不会有了。譬如本省有些害人的，据我所知，乡下有画符、念个咒子，把女孩、男孩害了，本省乡下很多，现在还有。破除的方法，只要虔诚供养药师佛。或有水火，刀毒悬险，恶象师子，虎狼熊罴，毒蛇恶蝎，蜈蚣蚰蜒，蚊虻等怖，若能至心忆念彼佛，恭敬供养，一切怖畏，皆得解脱。尤其在山岭边远地区，庙子在山林中的，这些事情免不了，蝼虫蚂蚁非常多，困扰得厉害，普通庙子上念普庵咒，不过大丛林上不大念，除非不得已，初一、十五念一次。普庵咒一念，所有蚂蚁立刻消失，很怪的，咒一念很灵光。最近有同学要作实验，来找我学普庵咒，我印了一份教他们念，一念之后，他们吓住了。我说不准念了，蚂蚁也是生命，一念，蚂蚁立刻搬家，都要逃。所以丛林上的庙子不随便念普庵咒。普庵咒是宋代禅师传下来的，是真悟了道，开悟了，到八地破了重关境界，八地以上菩萨都能自说陀罗尼，自说咒语。普庵咒效果非常厉害，药师如来咒也是一样，住山的时候可以用。若他国侵扰，盗贼反乱，忆念恭敬彼如来者，亦皆解脱。我们政府在重庆与日本抗战时，虚云老和尚还在。国民政府主席是林森先生，总统府前面所立的就是他的铜像。他们都是虚云老和尚的皈依弟子，把虚云老和尚特别请到重庆修护国息灾法会，显明法师就是跟着虚云老和尚的首座，我跟他在重庆就认识，师兄弟就是这一段结的缘。密坛是贡噶活佛，还有根桑活佛好几位，密坛当时也念‘药师经’。不管这个法门如何，过了两三年就胜利了。复次，曼殊室利，若有净信善男子善女人等，乃至尽形，不事余天，唯当一心，归佛法僧，受持禁戒。就这一辈子，肉体到死的时候，一口气断了，叫‘尽形’。‘不事余天’，不乱拜，不迷信。‘唯当一心，归佛法僧，受持禁戒’，全心全意，皈依三宝，好好受持佛戒。若五戒十戒，菩萨四百戒，苾刍二百五十戒，苾刍尼五百戒。于所受中，或有毁犯，怖堕恶趣。若能专念彼佛名号，恭敬供养者，必定不受三恶趣生。就是说自己犯了戒，怕堕落，如果能够专念药师佛的名号，恭敬供养，必定不会堕落到三恶道。这是药师佛帮忙把一切破坏之戒，给你弥补过来。或有女人，临当产时，受于极苦，若能至心称名礼赞，恭敬供养彼如来者，众苦皆除。女性碰到难产时，现在医院很方便，但生产到底痛苦，如果当时至心念药师如来名号，不但众苦皆除，而且还有以下好处：所生之子，身分具足，形色端正，见者欢喜，利根聪明，安隐少病，无有非人，夺其精气。生下来的孩子不怕鬼怪。小孩子在两、三岁时最怕外力的侵夺，这种非人，不属于人，属于鬼，或属于看不见的一类，现在的细菌属于这一类。传染病是什么东西呢？属于饿鬼道的东西，最微小的细菌决不是肉眼所能看见，显微镜放大到最大倍数有些也看不见。所以这一类皆属非人，念药师咒、药师佛号有效果。 念佛功德难解了尔时世尊，告阿难言：如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信不？释迦牟尼佛谦虚的说，假使要我详细讲出药师佛的所有功德，以我的智慧成就，我还做不到，说不完，为什么？你们要懂一个要点，药师佛的修法，是包括了一切佛最高深的秘密的修行法门，不是普通人所能了解；同时也暗示了我们父母所生的这个报身是可以常在的，自己真修这个法门的话，当然功德也要到。譬如佛有四大弟子如迦叶尊者、宾头卢尊者、罗侯罗尊者、君屠钵叹尊者等，都还是常在人间的。为什么他们的肉身能够常在？他说此中有诸佛甚深秘密之行，难可解了，很难了解。‘汝为信不’，释迦牟尼佛问弟子，你信不信？阿难白言：大德世尊！我于如来所说契经，不生疑惑。阿难说，佛啊！你何必问这个问题，我对您老人家所讲的话，没有一句不相信。所以者何？一切如来身语意业，无不清净。什么理由呢？一切成佛成就的人，他的身口意三业，没有不干净的，所以金刚经上说：如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。世尊！此日月轮，可令堕落；妙高山王，可使倾动；诸佛所言无有异也。这是阿难说的话。他说：佛啊！我可以证明，太阳、月亮、地球、宇宙将来也有毁灭的一天。妙高山就是须弥山，等于地球上的喜马拉雅山，真到了大地震时，妙高山也会受地震影响，也会倾塌。他说我绝对信任一切佛所说的话都是真实的，也就是说宇宙会有毁坏，佛所说的绝对是真实之言。世尊！有诸众生，信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：云何但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利？由此不信，返生诽谤，彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。阿难说，佛啊！世界上有些人的根性里头信根不具足。将来你们研究唯识，就有五十一种心所，信根不够不是不信，而是他的智力、信根不够，福报不够，听闻佛所说的最深秘密行，他反而心里怀疑，为什么佛只教我们念药师琉璃光如来，只凭这样一句、一个佛的名号念啊念的，就真能得到这样多的功德，靠不住吧！等于我们普通念佛一样，阿弥陀佛、阿弥陀佛......尤其年轻知识份子，嘴里念佛，心里在怀疑，有时嘴里念，心里还在笑，阿弥陀佛，搞什么东西？尤其我看现在的年轻人很怪，这是时代心理，我讲宗教心理，从小开始就看见，到现在还如此，青年学生到教堂觉得很时髦、很威风；到庙子上拜拜，心里想拜不敢拜，站在那里半天，看到没人看见，赶紧跪下去，然后赶快起来，因为怕人家看见说迷信，对不对？你们都有经验，到天主教堂，那很威风。我年轻也都跑过，一个礼拜跑好几个地方，也去作礼拜、听道，我一出门，唉！耶稣没道理，你讲的没道理我听不进去。又跑回教，跑这儿跑那儿到处找，因为我在追这个东西。到了佛寺，看到老太太叫我跪下来拜，我心里早跪下来啦！可是我穿的那个学生服中山装，实在跪不下来，东看西看，等人家看不见的时候，赶紧跪下去磕个头就起来了。这种日子我都经历过。你看问题在哪里？你们诸位出家同学研究看看。所以，今天要复兴中华文化，复兴佛教，以这种情形复兴，你说怎么复兴？你到别的庙子看看，到天主教、基督教教堂看看，你比比看，跟人家比就比不上了。换句话说，到了每个庙子，我看到女的比男的多，老的比少的多，到最后，很多庙子剩下几个老太婆在那里，七老八十，到处看到的都是她们，在那里阿弥陀佛、阿弥陀佛，最后两个人在那里埋怨媳妇不好、儿子不孝，然后阿弥陀佛。你看这个宗教怎么办？这是个问题。所以说，一般人对药师佛不信，因为信根不足。由此不信，甚至有人生出毁谤，这种心理很可怜。‘彼于长夜，失大利乐，堕诸恶趣，流转无穷。’长夜就是茫茫的一生，永远在黑暗中，在愚昧中，这是阿难说的。今天讲到这里，希望各位珍惜保存发给诸位的这份大藏治病药方，乃至返照自己的行为，不管在家出家，这都是自己修功德，也是自己守戒。上次我们讲到‘堕诸恶趣，流转无穷’，佛讲到这里提出一个问题：为什么只念一个佛的名号，便有如此大的功德。我们一般人学佛，其实一切众生学佛，都是作生意的办法，越多越好，所以佛法里有念八十八佛，甚至千佛的。反正上方佛、下方佛、东方佛、西方佛......一切佛都包围我，像作生意一样，一出门就对我生财，就要对我有利。不但学佛的，很多信仰宗教的人，都有这种功利思想和观念，出少数的本钱，却想得到无穷的利益。这是相当错误的观念。不过，有没有好处呢？有一点好处，在佛法来讲，只是培养一点善根而已。所以，真正的佛法，是要求自己布施出去，不希望求得果报回来；但是因此倒反而有善的果报回来，这就是回向的道理，然而他最初的目的并不是求这个。普通人则不然，做任何一件事，都想以很少的劳动，付出很少的代价，却希望一本万利的回来。这是凡夫的心理，一般信仰宗教的人，都有这种心理。根据这个心理，所以佛提出来，为什么只念一个药师佛的名号，就能得这样大的功德。以佛法来讲，有人不但不信，更因而生出毁谤，毁谤佛法，毁谤正法。一切的戒，以毁谤佛法的罪过最大，这是一个问题。 什么叫至心受持佛告阿难：是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑，堕恶趣者，无有是处。这一段的重点就是八个字：‘至心受持，不生疑惑’。任何一种佛法，只要有人做到这八个字，没有不成功的。所以说，只念一个佛的名号，只要至心受持就有如此大的功德。什么叫至心？至心等于四书孟子的尽心篇的题目一样，什么叫尽心？就是说，最诚恳的心达到了极点。这么解释，大家了不了解？如果讲经说法，讲教理，就要这样解释，最诚恳的心达到最高点，就叫至心。怎么叫最尽心呢？你形容形容看，你说我了解，你当然了解，我讲的中国话，你也是中国人，那还听不懂啊？什么叫最尽心？譬如我们讲最诚恳，什么叫最诚恳？了解不了解？说我对你非常诚恳，是啊！不诚恳不是至心，至心就是诚恳，就是中庸所讲的诚。儒家的四书—论语、孟子、大学、中庸，现在青年没看过四书，总听过吧！怎么样叫作诚恳的诚呢？中庸上四个字：‘至诚无息’，不休息的息。怎么叫至诚无息？学者注解来注解去，正如一些佛经也是注过来注过去。你懂了？我断定你们不懂。问题在哪里？什么是至心？讲一件坏事，人到最伤心处，没有眼泪，哭不出来了，也没有妄想、杂念，傻了。那个时候，人等于无念，没有念头，空白了，那是伤心透顶的至心。又如我们拜佛，有如真佛、活佛在这里，乃至我们合掌或不合掌，在佛像面前一站，这一站就如佛在目前，再也没有第二个心思，也没有杂念妄想，都空了，这叫至心。你怎么会懂呢？你都没有经验过，你伤心也没有到不掉泪的程度。高兴到了极点，七情六欲达到极点，人就无念了，懂了吧！这叫至心，也叫真诚。你说我拿一支香拜下去，菩萨啊！佛啊！我求忏悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心，心在动念。这一念真忏悔下去，连我都没有了，都忘记了。譬如我们做了一件犯罪的事，要拖出去枪毙，到了法场，连路都走不动了，两只脚是不是踩在地上也不知道，因为晓得下一秒钟，‘碰’这么一下，就没了，就不在这个世间了。那个时候不是至心，是吓昏了。反过来看正面，至心真诚，一念真诚忏悔，不管你信那一种宗教，尤其在佛前面一站，什么杂念都没有，非常诚恳，诚恳到连自己有没有拜下去都不知道了，那已经是大拜了，这样叫至心。特别注意啊！大家天天礼佛、拜佛、念佛，有没有至心呢？至心就是尽心，就是诚恳到极点的诚，所以中庸叫‘至诚无息’。那么，中国文化常常有一句话：‘心香一瓣’，这是真正心的香了。你说烧一炷香，那是烧香，还是物质的。这个时候是心香一瓣，我们甚至看到古人诚恳到极点，手边没有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩萨面前一放、在祖宗面前一放，就代表了这个香，那是真的，那比你花一万块钱买来的香还要珍贵，因为他至心诚恳。而你却不一定是诚心，而且心里还在想，你看我，买这么贵的香来供佛！好像佛欠了你似的，还要加上利息，好像佛欠你一万二，非得好好保佑你不可，那已经糟糕透了。所以说，一个人至心接受，并且‘持’，什么叫持？修持修持，持就是保持这个心境，也就是中庸所讲‘至诚无息’，不息就是持，行住坐卧永远保持清净的心境，这才是正信。如果来拜佛，烧了一炷香，供养了两根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，买彩券要中奖，买股票也要发财，样样都好，反正好的都是我的，那是功利心，两根香蕉最后还吃到肚子里去。这是不对的！至心是至诚无息，心香一瓣。 不生疑惑‘不生疑惑’也很难。任何一个宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什么教，乃至我们在座的佛教徒，问问自己良心，当你作早晚课，当你念佛时，你心中真的相信佛吗？据我所知，没有，十个里面找不出半个。往往一边念佛，一边在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！刚才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不对，这样念下来恐怕没有用吧？都是这样的心理，对不对？所以，贪嗔痴慢疑，疑，怀疑，悔，后

怎么样缘一切有情生起大悲

随喜。问的好。这个问题佛菩萨早就给我们总结好了。就是要不断的修习“七重因果”啊。 "七重因果教授"

一,知母——思惟法界有情都是自己的母亲

二,念恩——思惟一切有情于我有恩

三,报恩——思惟当报一切有情恩

四,悦意慈——见一切有情犹如爱子生欢喜心

五,大悲——思惟一切有情于生死中受无量苦,我当如何令其得离此苦

六,增上意乐——恒常思惟自己应该担负令诸有情离苦得乐的重大责任

七,菩提心——须具有种欲乐

(一)欲度一切有情出生死苦

(二)欲成无上菩提

若但欲利他,不求成佛,只是大悲心,不是菩提心

若但求成佛,不为利他,只是自利心,也不是菩提心

且在修"知母"以前,须先修四无量心,其中又以"平等舍心"为主,才能

于一切怨,亲,非怨非亲的有情,都容易修起"知母"等心. 详细的请看 《菩提道次第广论》和相关大德开示。

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