佛法心性（佛法的心性的含义）

佛教中的心性是什么

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希望对你有帮助。兹节录一些供你参考：

奇之2 - 不懂『心』之意。

〖甲•心=佛性〗：

『心』就是『佛性』之意，如《达摩血脉论第六问》言：

【性即是心，心即是佛】

即是。所以明心就是见性。而《华严经夜摩宫中偈赞品第二十》提及：

【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造】

这个『心』，当然也是指『佛性』。是佛性、是那个造化才能造出一切，《涅盘经》说【一切众生皆有佛性】，众生依自己的佛性造出一切；但有些众生是没有头脑的（六根不具），依然能造出一切，可知这个『心』并不是头脑之意，头脑、意念无法造出一切（仅能造出部分）。总之,依自己六根染六尘的不同而造出不同的果。

因此可知，《心经》就是『佛性经』，是在讲『佛性』的经。

所以《达摩破相论第1问》称的『观心』法门，即是指观照自己的佛性（等同反闻闻自性），打坐时观内在音、观内在光之意也。

〖乙•心=法〗：

1.《达摩悟性论》言：

【经云：心也，法也】

2.《大乘起信论》亦说：

【所言法者，谓众生心】、【一切法皆从心起】

3.《占察善恶业报经》亦说：

【一切诸法悉名为心】

4.《华严经》说:

【世间所见法，但以心为主】

所以，《心经》就是『法经』，是在讲『法身』的经。

●而『法』就是『空』、『无相』，所以《心经》才说：

【诸法空相】

【空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法】

但《楞严经06-08》却说：

【依空立世界…皆依空所生】

可见『空』虽是『无』，却也是一切之所由生，这与【无极生太极】的意思雷同，难怪《心经》会有这句子：

【色不异空…色即是空】、【空不异色…空即是色】

当然，【受不异空…受即是空】……

而《金刚经离相寂灭分第十四、庄严净土分第十、无得无说分第七》提到的：

【菩萨应离一切相…不应住色生心、不应住声香味触法生心】

【应无所住而生其心】、【一切圣贤，皆以无为法，而有差别】

也是在谈无相，叫人打坐时不要用到六识（眼耳鼻舌身意），而是无为的让内在光、内在音自然来。

●其他谈到『无相』的经典也不少，如：

1.《宝星陀罗尼经》:

【应修无相一法性】

2.《大乘起信论》：

【一切法本来无相】、【心性不生不灭】

3.《大宝积经》：

【一切法无相】

4.《华严经》:

【一切法无相，是则佛真体】、【成就佛身，证无相法】

5.《涅盘经》：

【如来真实是无为法】、【无相之义乃名涅盘】、【正解脱为无有相】

6.《金光明最胜王经》：

【甚深无相法】、【空性即是真法身】、【空者即是无相】

7.另《金刚经》也有『一相无相分第九』篇，标题即是『无相』。

8.《首楞严三昧经》：

【一切法性通达无相】、【一切诸法皆空如幻】

9.《文殊师利般若经》的：

【一切法无相，一切法无作】、【诸法皆无相】、【正法无为无相】

10.《无量寿经》：

【住空无相无愿之法】

11.《杂阿含经》：

【观色相断，声．香．味．触．法相断，是名无相】

12.六祖惠能出名的偈：

【菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃】

也是在讲无相。

13.无相也是老子的『为无为』。

这么多经典都在谈『空』，也可证明它们是在讲同一个法门，即无相法！

〖丙•佛性=法=法性〗：

因为『心』就是『佛性』、『心』就是『法』，所以可知『佛性』就是『法』，如《六祖坛经付嘱品第十》言︰

【一切法莫离自性】、【自性能含万法】

即是。另《大方等大集经》亦言：

【佛性法性无差别】、【法性者即是佛法】

另《涅盘经》也说：

【佛性即法】、【法者即是法性】、【一切佛法即是法性】

【佛性即是如来，如来即是法】

〖丁•心=内在光、音、香〗：

『心』也是内在光、内在音、内在香、内在味、内在触、内在意之意。因为『佛性』就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根（详《奇之1 - 不懂『根』之意》），所以见性就是『观』到内在光、『观』到内在音、『观』到内在香…之意。如《楞严经》提及：

【诸根若圆拔已，内莹发光】

圆拔，是指圆通、逆流了、已经得法了，眼根开、耳根开…所以内莹发光、且看的到内在光，还提到：

【我不因眼，观见十方】、【无目而见】

是在谈内在光；

【梵音海潮音】、【钟鼓音声】、【无耳而听】、

【非鼻闻香】、【异舌知味】、【无身觉触】

是在谈内在音、内在香、内在味、内在触。其他如《法华经》也提到：

【悉见三千界…下至阿鼻狱】、【又闻诸天声】、【涅盘音】、

【光音遍净天】、【地狱声、畜生声、饿鬼声…菩萨声、佛声】、

【天女所著衣，好华香庄严，周旋游戏时，闻香悉能知】

等句子，也是在讲超世界的景象、声音、香气。

〖戊•心=道〗：

『心』也是『道』之意。如《达摩血脉论第六问》言：

【心即是佛】、【佛即是道】

可见『心』即是『道』。

佛法中心性和本体之区别？

佛法中心境和本体是没有区别的，是同一个概念，释迦摩尼佛在觉悟智慧以后他说人人具有如来本性。那么如来本性就是心性，它跟本体是一样的，是人人与生俱来都是有的。本体是宇宙的，本体是道。心性在没有受到污染之前跟本体是一样的，都是清静无为的，所以心性说的其实是人，本体说的是宇宙，它的区别就在这里，但两者都是一样，不增不减，不垢不净，不生不灭的。所以佛法中心性和本体说的都是同一个东西。

请佛教师傅给【心性】下个准确定义？

心性谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。台宗所立四教中别教以下，以心性立为真空，圆教立为心性具十界三千之法。圆觉经曰：“以净觉心知觉心性。”起信论义记中本曰：“所谓心性不生不灭。”法华玄义四之三曰：“心性即是即空即假即中。”唯识论二曰：“众生心性二分合成。”止观大意曰：“不变随缘故为心，随缘不变故为性。”【又】心性二字，空宗与性宗等解说不同。惟禅宗则毫无区别。黄檗传心法要曰：“心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。”又云：“诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛。”南阳慧忠国师语录曰：“未审心之与性为别不别，师曰：迷则别，悟则不别。曰：经云佛性是常，心是无常。今云不别，何也？师曰：汝但依语而不依义，譬如寒月，水结为冰。及至暖时，冰释为水。众生迷时，结性成心。众生悟时，释心成性。”

佛学心性论的心性

心性（梵citta-prakrt,cittada），指心的本性、实性，可以理解为心本来具有、不可变易的性质、实体，或心未被烦恼妄念遮蔽的本来面目，禅宗人谓之“父母未生前本来面目”。心性是中国化大乘佛学尤其是禅学的核心，探清心性在早期印度佛学中的渊源，对于正确认识中国佛学的心性论，正确认识禅宗，具有重要意义。

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