因缘与因果（因缘因果故事）

什么叫因缘

因缘，佛学术语，因果，具足说是因缘果报。因是事物生起的主要条件，缘是事物生起的次要条件，有因有缘，必然成果，此果对因来说称为报，就是“因缘果报”，亦简称“因果”。有因就有果。有果必有因。多因一果。

基本信息

中文名

因缘

定义

因果，具足说是因缘果报

类型

佛教

佛学术语

佛经翻译时大量借用了华夏文化已有的概念，”因缘“正是这样的概念。

“ 缘“约等于“ 彖”： 彖从口豕，彖的“口”类似于“国”、“图”的“口”，边缘、边框的意思。具体详细意思由（“口”+豕）象形、会意得到。 豕：(象形。会意。甲骨文字形,象猪形,长吻,大腹,四蹄,有尾。本义:猪。《扬子·方言》猪，关东西或谓之彘，或谓之豕。豕心(豕贪食,用以比喻贪婪无厌之心);豕牢(养猪的房舍)。

《易·系辞》彖者，言乎象者也。 《史记·孔子世家》孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。 《又》彖者，材也。虞翻曰：八卦以象吿。彖说三才。故言乎象也。三才即天、地、人三才。（意思是，先观天文知道上天以及天子的信息，观地理知道地方富贵家族的信息，观人文知道许多人的信息，然后把这三种信息框在一起分析、判断就能决断事情。）

因：【说文】从囗大。会意。意思大概是把“口”内因素放大。 异体字：囙。会意。意思大概是把局部“口”出来。比如：因噎废食，因人而异，因势利导，把"噎、人、势"因素放大。

因缘

缘分到的时候，“因”、“缘”能和合，能生“果”。大因缘生大果，小因缘生小果。

“因”与身心联系，有两层意思，一层指与某个果联系的部分“渴爱”，另一层指与某个果联系的部分“知识”；“缘”与身外之物联系，指与某个果联系的部分身外之物。心物感应触动产生“因”。佛教很注重意会神通，喜欢用“意象”或者“画面”进行直接思维，佛教佛像的两个眼睛总是大而有神，佛像眉心的红点是佛教徒的第三只眼，用来时刻提醒佛教徒思维时应该习惯在半空中生成“海市蜃楼”一样的景象。大概有以下思维活动，心内之“因”与外物之“缘”在“海市蜃楼”里进行比对，十分相似的，必定有结果，七八分相似的，有七八分把握有结果，找不到能和合的因缘，没有结果。

其次，佛教认为“因缘”都是“空”，有三层意思：

1、虽然“因”与“身”联系，“缘”与“身外之物”联系，但人不可能认识真正的“

举例说明佛学里的因果与因缘有什么区别？

因果，就是有“因”然后有“果”，但是因为有“缘”的存在，会使“果”不同，这就是“因”和“缘”。条件逻辑里，“因”是充分条件，“缘”是必要条件，“因”“缘”合和则是充分必要条件，而后成出现“果”。

举例：我吃了一个苹果，后来肚子痛，为什么呢？发现是苹果没洗干净，有残留农药。

这里肚子痛是果，其中原因很多，首先的原因是没有洗干净，很可能包括肠胃过于娇弱，不能很好消化，但最主要的还是其中的农药残留。所以肚痛的真正“因”是农药残留，是否洗干净的程序是“缘”和吃的行为是“缘”。因为“因”（农药残留）和“缘”（没有洗干净）的共同存在，引起“果”（肚子痛）。

如果没有吃和洗的“缘”，那么农药残留可能吃不到我的肚子里，因为我可能洗干净再吃，也可能根本不吃。所以就没有肚子痛的“果”，而是摆放是否好看、放久是否会烂等其他的“果”。

因果的前提，需要有“缘”

因果的前提，需要有“缘”

不管你有没有宗教信仰，你都必须明白，世界上有一个最真实的规律，那就是因果。

什么是因果?放在一个小地方，“种瓜得瓜，种豆得豆”是真的，不是想象出来的。

世界上的一切都遵循这个规律。

当一个人明白了前因后果，就不会有那么多的抱怨和埋怨，也没有什么是他想不通的。

没有无缘无故的痛苦或不幸，无论命运如何，都是自我因缘的启示。

世间万物的发生都有特定的原因，发生的一切都会导致特定的结果，这就是因果!

在因果面前，每个人都是平等的。

生命由两只看不见的手控制。除了命运，也是因果规律。

在人生的某些关键时刻，真正保护你的不是实力、，金钱、，人脉、，实力还是技术。

是你曾经种下的福特，是过去培养的好因果。当你需要它时，它是吉祥的。

因果是多变的，所以因果定律是聪明的定律，而不是不变的定律。

因果是统一的，所以因果规律是整体规律，不是个别规律。

因果生长，所以因果规律是精神规律，不是物质规律。

因果，一个是因，一个是果，但中间有一个词，那就是缘分。

佛法强调缘生，不强调因生

原因，我们都有，善因和恶因，每个人都有足够的，但是因为我们想改变结果，我们就应该在其中有一个原因，没有理由它不能产生。

像树的种子一样，我们用桃子。桃子的种子是因为只有桃核。如果没有土壤、，没有水分、，没有阳光、，没有肥料，长不好，长不出来。

阳光、湿度、土壤这是它的边缘。如果边缘足够，它可以生长并结果。

只有条件充分，“果”才能生，“因”才能“缘”。

因为是白手起家，所以要跟着水果的命运走。执着于结果，就会患得患失，失去平常心，让精神失去方向感。

但是，如果我们付出了很大的努力，但仍然没有取得好的结果，就说明因缘不足，因果之间需要因缘。

所以佛法强调的是缘分而不是因果。

因为没有理由，你什么都实现不了。为什么不因为生活而强调?

因为每个人都有。

每个人都有成佛的理由。换句话说，所有存在的理由都是充分的，没有一个是不足的。因此，我们不强调原因，尤其是理由。

命运是什么?就是以前边现在的想法。

你本来有佛的理由，现在念佛了，所以如果你决定以后成佛，理由就接上了。

所以念佛、学佛、成佛都是好的。

坏的呢?鬼魂是坏的。

你有鬼的原因吗?没错。

鬼的原因是什么?贪婪，当你看到财富、颜色、食物和睡眠时，你想变得贪婪，那么你就会与鬼魂的命运相连，下辈子你会去哪里?去鬼道。

如果这些行为经常被发现不好，并与地狱的原因有关，他们就会下地狱。

那么，去哪里，谁说了算?

我自己的思想是主宰，善的思想决定三善，恶的思想决定三恶。这才是真正的原因，我们也忍不住知道。

学佛是缘，成佛是果

佛教说，一切法律都是从“因缘”开始的，“一念即天堂，一念即地狱。”

这两句话简单又充满道理，就是“入迷即有情，解脱即悟”。

比如我们在选择心态的时候，不管是积极心态还是消极心态，都是在思想之间。有些事可以让你的心快乐，也可以让你在各方面烦恼。

如果我们在每一个思想中都以积极的人生观看待一切，那么我们在每一个思想中都是在天堂，或者可以说一个思想就是当下的净土，当下就是极乐世界。

因为“一念即天堂，一念即地狱。”

“当你着迷时，你是有情的，当你意识到时，你是自由的。”这两句话，京辉长老详细讲解过。

他说：“超越与解脱在当下，当下的悟是天，所以分为十大法界。

十大法界在哪里?不是在遥远不可触及的地方，而是在我们的心里，在我们现在的思想里。"

“把握过去的事情可能是妄想，但把握不了未来的事情，所以最现实的就是当下的思想。”

一切现象的出现和变化，由于一定的条件，被称为“起源”。

佛教中有一句话：“见缘起就见规律，但见规律就见缘起”。

所有的“因缘”和“因果论”，大茶经都认为这些佛教观点可以应用到我们现在的生活中。

我们做任何事情，都有因也有果，有因也有果，来之前也有因。

做好当下，正是因为有了出生，才能为未来留下积极的一面，避免因缘而生的烦恼和痛苦，获得佛教的智慧。

学佛，最终目标是成佛

佛经上说：“此生只是一面镜子，前世是多少香。”

红尘滚滚，人活着，缘分散了，缘分无处不在。

命运是什么?

命运，就是无论你在哪里，在什么情况下，总有一双无形的手在控制着你，让你无法摆脱和逃避。

所谓天命。

有些人交往了几十年，心始终隔着千山万水。

有些人，不期而遇，短时间内擦肩而过，可以算是知己，终身难忘。

有些人如果你一辈子都在追求他们，就永远不会再看你一眼。

而有些人，跟在你身后，默默的对你好。他们不需要你做什么，只等你转身。

世界上的事情都是那么的无奈，没有那份有缘，也没有那份。

佛：红尘无非是沉浮;生活破碎时只是无常;爱情破碎了，但只是在一起。

跌宕起伏之间，在苦海中挣扎，有多少人能理解“回头路”?世事无常，一切都是一物之隔，尖叫着竹篮打水一场空;

聚散之间，喜怒哀乐根本帮不了人。世间万物皆有本原，命运被毁灭，命运被聚散。

有缘聚，无机会散.

红尘十丈，人困。虽然仁小，但也让我慈悲为怀。

“因为它不是确定的原因，果实也不是确定的结果;因果皆循环，因果传三代。”因果不是一个短片段。

“永远善良，永远耕耘好事业，在地上努力，在果实上随缘”，只有看破了放下了，才能成为世间有福舒适的人。

请教一个因果和因缘的问题？

老法师----详细讲解因、缘、果。

「缘」，就是讲机会。缘里面包括有三种。。亲因缘、所缘缘、无间缘，增上缘

丙、生起三由

体相用里面，特别从相上下手，研究差别的现象怎么来的？「生起三由」：现象的发生有三个条件，这三个条件就是「因、缘、果」。这一段就是体相用三分里面「相」的注解，就是对于相的深入观察；它有因、有缘、有结果，结果就是这个相（幻相）形成。

佛法里面平常讲因果，把当中「缘」省略了。因如果没有缘，不会结果，一定要有缘才会结果。佛法的修证，或者再讲浅一点，改造命运，可能吗？可能。有什么理论依据？就是依据缘。因已经造了，没有法子，不能改，可是因要是没有缘不能结果，如果你能把缘控制住，就能控制结果。我过去造恶因，晓得恶因一定会感恶果，但是没有缘，它不会结果。我把缘控制，不让它有缘，虽有恶因，它不会结果。我造善因，想得善果，我把善因再加上善缘，善的果报一定现前。佛法讲改造命运，理论依据就在缘上。所以佛法不讲因生法，讲缘生法，特别强调缘。

「因」，是「动机」、是「造作」，这两种都是亲因缘。在佛学术语里面讲，这个因是种子（唯识论上称动机为种子）、是现行。种子就是习气，我们每一个人阿赖耶识里面，都含藏有十法界的习气，佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、修罗、饿鬼、地狱、畜生都有。十法界的种子统统具足，种子具足就是因具足，十法界无论哪一界的果报都有可能，你要到哪一道就看缘。人能不能成佛？当然能成佛。为什么能成佛？因为你有佛的种子，你有成佛的因。你现在为什么不能成佛？你没有成佛的缘，你缺少助缘，所以你不能成就，道理在此地。

「造作」就是现行，就是我们现前一切造作，这个造作又在阿赖耶识里落下种子，所以现行也是亲因缘。因，有过去跟现在；动机是讲过去的因，造作是现在的因。现行，一现九隐。我们不是十法界的种子都有吗？现在我们得的是人身，在十法界里面我们是人法界这一个种子现行，其他九法界的种子在，并没有消失，但是它不起作用。一个法界现，九个法界隐；九个法界不现，只现这一个法界。这种情形就叫做业报身，业报。如果能把业报转变成智慧，那就得大自在。怎么自在法？就可以同时在十法界都现身，像那些佛与大菩萨无时无处不现身，我们讲分身，得自在了。可惜我们现在没能做到，真正能做到，那就像我们念《华严经》、念《梵网经》：「千百亿化身」，这多自在！就不会感觉到很苦，分身无术。「因」是亲因缘，是最主要的一个因素。

「缘」，就是讲机会。缘里面包括有三种。第一种是「所缘缘」：就是所缘之缘，所缘就是我们所希望的。我们今天念佛，希望成佛，希望成无上正等正觉，无上正等正觉就是我们所缘的。我们现在为什么不能成就无上正等正觉？你现在所缘的不只这一样，好多好多，还有名闻利养、五欲六尘都是你所缘的。比较起来，恐怕名闻利养所缘的心还特别强，求无上菩提的心只用个一分、两分而已，不甚强烈，心里是希望，现在不得到还不要紧，还不想急着得到，所以菩提这个所缘缘的缘力量薄弱。但是你对于烦恼的所缘缘很浓厚，缘贪瞋痴慢，这个力量太强了。无上菩提跟贪瞋痴慢，你阿赖耶识的种子都具足，但是你现在想要无上菩提的心念不强，在时间上来讲很短暂。现在在讲堂里面心里想，我要求无上菩提，下了课马上就求贪瞋痴慢去了，这不行。一天二十四小时，想到无上菩提只有几分钟，想到贪瞋痴慢几十个钟点，那怎么行？当然贪瞋痴慢作主，因为它的时间太长，力量太强大了。

所缘缘非常的重要，就是你有了期望。有期望，还得要一个重要的因素，就是「无间缘」；无间缘是你这个期望不能间断。我们对于无上菩提常常间断，所以不能成就；不是不想成佛，成佛这个念头常常会被打断。就拿念佛来说，不是不想念佛，佛号常常间断，不能够二六时中相续不断，没有这个条件，纵然想念佛也是空的。可是你的贪瞋痴慢是从来不间断，所以你想想，后来有什么果报？这是成败关键的所在。

亲因缘（因）、所缘缘、无间缘都是自己本身具备的，外面的条件就是「增上缘」。诸佛菩萨帮助我们，是属于增上缘。亲因缘是每个人具足的。所缘缘跟无间缘如果自己不具足，佛菩萨帮不上忙；你自己真正具足这两个条件，佛菩萨就帮上忙。我们现在，佛法里头这两种缘有，但是不足；烦恼习气，这两种缘很具足。外面境界，你六根一接触就起贪心，就起瞋恚心，因为因缘具足。外面境界帮助你贪、帮助你愚痴、帮助你瞋恚、帮助你造业，这是增上缘，都帮上忙。佛菩萨帮不上忙，因为你所缘缘跟无间缘力量不足，太薄弱。

因加上缘，后面就有「果报」，果报是「结成、起相」。经论上告诉我们，一切法可以归纳为色、心两大类。心法（包括一切心理现象），一定要具足四种缘才会起相，那就是亲因缘（因）、所缘缘、无间缘、增上缘。如果是色法，就是讲物质，植物与矿物，不需要所缘缘跟无间缘，它只要两种：一个是亲因缘，一个是增上缘，它就结果。

下面是以植物来作比喻。植物只有两种缘，不具足四缘。「如种下地」：种是种子，种瓜得瓜，种豆得豆。以瓜来说，瓜子是它的亲因缘，这是长成瓜最重要的一个条件。瓜子能不能结成瓜？它必须得到缘，如果得不到缘，不会结成瓜。我们把瓜子装在玻璃瓶里，装上一百年它也不会长成瓜，那就是缘不具足，虽有种子而没有缘。它的增上缘「如日水肥」，要土壤、肥料、水分、阳光，这些条件具足，它一定能长得很好，才能成熟，才能结果。「常暂不同」：种子成长时间长短不一样。瓜，三、四个月就长成，就结果，桃李树要三年才能结果，这就是时间有长短不一样。增上缘有「强弱之判」，土壤有种种不相同，质地不一样，阳光充不充足，水分够不够，对于它的生长有密切关系，所以结果「迟早有时」。同一棵树，每一个枝条它所得的增上缘都不一样，有的偏在阳光那边，它的花开得好，果实先熟；背着阳光这边，它结的果就比较小，它熟得比较晚。这全是缘的充足与否，所以果报不相同。

如果是在有情众生（动物），除增上缘之外，所缘缘跟无间缘是决定的因素。这就是在别相上给我们透出一点修学的消息，让我们在这下功夫。人生如是，不出因果定律，善因一定得善果，恶因必定得恶报；因是自己造的，果报当然要自己受。我们一切的际遇，自作自受，不能够怨天尤人；怨天尤人自己又造重罪了，后来的苦报，那是不堪想像。转业的方法，就是控制缘；缘要是控制住，境界就转变，果报就转了。

末后两句：「有因同果异，有果同因异。」这也是普遍所见到的现象，特别是在有情分上，无情不会，无情是种瓜一定得瓜，瓜不会长成豆，稻的种子也不会结成瓜，可是在有情分上就不一样。譬如你们同学在一个班上念书，同一个学系，现在你们因相同；毕业之后到社会上，各人有各人的事业，发展到最后不一定能相同，这是因同果异。为什么会果异？缘不相同。每一个人的际遇不一样，将来在社会上，种种因缘不相同。也有果同的，譬如政府里面的部长，都是部长阶级，可说是果相同，但他因不相同，这是什么原因？这些部长并不是都念政治，并不是都念同一个学校，这里头也是缘，可见得缘占决定的因素。所以佛法说缘生论，要我们特别重视缘，缘能够改变因果。

对于一切现象一定要懂得这样来观察，就不会迷惑。

佛法为什么讲因缘不讲因果

谁跟你这样说的？事实上，佛法即讲因缘也讲因果！所谓因果因果，意思就是指“因缘”与“果报”，如果没有了“因缘”，那么“果报”也就无从谈起，因果里面本身就包含了因缘，一旦涉及到因缘，那就必须得讲到果报，这两者之间是相辅相成的关系，绝不是你说的那样。

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