佛法角度童年（佛陀的童年）

佛法怎样使婚姻幸福

佛

陀在讲经说法中，就家庭生活、夫妻之间、亲子之间，应该如何彼此相待，提出明确要求，有的经典还讲到结婚之后，怀孕、生子的事。最有代表性的经典有《善生

经》，在经中佛陀教导如何奉事父母，处理好与妻子、师长、亲戚、僮仆、出家修道者等六种关系的法则；《玉耶女经》则阐明了夫妻和和谐之道；《长阿含十六

经》明文说：为子求善婚娶是父母的义务；《中阿含一三五经》亦明言：“夫当以五事，爱敬供给妻子。”“妻子当以十三事善敬顺夫。”并说：“若人慈愍妻子

者。必有增益则无衰耗。”

第一节、夫妻和谐之道

夫妇之道是人伦的根本。正确地处理夫妻关系，对促进家庭的稳定、社会的祥和，具有重大的意义。

早在两千多年前，佛陀就对夫妇之道，给予了高度的重视，并提出许多极富指导性的规劝。佛陀在《玉耶女经》中指出：“恩爱亲昵，同心异形，尊奉敬慎，无骄慢情，善事内外，家殷丰盈，待接宾客，称扬善名，最为夫妇之道”。这段话可视为夫妇之道大纲。

一、谈情说爱话婚姻

俗话言∶“十年修得同船渡，百年修得共枕眠”。

男

女会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。不然在世间寻寻觅觅，最终怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？此事不仅一般人迷惑，连学佛人也一样迷惑。

为什么在结婚之后，有的甜蜜幸福，有的三天一小吵，五天一大闹，所谓“不是冤家不聚头”；有的三年五载则分手，有的却能依共同信念，共同顺利度过一生呢？

究竟是什么原因和力量，在决定我们是否产生爱情，以至结婚组成家庭呢？

以

佛教的观点，爱情本质上是男女双方前世今生的“愿力”和“业力”的结合。所谓“愿力”，是主动积极的力量，源自内心的“愿”；所谓“业力”

是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是“不愿”，如不少被迫促成的婚姻就是这种类型。而两者力量都会促使爱情的发生。当然从世间角度看，会有各种理

由：如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等。

幸

福的婚姻，来自过去曾结的善缘（无论是过去生或今生），所以一见如故，彼此都有好的感觉；不管是恩情、爱情、亲情、友情，在彼此的意识或潜意识，留有好的

记忆。从这个角度而言，夫妻双方，皆应善待对方，为对方付出，关心对方，留下好的印象，不管今生或来世，至少相处或再见面时，对方也能回报善待，互相都以

好的态度相处，这也是“善的循环”。

谈

到业、果报的问题，我们常讲的一见钟情就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这就是业力，就是你的果报，所以，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报

恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，所以我们不能随便喜欢

人、怨恨人，因为我们每时每刻的言行乃至心念，都在为未来创造业报。

今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就

是因为你跟他有仇，所以他故意让你跟他结婚，让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要知道这

是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承

受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，只有这样，才能把怨仇解掉，否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的现象

确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，如果你没有业力的正确观念，就会埋怨，就没办法把恶果解掉。

● 从佛法的观点来看感情问题，在心性的立场上，要净化我们的心灵，来解除烦恼的束缚，而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情和行动，来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情问题，最有智慧的处理方法。

问：现实世界是否存在着人们所企盼的“天长地久”般的爱情婚姻？

答：

确实存在，但很难得。爱情、婚姻一事，主要由前生的习气和业因所决定，多为既定的业报。如果今生婚姻家庭幸福，这主要是前世的善业所感，但仍不一定下一生

两人还能成为夫妻，如果两人还想续接良缘，则必须力行善业，并且思想、信仰、行为方式皆要基本一致，并发愿来世同为夫妻。如果夫妻真能心心相印，那么才有

可能来世为夫妻。

如《尊者阿迦曼传》中，尊者阿迦曼与村民关于“前生的爱情”的问答。

“问：一对夫妻如果想要在来生相聚，永不被拆开，他们应该怎么做？”

尊

者阿迦曼：“一个希望只能做个引导或途径而已。为了它的实现，它必须要有行动或因缘支撑着。例如人人都希望成为百万富翁，但是有多少人能达到那个目标？大

多数人怀着那个希望，却没有能力去实践其因缘，他们依旧贫穷。一对夫妻之间的爱情也是如此，如果他们希望在未来生生世世彼此幸福地相聚，永远不相分离，他

们必须要有相同的知见和行为模式，并且彼此满足于对方，不邪淫，邪淫破坏了配偶心意的安宁，并导致信心的丧失。

如果夫妻都有相同的愿望，并能够实践上面所提到的因缘，永远同样地忠实可信，那么他们的希望必定会实现，因为那里有着那些因缘的果报。如果他们只是怀着这样的欲望，但彼此的行为表现不同，这样的愿望，无论如何热切，都不能实现。”

婚姻可以塑造人间地狱或天堂。

对

一般人而言，人生最重要的事就是配偶的选择了，他（她）不只是被认为住在一起而已，而且也是一起呼吸，分享着相似的苦乐经验。任何影响到一个人的事情，不

论是善或恶，一定影响到另一个人。有好配偶的人是幸福的，配偶会防止对方陷入歧途，然後引导他或她走上正道。如果两个人都正直而善良，乐于为他们的发展而

努力，那麽他们的房子就成了一个天使在人间的住处。那里没有争吵或挑剔，因为两个人都一样自律着，他们的思想和行为都由正法引导着。这样由婚姻结合的伴

侣，可以说是帮着建造人间的地狱或天堂，分享着彼此的悲哀或幸福，依照着他们是乐于作恶或行善而定，这关系着今生和未来的生生世世。

二、如何当好丈夫

在佛陀时代丈夫的地位崇高无比，妻子称丈夫为主子，而妻子被称为附属者或养育者，只有生小孩及养小孩的地位而已，男人可以多妾，因而女人之间常钩心斗角，敌视互恨，往往造成家庭不幸。有鉴于此，佛陀不赞成一夫多妻制，主张男人要忠实于妻子，才能使家庭生活圆满。

丈夫怎样待妻？佛陀指出：为人之夫，当以五事“爱敬供给”妻子，即怜爱、不轻慢、供给衣物化妆品、委付家事、“念妻亲亲”（善待妻子的亲属）。

如《善生经》中佛言：“善生，夫之敬妻亦有五事。云何为五？

一者 相待以礼，

二者 威严不阙，

三者 衣食随时，

四者 庄严以时，

五者 委付家内。

善生，夫以此五事敬待于妻。”这五条待妻的原则，包含如下内容：

（1）相待以礼

男女的地位是平等的，夫妻双方应该互相尊重，不论收入的高低，家庭出身是否悬殊，乃至智力上知识上的差异，在人格上都是平等的。丈夫对妻子不可歧视或轻慢。

一

对夫妇，由恋爱而结婚，往往到了结婚以后，以为双方的名分已经确定了，夫妇的关系已有保障了；于是过去抑制自己，博取对方欢心的观念就改变了。一切言行随

心所欲，处处随便，以为夫妇间不需要客气了，对自己的缺点不仅不改正，反而大大例例，随时表现，还自以为夫妻之间，不需要掩饰弱点，而不知夫妇间最需要的

是客气和尊重。还有的夫妻一方总想控制对方，以迁就自己。逐渐的把所有的劣处，毫无顾忌的暴露出来了，结果日久生厌，只觉得对方的可憎了。诚如佛在《无量

寿经》里说：“自妻厌憎”，和《玉耶女经》里说：“见夫不欢”。彼此厌憎不欢，于是双方感情转趋破裂。

要防止夫妻间日久生厌，丈夫应该做到以下几点：

丈夫要学会经常关心妻子，对她温存体贴，如当她休息或疾病的时候，你得细心地去照料她；

丈夫要学会经常感谢妻子。当她替你做一些小事，如缝补衣袜之类，你不可认为是她的本分，应该要说声：“谢谢”。在表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但是她的内心，却有非常的快慰。

妻子喜欢丈夫当着别人面前夸奖她。这种称扬使她心里不仅愉快，而且非常感激。妻子最讨厌当着别人的面前，批评她的短处，使她面子上难堪。丈夫需要纠正她的时候，应避免被父母儿女或他人听见。

妻子有意见，应当虚心听受，然后和她详细讨论，要尊重对方的意见；对方倘有错误，要纠正时，切忌粗暴口吻；华严经里说：“常作润泽语，柔软语，闻者喜悦语，善入人心语，风雅典则语”。不可作“毒害语、蛊犷语，苦他语，令他嗔恨语，如火烧心语。”

（2）威严不亵

威是庄重而不浮躁，严是尊严而能自爱，不亵是不可轻慢。待妻的举止应该庄重礼貌，言语行为不可轻薄放纵。

另

外，对于性生活要有节制，否则有伤双方的身体；甚至酿成终身的疾病。因为性欲过度，会导致精神不振、神经衰弱等，于身心均有不良影响，也会引发愤怒，烦

躁，忧郁的病态，夫妇感情，就会因而走下坡路。为保持健康计，同时应视各人年龄的大小，身体的强弱，而节制性的生活。这样可以避免故意放纵的危害，增进家

庭的幸福。纵欲是最可畏，应该“严”与防范的。佛言：“节己莫淫她，自妻生知足，是故妻爱己，不为他人侵”。

（3）衣食随时

女人常欢喜丈夫赠与她心爱的东西。所谓心爱的东西倒并不一定要价值昂贵的，只要你是为她而买的，她心里就感到无限的愉快了。如衣料食品之类，当她心里想要而还没有开口的时候，你就买来送她，她自然喜出望外，感到你是关心体贴的人。

（4）庄严以时

这

“庄严以时”就要给妻子购买衣物装饰，使她能打扮得整洁而适合时代。因为爱美之心，是任何妻子都有的。但是，做丈夫的也不可使她打扮得过分华丽，竞奇炫

异，流于奢侈，一味追求“新潮”，则失了庄严的真意义。服饰是身的容仪，修养的品位，在选择衣物装饰时，应要顾到这两点。

（5）委付家内

做丈夫的对于家中大小事件，只须主持大体，而不必为微细的琐事，一桩桩亲自去督察管理。丈夫对家政明察秋毫般地去干预，作求全的责备，是常会使妻子感到不快和没趣，所以，即使妻子处理事务有失当之处，也要“言色相和”、理解宽容，让妻子当家。

要知道如果没有妻治家，那丈夫就有后顾之忧了。

三、如何当好妻子

如何为妻，佛陀教诫甚多。如佛言：女人当“一心向夫，不得邪淫”；“不得轻慢夫婿”；“夫婿远行，整理家中，无有二心”；“甘心苦乐，无有二心，慕修妇道，不择衣食”等等。

在佛经中最有代表性、最具戏剧性的当属《玉耶女经》。它讲述了印度玉耶女，经佛陀教诫后，从一个骄慢的女人变成一个谦虚的女人的故事，既生动又有说服力，全经详细说明了该如何当好妻子。

据

《玉耶女经》等载：玉耶是王舍城护弥长者的女儿，出生“豪贵长者家女，端正无双。”玉耶因长得姿容美丽，身材楚楚动人，加之从小娇生惯养，故养成骄慢性

格。后嫁给舍卫国须达多长者第七子为妻。须达多为波斯匿王大臣，其性仁慈，是当时著名的佛陀在家护法者，因常怜愍贫穷、孤独者，好行布施，故人誉为“给孤

独长者”。须达多长者的家庭非常和睦，六个儿媳不仅温良贤慧，并且都信奉佛法。而玉耶女嫁到夫家后，仍然心气高傲，既对公婆没有孝顺服侍，对丈夫和亲友也

缺乏应有的尊重，“骄豪傲慢，不以妇礼承事姑嫜（公婆）夫主。给孤独家议曰：其妇骄慢，当以何法而教训之？若以杖捶非善法也，若无训教，其罪日增长者。”

由

于玉耶不能善尽妇道，没有女子贤淑的德行，令须达多长者非常失望伤心，他想不到本是大家闺秀出生的玉耶，才嫁进夫家，就这么目无尊长，我行我素，搅得家庭

的人事不和，是非不断。须达多曾几次要她同去见佛，希望佛能感化她，但她终是拒绝不肯去。须达多长者知道教化玉耶，除了佛陀以外，谁也没有办法。但玉耶又

与家人、媳妇们不同，从不愿去祗园精舍听闻佛陀说法。

不得已，须达多决定请佛陀上门应供（吃饭），以便以佛法教育媳妇。须达长者到祇园精舍求见佛陀，对佛陀禀告道：

“慈悲的佛陀！我今天有一件事情不能不来请佛陀相助，本来家丑不可外扬，但佛陀是我们众生的慈父，惟有佛陀的威德，才能调伏刚强难化的众生。

“佛陀！弟子一共生有七个儿子，六个儿媳都能孝顺贤慧，唯有第七个儿媳玉耶，长得绝顶聪明美丽，但她骄慢异常，时时出言不逊，轻慢尊长。

“我们本想常带她来请佛陀开示，但愚痴遮盖她的心灵，她非但不信，而且毁谤佛陀。她以为人生就是享乐第一，美貌第一，爱情第一，除此她什么都不愿关心。我们没有什么办法可想，只得请求佛陀慈悲，为度化我这顽强的儿媳想个办法。”

佛陀察知须达长者的心，当即说道：

“玉耶既不愿前来，你又对她这么爱护关心，那么，我明天就到你府上去访问一趟吧！”

须达长者听佛陀说要光临他的家里，惊喜感动得老泪横流，当即奔向佛陀座前，顶礼佛足。

第二天，佛陀带领弟子，到达长者家中，长者夫妇，以及七子六媳都出来环绕佛陀三匝，以示欢迎，独有玉耶逃避佛陀，不肯出来。长者感到非常对不起佛陀。心想讨娶这不贤慧的儿媳，而且辜负到佛陀的慈悲，这是全家的耻辱！

但

佛陀却不以为意，反而心生慈愍，以神通力从全身放出万道金光，照得所有的墙壁如透明的玻璃，大家这时都看到玉耶在门后缝里，偷望着佛陀。玉耶对佛陀虽有抵

触，但一见到佛陀的相好光明，过去的反感都一扫而光，且“衣毛为竖，战栗惶怖。”她知道自己的身体已隐藏不住，只得出来站在佛陀的身旁，低着头，不敢仰望

佛陀的慈颜。

佛陀心平气和的说道：

“玉

耶！女人光是容貌端正姣美，不名为美人，更不值得骄傲，而心行端正，有贞静幽娴的女德，才受人尊敬，方可名为美人。姿容的秀丽，身材动人，虽然可以诱惑迷

醉愚人，但不能够受人尊敬，并不能算做很好的人。而自恃美貌，看不起他人，行为不检点，只会为自己的将来带来无穷的苦患。而生为女人之身，注定她就具有三

种缺陷和十种业障。”

佛先说女身有“三种缺陷”和“十种业障”，导致得女人多苦，因而折伏了玉耶的骄慢心。

女人的三种缺陷是：

一、童年要受父母管束，不如男孩自由；

二、是出嫁要依赖丈夫，自己没有自由；

三、老时遇有不孝的儿媳，还要忍受讥笑和阻碍。

女人的十种业障是：

一、出世时父母有重男轻女的厌恶观念；

二、因女孩不是自家人，不尽心抚育；

三、嫌女大须嫁，为了婚事挂心；

四、女子怕羞，常畏见人，不够大方；

五、长大委身了他姓，自己不能做主；

六、怀妊时大腹便便，行动不便，痛苦异常；

七、生产子女，疼痛难忍；

八、仰赖丈夫，时恐失爱；

九、性好虚荣，打扮费时，身流不净，多于男人；

十、心多猜疑嫉妒，好谈是非，喜怒无常。

那么，还有什么值得骄傲呢？

随后，佛陀为玉耶女说法，批评她自恃美貌、出身豪贵而骄慢夫主，指出外貌美丽不足为美，心灵纯洁、行为端正方为真美，教导她如何做个好的妻子。玉耶女闻佛陀教诫后，深悔过去的错误，向佛哀求忏悔。

“玉耶流泪，前白佛言：我本愚疑不顺夫尊，自今已后当如婢妇，尽我命寿不敢憍慢。即前长跪，求受十戒三自归命。”

玉耶请求皈依佛门，佛即为其授十戒。她发愿世世生生，作一学佛居士。须达长者的全家，见状欢欣鼓舞，也都为她祝贺新生。从此以后，玉耶就成了一个贤良的媳妇，为远近的人们所共称道。

下面，我们就来看看佛陀教导如何做个好的妻子，为女人说了哪些法？

（1）为妻五道：

《玉耶女经》言∶“佛告玉耶。作妇之法。当有五等。何谓为五。

一如母妇。

二如臣妇。

三如妹妇。

四者婢妇。

五者夫妇。

何谓母妇。爱夫如子故。名母妇。何谓臣妇。事夫如君故。名臣妇。何谓妹妇。事夫如兄故。名妹妇。何谓婢妇。事夫如妾故。名婢妇。何谓夫妇。背亲向疏永离所生。恩爱亲昵同心异形。尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。”

即做人妻室的女人，应要奉行五道：

第一、要作母妇：敬爱丈夫，要有如父母爱护子女之心；

第二、要做臣妇：要把丈夫当做君王看待，自己犹如臣下；

第三、要做妹妇：视丈夫如同胞的兄长，夫妇要相敬如宾；尊敬丈夫如敬哥，谦虚，以丈夫之喜好自住。此名妹妹般妻子。

第四、要做婢妇：侍奉丈夫，有如婢女侍奉主人，常存恭敬尊重的心；

第五、要做夫妇：和丈夫要永远孝养父母翁姑，和睦亲族。夫妇要有恩爱之情，要有亲爱之实。形体虽异、誓不二心，接待宾客，勤治家事，不谈他人是非，不道人之长短。

（2）奉行五善

《玉耶女经》言∶“佛告玉耶言：一者晚眠早起修治家事，所有美膳莫自向口，先进姑嫜（公婆）夫主；二者看视家物，莫令漏失；三者慎其口语忍辱少嗔；四者矜庄诫慎，恒恐不及；五者一心恭孝姑嫜夫主，使有善名，亲族欢喜为人所誉。是为五善。”

五善就是：

第一、应迟睡早起，不可好吃懒做，应勤劳操持家务，凡事不可推诿别人；美味饮食当先请公婆、丈夫饮食，不可自己先独自享受；有的妇女好吃懒做，成天沉迷麻将，或是和二三朋友，成天醉心于各种跳舞嬉游的玩乐，弃丈夫孩子的生活起居于不顾，有亏家庭主妇的职责。

第

二、负责家务：对家庭财产，应当心中有数，妥善保管，以防止被盗、遗失。把家务处理得有条不紊，可让丈夫无后顾之忧，安心发展事业，儿女回家有家庭的温

暖，受到充分的保护。现代女性多外出工作，固然可以增加家庭收入，但夫妻双方应调剂配合好。如果夫妻彼此配合不当，便会产生钥匙儿童、问题少年等种种烦

恼！有些女人既不出外工作，分担家计，又好玩好赌，不务家事，徒增许多家庭纠纷，更不可不慎！

第

三、忍耐委屈：家家有本难念的经，一个家庭的物质生活，开门七件事缺一不可；精神生活的妯娌相处，侍奉翁姑等问题，也疏忽不得；纵然是小家庭，子女的教育

也是头痛的课题，这些都需要女性拿出无比的忍耐力，委屈求全，做药材里的甘草，把苦涩的生活调味起来，化冲突磨擦为平和安详。

要有仁爱心、宽容心、忍耐心。如家中出现矛盾，乃至丈夫斥责，应忍耐慎口，不要火上添油，大吵大闹，也不可怀恨在心。

敬事丈夫：做妻子的应该和丈夫相敬如宾，尊重丈夫的人格，让丈夫在人前很风光、很体面，受到人人的爱敬，妻子无形中也增光不少。有时看到一些强悍的妇女，在众人面前对丈夫毫不留颜面，做河东狮吼，不但丈夫脸上无光，自己也招人嗤议。

第四、守贞重节，忠贞爱情，慎守道德，作风正派。

男女交往时须谨慎，丈夫远离时，不生邪念。佛教的根本五戒中有一条不邪淫戒，意思就是除了正当的夫妻关系外，不能有邪淫的行为。女子应该严遵此戒，守贞重节，从一而终，不做出败坏妇德的事情。当然，男人也应该遵守这条戒律，男女都守戒，社会就会避免不少婚姻悲剧。

不

可爱慕虚荣：有的女人看到别人比自己美貌，东施效颦，跑到美容院，把鼻子垫高了，把眼皮刻深了，结果弄巧成拙，徒然增加皮肉之痛。有的想割双眼皮，术后却

变成了“三眼皮”；想要“换肤”，却换来了“花脸”；想做隆胸术，最后造成伤残……近年来，许多美容机构超范围开展医疗美容服务，使美容成为毁容，引发消

费纠纷不断。据中国消费者协会统计的数据显示，中国整容整形业兴起的近十年，平均每年因美容毁容的投诉近2万起，十年间，已有20万张脸被毁掉，近30万

人受到各种不同程度伤害。

还有的女人看到其它人家比自己富有，就怂恿丈夫铤而走险，作奸犯科，铸下悲剧。

第五、常恭敬公婆、丈夫，团结家人，隐恶扬善；同时要和睦亲友、邻居，与人为善。和亲朋好友结下良好的人际关系，为丈夫及家庭铺下成功立业的好因好缘，毕竟婚姻不仅仅是两人之间的事，得人者多助，女人是男人事业的贤内助。

（3）戒除三恶

《玉耶女经》言：“何者三恶：一者未冥早眠日出不起。夫主诃嗔反见嫌骂。二者好食自啖。恶食便与姑嫜（公婆）夫主。奸色欺诈，妖邪万端。三者不念生活，游冶世间。道他好丑，求人长短，斗乱口舌，亲族憎嫉，为人所贱。是为三恶。”

戒除三恶的内容是：

第一、睡眠适当，不可贪睡，早睡晚起，均为不当。对丈夫批评不但不接受，反而讥骂；

第二、美味先尝，恶食与公婆、丈夫。对夫异心，常存风流邪念，慕恋他人；

第三、不料理家事，喜欢游逛玩乐；搜人长短，说人坏事。爱慕虚荣，争奇斗妍，憎恨亲族，贱视他人。

另外，在《尸迦罗越六方礼经》里，佛陀也告诫妻子，对待丈夫有五条伦理准则。

佛言：“妇事夫有五事：一者、夫从外来，当起迎之；二者，夫出不在，当炊蒸扫除待之；三者、不得有淫心于外，夫骂言，不得还骂作色；四者、当用夫教诫，所有什物不得藏匿；五者、夫休息，盖藏乃得卧”。

以上五点要求，是针对当时印度社会的妇女而言，而今天的妇女，大部分都不再是全职家庭主妇，而成了辛苦累心的上班族；故要完全做到上面几点，实有困难，不过教诫的精神，还是应该遵循的。

如：“不得有淫心于外夫，骂言不得还骂作色。”这一条是心身并举，贪嗔兼诚的贞操问题。这一问题是男女双方都要遵守的。做妻的犯了邪淫，对于丈夫就是不忠实。做丈夫的，对于别的女子也不应起淫欲心，家庭必然不和，精神当然痛苦，而未来的恶果，更是苦恼无量。

骂

言不得还骂，而且也不应该作怒色相向。这是戒嗔的妙术。有的人以为以牙还牙，是勇敢的行为，实则对待暴躁的丈夫千万要忍受，应当存着聪明不吃眼前亏的念

头，由他骂詈，自己尽可能的以镇静对他，只装作不听见。不还骂，也不扳起面孔怒目相对。在不得已时或者暂时离开他，让他的神经渐渐地宁静。这就是佛说的：

“不以嗔还嗔，嗔心自然息”。嗔恨决不能使嗔恨止息。惟慈能止嗔，永远此定律。

“当用夫教诫，所有什物不得藏匿。”夫妇两人的见解有时相同，有时不相同。若是遇到不相同的时候，不可武断，自作聪明，一定要对方屈从自己的意见。这样自然不会龃龉，夫妇的和谐便可长久。

丈夫倘有过失，以及有其它不愿意使别人知道的事情，妻要绝对严守秘密，切不可向他人宣说。就是其它一切人的秘事，倘若知道了，也不应对任何人发表。佛说：“人所惭耻，终不宣说。闻他秘事，不向余说”。

丈

夫将家庭的经济权交给妻，是尊重妻的表示。所以妻管理家事，切不可疏忽。对日常用度要有预算，应视丈夫的收入为度衡。绝对不可存心作弊。虚报消费的款额，

加重丈夫的负担，而从中饱满私囊。丈夫是终身的伴侣，应该忠诚地对待他，这种舞弊“藏匿”的事情，怎好对他施弄呢？有些女人以“私蓄可以防后患”的话，来

掩饰自己的过错，而不知道这是她的短见呢。

真

的恩爱夫妻，在他们中间怎能允许一座金银之墙横隔着呢？“藏匿”倘使被丈夫查察出来，那爱情就要打折扣了。有一个做生意的朋友，在外辛苦工作，而他的妻子

则尽量积私蓄，把得来的钱低利贷放。有一次私蓄吃了倒账，后来丈夫知道了，夫妇间就起了一条不可磨灭的裂痕。所以要家庭和睦，必须互相信任。不要以为私囊

饱满，可以作为靠山。这是得不偿失，愚蠢的事情啊！

为何佛法都不能彻底化解童年妖邪附体？

因为佛法只能摆脱冤亲债主，不受业力牵引，化解妖邪只能用道教的方法

从佛学角度对九型体系的一点思考

以下内容，纯粹自己学习一点点的佛法之后重新审视九型成长体系的一点思考。毕竟我没有开悟，没有实证，大家不可贸然相信，写此篇只为记录自己的感悟，欢迎讨论。

佛法称人有八识：

眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶

九型的灵魂站点有9个：

沉睡、分离、震惊、真诚、安宁、死亡、满意、愉悦、完美

人格层面有四个：

社会角色、人格面具、内在小孩、本体

下面我一个一个来试着结解构对应一下。

社会角色，乃是六识在人的成长过程中，通过五识的反馈（学习方式、经验方式等），形成的一套角色定位。例如我是个妈妈，妈妈应该是一个什么样子；我是一个女儿，女儿应该是个什么样子；我是个员工，员工应该什么样子；我是个商人，商人应该是什么样子。

五识触法（收到信息）之后，意根根据反馈开始运作，产生六识信念：我应该怎么怎么样。这个外来信念的植入，很可能会绑架人去做一些内心不想做但是不得不做的事情，为了能融入社会。不过这毕竟是外来信念，抵不过内在信念的强度，所以九种性格的人虽然都有可能做出同样的表面行为，不过内在动机一定是不一样的。

这里插一个我觉得特殊的东西，就是某些内在信念的产生是因为外在行为导致，刻画在了我们的人格模式之中，那就是副型。副型的产生，是因为外在的刺激（童年的伤痛事件）让我们产生了自保，一对一和社交的区别。在3-5岁成长过程中，副型产生了，并植根与内心信念之中，无觉知的状态下就会影响我们一生。

人格面具，是自己的阳光面，缺什么补什么，从外看也是人格模式的主要运行方式。九种号码的模式在这里得到了淋漓尽致的体现，他是内在信念的产物。主型的产生，是纯粹的内在信念导致。这个内在信念的来源也许是基因？也许是灵魂的功课？目前说不清楚。依照陈老师的说法，一出生就带有。按照佛学解释的话，应该是种子熟了，在转世时候显化。显化的方式就是将信念本身由七识直接印在六识之上。所以一出生，主型就定了。

内在小孩形成的限制性信念应该算意根的产物。内在小孩的伤痛，是在成长过程中，种子开始慢慢显化，有善报也有恶报。通过显化的方式让意根中的信念（从基本生命观点，一直到种种主型特征）一个个全部落地，最终成功显化出完整的主型模式。

本体：阿赖耶识，如如不动，本自具足。

老师讲过一个故事。一个马车，一个马车夫，一个乘客。乘客睡着了，马车夫以为自己是主人，指挥马到处乱跑。这就是我们无觉知状态头脑控制自己的过程。他只会赶路，却不知要去向何方。只有当乘客醒了，真正的主人才会指挥马车夫要去向哪里，马车才会最终到达终点。

七识叫做我执识，它不分好坏，不分昼夜，执这具身体为我，不断与外界结缘。七识应该是在觉的层面，觉应该是马车里的乘客吧。乘客的脑子里想去哪，是八识的种子显化什么决定的。在这个故事里，马车，马车夫，乘客，去向哪里等，更像“在”的显化。这些所有的东西，都是八识的种子显化的结果。八识本自具足，是种子显化的动力源泉。

在看到这些之后，我就开始起反应了。不搞明白这其中的运行规律，我这恐惧蹭蹭往外冒。看样子我目前就是在分离的灵魂了。之前我抽过3次，现在回想可能是六识破掉的原因。头脑失控，就是六识失控了，抽的时候六识就停止了。可结果是我又没有死，就是七识在站岗保护我。当我经历这些，看到六识是幻象，破灭了的时候，我就开始思考，我的内在信念是什么东西植入进去的？

再往后探索一层，真正的感觉要死人一般的恐惧才袭来了，比以前的每一次都恐惧。因为我似乎看到了我恐惧的根源：七识执掌六识注入。要是七识都挂了，那可能真的震惊点就来了。真正的真相就是：除了本体，一无所有，全是幻象，全是相，全是虚妄。我现在明白什么叫借假修真了。一切有为法，皆梦幻泡影啊！除了本体如如不动，所有一切全是假象。不过我们仍然需要借假修真，通过六识来入道门。这个时候很容易会产生一种念头：活着只有开悟这唯一的意义，没办法入世，不知道该怎么办了，这个过程非常难受。自己的六识也很容易会着空。表面空了，同时人也废了，对不起这具色身。没有好的身体，如何开悟？如何修法？身体是革命之本啊。

直到这时，我终于明白了，停，看，选择是个多么厉害的动作！什么才是真正的停，看，选择。在这个过程中，如果能让七识安住于八识上，让六识为“我“所用，能真正的七识安住定，可能才真的明白什么是止观了，才是真正的停。现在做的看真相，看的其实是真“相”，六识里的停，只能做到看到“相”。相中的真实，仍然不是真正的真实。能看到相为虚妄的本质，才是真正的真实。而真正的选择，是七识安住于八识之后做的显化选择，也就是净化种子的选择。而真正的选择，似乎只有一个，转般若种子，到达彼岸开悟。这时候，也就到了内在功课了。

临在为本，我觉得也能叫开悟为本，不开悟哪有真正的临在？我们现在做的临在，似乎更像六识定。意根定，整个人都很舒服，所有问题都不存在。毕竟问题烦恼都是意根运作的结果。真正的临在，是以找到如来藏并能安住其上为基础。应该是看到本体，找到了，安住了，直接就开悟了。

九型为镜，照到的是六识运作模式（表象层）以及自己目前的状态（灵魂站点位置）。

自我觉察，应该能通过意根看到七识运作（极深度自我觉察）。

内圣外王，也就是先开悟解脱再传道，做的也就是“波罗僧揭地”。

老师讲的直觉，我想可能是能从七识从八识处直接感知对方种子显化结果。毕竟八识是“一”，包含所有万物，乃“相”之源。如若七识有能力看到源之种子，或者像做梦一般拉出某些相显化在六识上让自己不经历却能看到，那便是接上天线的真正全知了。

目前我学的佛法是顿悟法（渐悟佛法我还没学习到那里），相当于让人在沉睡的灵魂中直接找本体，找到瞬间开悟。九型是渐悟法，通过不断的临在，就算找不到本体，能做到六识定也是个进步。好像内观作为小乘法，也是通过打坐回看的方式看到六根运作，甚至可能摸到七识的状态。

沉睡的灵魂：被业力控制着显化该显化的一切，被人格模式带着走而无觉知。生活还凑活过得去，在红尘之中外求所谓的幸福生活。

分离的灵魂，是人在看到意根如何掌控我们的生活之后的内在撕扯。当人觉知到意根的存在的时候，看着这些信念在运作却控制不了，让人十分痛苦。不过这个时候因为有意识的会观照意根，人开始在一种带着所谓的“觉知”状态在生活，这个时候人们开始写觉察日记，开始梳理自己的生命故事，开始找自己的卡点、痛点、震惊点。

震惊点如当头棒喝。如果没被敲晕，人就会开始意识到意根的存在。在这里人要不废掉，要不就穿越重生。重生之路会让人看到意根是如何运作的，如何把自己带向深渊的。人会看到六根中无论是基本生命观点，还是各种限制性的信念，都是由一个东西植入的。而这个东西，是七识。

人格模式毕竟是“闭门造车”，无论时间长短，定有崩盘的一天。当人格模式完全不能应对当下情况的时候，意根失控，震惊点就来了。因为之前观照过有意根这个东西，所以自己虽然人格模式崩盘自己遭受极大的刺激，但仍能够回来。因为你知道，那些愤怒、悲伤、恐惧皆为幻象。当人在没有学习过九型的时候就遇到的时候，带来的刺激可能会把人推向极端。意根以为我是“我”，“我”失控就等于死亡，震惊点带他走向了不归之路，人就废掉了。也有可能让人停下真的叩问自己，这一切的发生到底是怎么回事？为什么我掌控不了了？这时候开始觉知到似乎有什么东西在控制着我，于是乎来上课了。

真诚的灵魂：四号站点能看到别人流下真诚的眼泪，也是看到七识如何执掌六识，形成各种模式与信念。因为体会过自己曾在其中迷失，所以看到其他人困在六识之中，就会有慈悲产生，愿意伸手拉一把。九种人格模式也是意根的种种显化（主显化模式，带来了主型。种子在意根处的作用形成主型为何会是这九种，这又是一个可以探讨的问题）。第四站点容易被打回去，也是因为七识没开悟之前安住于八识极其不稳定，甚至七识能否明晰观照都很难说，所以当有新的业力种子显化的时候，七识拉取八识显化的时候，靠六识这个引子去观照七识就做不到了，因为七识会执掌六识显化种子。每当一颗种子显化，六识被掌控，七识不能安住，意根再形成新的信念，于是乎震惊点会一再袭来。灵魂的暗夜就是在已显化种子观照到，未显化种子在慢慢显化，七识不能稳定安住八识之上的煎熬过程。说不知道？其实也知道。说知道？知道做不到，业力来了却无法应对。

安宁的灵魂：在这个过程中，如果找到了安住之法，便开悟了。当七识能稳定安住于八识的时候，种子即便显化，七识可在高于六识的层次看到真“相”，从而可以做一个净化的选择。这个时候在五号站点，便不会回退了。开悟之后，修行之路也才算真正出发了。这个时候，小我（意根）开始真正的臣服，愿意随顺种子自然显化，做净化种子的工作。

六号死亡点，我想就是意根假“我”的形式死亡。

满意的灵魂：当七识可以直接操控听话的六识的时候，我想也就到了第七站点了。意根不会再用意识我让自己迷失其中，断掉一切烦恼（信念），可以真正的来什么接什么，随顺当下的发生而做出七识反应。也就是小我的死亡，头脑的死亡。六识可以真正的全然为我服务。

愉悦的灵魂：第八站点虽然老师没讲，我想应该就是佛学开悟后的修炼状态（那些各种次第修炼爬升），不断修炼之后到达解脱层次。印象中老师讲八地层次好像很厉害，观世音菩萨、地藏菩萨这些等觉菩萨很厉害。既然是愉悦的灵魂，应该是修炼到了一定高度了，估计应该能“行深般若”了。仅仅上地这些应该还不至于到愉悦层。

完美的灵魂：也就是般若种全部转化一切种之后，成佛了。

我就先写到这里吧。

以上内容，权当头脑的产物吧。这东西我感觉没法建立正确见解，毕竟佛系成长和九型虽殊途同归，但毕竟是两个法门，体系不同。何况也不知道谁到达愉悦的灵魂了，没法实证。看佛学经典，也许能知道佛系的，却没法印证是不是九型的。我想即使开悟的上地菩萨，仍然得向等觉菩萨和佛来学习慢慢修炼，开悟的人也不一定能印证两者之间的关系，需要真的找到愉悦的灵魂和完美的灵魂来实证所言。

可是现实生活中想找个观世音菩萨，地藏菩萨，那太难了。谁知道佛祖啊、观音菩萨啊他们现在在哪住呢……

带着问题学习，收获会很大，我深信不疑。写的这篇，也可以说是我的一个“大号”的问题。我学了九型，我再学佛法，感觉更容易听明白在讲什么。我相信这两个体系在我的成长路上如同车子两轮，鸟之两翼，并驾齐驱，效果更棒。

感恩林老师带我入门九型成长，让我知道世间有能弄明白自己的途径

感恩陈老师带我深入九型成长，让我知道世间有解脱之法，真有开悟之人

感恩刘老师打开新的大门与新的视角，两系交融，眼界大开

祝愿大家早日明心见性，破迷开悟。

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