佛说尊重（佛说尊重老人有什么福报）

佛说:应与智者交,尊敬有德者。的意思

与智者交往，可以受到教导，得到智慧。

尊敬有德者，可以让自己的品德提高。

这就是佛告诉我们的真理，信而行，则受益，不信更不行，则如守宝藏而不取。

佛说人怎么说话才不被攻击

查询有关资料可以知道,说话不被攻击可以这样说一、不说话，不理他

遇到小人不说话，保持沉默，不理他，，不与他争辩，是对小人最好的还击。你越和小人争辩，他就会越来劲，最后让自己生一顿气，很不值当。当然，沉默不是软弱无能，而是明理知进退，不与无知的人为伍。在这里，很有必要提及一下佛教著名的故事：寒山问拾得。

寒山和拾得本是佛教里的两位罗汉，在凡间化作两位苦行僧。一日，寒山受到欺负侮辱，非常气愤，问拾得道：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我，如何处治乎？拾得答曰：只是忍他、让他、避他、由他、耐他、不要理他，再待几年你且看他？

二、不计较，不纠缠

遇到小人，不要计较，一切自会过去，计较多了，烦恼就多，自己的损失会更大，实在没必要。懂得退让，也是对自己的一种保护。对小人的放过，更是不折磨自己，不纠缠自己。虽然小人多喜奉承和手段，会使善良的人吃亏，小人多得利，但是从长远看，善人必有长久的福报，而小人必然福报受损，多生贫困和灾祸。要相信善恶之报，相信正义终会战胜邪恶，善良的人命运不会差。

三、放平心态，一切随他去

小人心胸狭隘，报复心强，如果我们执意要与他们争个高低上下、是非对错，就难免受到他们的伤害和报复，很难摆脱，麻烦也会没完没了地跟着你，纠缠不清。小人也根本不会和你讲道理，他们最大的目的就是扰乱你的心智，让你丧失快乐，如果你生气就“中计”了。

佛说：尊重

有一种修养叫尊重。

什么是尊重？

谦和，平等，人格。

尊重是人生必修，

如空气之于生命，

是人与人交往的融合之源。

尊重是一种修养，

举手投足中的知性与优雅。

尊重别人的 缺陷 ，

不嘲笑，不得瑟。

尊重朋友的 隐私 ，

不八卦，不散布。

尊重亲人的 关怀 ，

不厌烦，不打击。

尊重孩子的 想法 ，

不强势，不鄙视。

尊重别人的 劳动 ，

对亲人的付出，

也要表示感谢。

尊重他人的 选择 ，

每个人都是独立，

我们无权干涉。

尊重别人的 习惯 ，

人人有不同的生活背景，

才构成这个世界的多姿多彩。

尊重是一种平等，

不俯望不仰望，

不卑也不亢。

尊重不同价值观，

对错涵盖不了领域，

不轻易评论，尽量多理解。

我们没理由

以高山仰止的目光去审视别人，

也没有资格

用不屑一顾的神情去嘲笑他人。

我们不能用

傲慢和不敬去伤害别人的自尊，

也不必以自卑

或嫉妒去代替理应有的尊重。

一个真正懂得了尊重别人的人，

会以平等的心态，平静的心境，

面对所有事业上的强者与弱者，

所有生活中的幸运者与不幸者。

尊重是一缕春风，

也是一泓清泉，

一颗给人温暖的舒心丸，

一剂催人奋进的强心剂。

懂得尊重的人，

总是让人舒适温暖。

如闻清新脱俗之幽兰，

如见晨光熹微中青山。

相互理解相互包容相互尊重相互扶持的佛语怎么说？

相互理解，相互包容，相互尊重，相互扶持的佛语怎么说我认为不管是跟朋友之间，还是跟夫妻之间，都要相互理解，相互宽容，相互包容，这样子才能做的长相互理解，相互包容，相互尊重，相互扶持的佛语怎么说我认为不管是跟朋友之间，还是跟夫妻之间，都要相互理解，相互宽容，相互包容，这样子才能做的长久。

佛说人生经典语录

精选佛说人生经典语录

精选佛说人生经典语录，一般常用的句子包括两部分主语和谓语，经常发表心情的人相当于将自己的心情袒露出来，好的句子才能够很好地表达自己的观点，明天和未来都把握在我们自己的手中，以下是精选佛说人生经典语录句子。

佛说人生经典语录1

1、佛说：你永远要感谢给你逆境的众生。

2、有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。

3、佛说：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

4、佛说：大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。

5、 佛说：劫难，是安很喜欢的词。也许一个人的一生就是一个禅，也是无止尽的劫难，可是佛他不告诉我们，我们要经历多少才肯放过我们，他总是高高在上，笑而不语。

6、佛说：苦海无涯，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。

7、你不要一直不满人家，要一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。

8、让我普渡芸芸众生。

9、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

10、佛说：即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」。

11、佛说：人若能时时反观自照，检讨心念是否贪着名闻利养，久久之，心灵自可提升到「月至上品诸风静，心持半偈万缘空」的境界。

12、心若简单，生活就简单;心若复杂，生活就充满痛苦。

13、道高一尺，魔高一丈。

14、佛说：沈默是毁谤最好的答覆。

15、佛说：菩提本非树，明镜亦无台。本来无一物，何处染尘埃。

16、佛说：憎恨别人对自己是一种很大的损失。

17、佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。

18、佛说：狂妄的人有救，自卑的人没有救。

19、修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。

20、声在闻中，自有生灭。非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无。

21、佛说：要遗忘。

22、如果朋友让你生气，那说明你仍然在意他的友情。

23、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。

24、佛说：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

25、佛说：万物皆无常，有生必有灭;不执着于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好、不死而生出了痛苦。

26、佛说：人就是苦今生修来生。

27、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

28、驼问：人的一生是痛和苦、贪与欲的交织，那么怎么才能善待生命，获得真正的宁静呢?

29、心善，事事皆善;心美，事事皆美。

30、佛说：放下红尘之事得人间大道!好淬炼舍利子得正菩提!浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

31、佛说：情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

32、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

33、佛说：不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

34、佛说：承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

35、佛曰：一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》

36、佛说：逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

37、万法缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

38、佛曰：我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。——《华严经》

39、佛说：前生500次回眸才换得今生的擦肩而过,我愿用千万次回眸,换得今生与你相遇!

40、佛说：你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。能善意掩盖他人不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人一定可爱又可敬。

41、佛说：以物物物，则物可物;以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

42、佛说：恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。

43、佛说：学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根不可能修行。

44、佛说：百态之世原是苦海，看破红尘方为上岸。

45、佛说：世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

46、死亡教会人一切，如同考试之后公布的结果——虽然恍然大悟，但为时晚矣!

47、佛说：我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

48、佛说：道是修行，魔是心魔。

49、佛说：人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。

50、佛说：不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己

佛说人生经典语录2

1、你聪明会有人说你心机重，你努力会有人说你运气好，你天生乐观有人会说你虚情假意，人一生遇见太多人，只要内心澄明，就永远不用讨好一个不懂你的人。

2、无论走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段的时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，这样最好。

3、世界上的`事情，最忌讳的就是个十全十美，你看那天上的月亮，一旦圆满了，马上就要亏厌;树上的果子，一旦熟透了，马上就要坠落。凡事总要稍留欠缺，才能持恒。

4、人最强大的时候，不是坚持的时候，而是放下的时候。当你选择腾空双手，还有谁能从你手中夺走什么!多少人在哀叹命运无可奈何之企盼头际，却忘了世上最强悍的三个字是：不在乎!

5、生活本该就是，认真做好每一天你分内的事情。不索取目前与你无关的爱与远景。不纠缠于多余情绪和评断。不妄想，不在其中自我沉醉。不伤害，不与自己和他人为敌。

6、快乐不是奢侈品，而是日用品。容易满足的人，总是活得简单快乐;欲望过多的人，往往过得愁容满面。快乐和烦恼，只能来一个，你拉着一个不放，另一个自然不会来。让别人快乐是慈悲，让自己快乐是本分。

7、人生的高度，不是你看清了多少事，而是你看轻了多少事。心灵的宽度，不是你认识了多少人，而是你包容了多少人。做人如山，望万物，而容万物。做人似水，能进退，而知进退。

8、与人说话的时候，要学会心平气和。即使有再大的怒气，也不要大喊大叫，因为你的大声，除了扰乱自己的心神，并不能让事情变得更好。歇斯底里的吼叫征服不了别人，却只会让你在疯狂中失去理智。

9、未曾努力就别轻易随缘，否则你会被挤压到社会的底层在温饱线上挣扎。所谓的随缘，是竭尽全力后的顺其自然，而不是无所作为的得过且过。

10、置身事外，谁都可以心平气和，身处其中，谁还可以淡定从容?所以请不要轻易评论任何人，因为你不在其中。真正的智慧是接纳，外不起分别，内不生对立;不与天斗，不与人争，不和自己闹别扭。

11、人生来就是孤独的，不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱。越是喧嚣处，往往更孤独。人生无处不修行，能在孤独中心静如水，才能在纷扰里安然无恙。

12、手中有的未必有，手中无的未必无。计较的人，得到的未必多;愿意付出的人，得到的未必少。世间真正的高手，是能胜，而不一定要胜，有谦让别人的胸襟;能赢，而不一定要赢，有善解人意的意愿。

13、一片叶，落在哪里都是归宿。一朵花，开在哪里都是芳香。一个人，走到哪里都是生命。一颗心，想到哪里都是情愫。佛说：随缘放下，心安是家。

14、人与人，往往不过一个缘字。有些人你说了千言万语他还是不能理解你;有些人你一言不发他还是和你心心相印。所以，孔子说：“道不同，不相为谋。”既然道不同，那么，各走各的道，何必非要说服对方?人与人，不必强求，不必刻意，不论如何，干净利落，最好。

15、不解释的，才叫从容。不执着的，才叫看破。不完美的，才叫人生。用心甘情愿的态度，过随遇而安的生活，你在，世界就在。

16、真正厉害的人，早已懂得如何化解情绪，越是有能力、有才华之人，越是沉静、收敛、从容，不自以为是、不显山露水、不随便与人争锋。因为别人的评价已无足轻重，虽能洞悉别人伪装与本性却视若不见，却只日夜兼程，追寻内外兼修的幸福与充实。

17、学会了害怕，才会不害怕;不会害怕，他的一生都可怕。内心有所敬畏者，才会懂得尊重、把握分寸、守住底线。

18、以出世的心态做人，以入世的心态做事。心若被困，世间处处都是牢笼;心若安泰，矮瓦斗室也是天堂。读书，去别人的灵魂里偷窥。旅行，去陌生的环境里去感悟。电影，去荧屏里感受别人的生活历程。冥想，去自己内心的秘境里探寻。

19、相信上天的旨意，发生在这世界上的事情没有一样是出于偶然，终有一天这一切都会有一个解释!

20、人生来就是孤独的，不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱。越是喧嚣处，往往更孤独。心系一处，自走自路。孤独是人生必走的路、必吃的苦。苦到尽头，甘自来。狮子不怕孤独，所以强大;羚羊喜欢群居，因为弱小。人生无处不修行，能在孤独中心静如水，才能在纷扰里安然无恙。

尊重师长为何如此重要

尊师重道，是中华民族的传统美德。古往今来，代代相传。这亦从另一个侧面体现了中华民族的聪明睿智。尊重师长，意在依教奉行，也就是要以师之知见为自己之知见，以师之德行为自己之德行，目的在于希圣希贤。《后汉书·孔僖传》：「臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。」古语有云：「国将兴，必贵师而重傅」，「师者，人之模范也」，「一日为师，终身为父」，「人有三尊，君父师是也」 等等，无不充分体现了中华民族「尊重师长」的道德观念。

在社会上，「一日为师，终身为父」之说，似乎不大能立足当今社会了，因为师生之关系好像只是教员与学员之关系了。然在佛教里，却还依稀存在着这种关系，一旦跟随师父剃度出家后，一切生活所需全由寺院供给，修学道业亦须听从师父的指导。

在修学佛法方面，尊重师长有着十分重要的作用，不可忽视。故《梵网经·菩萨戒》云：孝顺父母，师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。

《观经》亦云：欲生彼国者，当修三福。一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希，汝今知不，此三种业，乃是过去，未来，现在，三世诸佛，净业正因。

正因为「奉事师长」是三世诸佛净业正因之一，所以菩萨戒中有明文曰「孝顺父母，师僧三宝」。今就围绕「尊重师长」这一话题说开去。

一、奉事师长须以尊重心融摄孝、慈之道

奉事师长，务必以尊重心为中心，融摄孝顺心与慈悲心于一身，做个真正的菩萨道行者。要知《梵网经·菩萨戒》从始至终皆以孝顺心、慈悲心、尊重心贯穿到底。也就是说，以具慈悲心故，不造一切有害于众生的杀、盗、婬诸恶业，而广兴利生佛事；以具孝顺心故，须对有恩于自己的父母、师僧、三宝等，知恩图报，随顺其性；以具尊重心故，须尊重一切众生的生命，不可殃及无辜；更应尊重一切众生的佛性及己灵，因为一切众生皆有佛性，将来必定成佛，所以须以种种方便摄化之。对父母、师僧、三宝，须具孝顺心；对六道众生，须有慈悲心。但慈悲心与孝顺心，须以尊重心融合方可。否则，对上孝而不顺，对下悲而不慈，总是难臻究竟圆满。同样，奉事师长亦须以尊重心融摄孝、慈之道。蕅益大师在解释「孝顺父母，师僧三宝。孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止」时曾有言：

「孝顺父母」等者，戒相虽多，孝顺摄尽。故总提「孝顺」二字，以为其宗。父母生我色身，以之修道；师僧生我戒身，由之成佛；三宝生我慧命，成就菩提。故一一须孝顺也。《尔雅》释善事父母为孝，《大史》叔明以顺释孝，孝即是顺。孝顺父母，有三差别：一者冬温夏凊，昏定晨省，奉养无方，服劳靡间。二者立身行道，不辱所生。三者善巧方便，喻亲于道。

孝顺师僧，亦应准此。师僧者，独指授戒之师；其余僧众，自属三宝中摄。孝顺三宝，亦有三义：一者供养承事，不厌疲劳。二者如说修行，不污法化。三者革弊防非，弘通建立。若约法门解者，方便为父，智度为母。不离深义以为和尚，自心觉悟名佛。自心理体名法，理智一如名僧。如理作意观察名孝，如理证入无背名顺也。由斯事理二种孝顺，决至无上大菩提道。故云：至道之法，孝即名之为戒，亦即名为制止；以孝则自不作恶故也。

正因为父母生了我色身，才能借此色身修学佛道；但若无师长的教导栽培，则正眼不开，难趣正道，势必因广造诸业而沉沦六道。父母只生我色身，师长生我法身慧命，所以对师长也要像父母一样孝顺。作为弟子，对师父生活方面理应尽心照顾，可谓「供养承事，不厌疲劳」也。但也要量力而行，不能为了供养师父而去行杀、盗、婬、妄等犯戒之事，这样则使孝顺变成玷污。

所以「如法修行，不污法化」十分重要。唯有在如法修行中供养承事，方为真正孝顺师长者，这里以尊重心为前导。若师有不如法处，则须怀慈悲心以种种方便善巧，善诱慰喻其师趣向正道，绝不能轻视诋毁其师。像提婆达多处处害佛、谤佛，生陷地狱之中，但佛陀于法华会上仍为他授记将来作佛，并说「由提婆达多善知识故，令我具足六波罗蜜、慈悲喜舍……」。再者，师长或示慈顺摄，或现瞋逆折，但折摄皆具慈悲。作弟子的若能如是会，则尊重心油然而生。若以尊重心融摄孝顺心与慈悲心，则上之父母师长，下之六道群灵，无不在尊重的范围之内矣。如是，则人人彼此尊重，物物和合相处。

至于《观经》中的净业三福，第一福共凡夫，第二福共二乘，第三福则不共二乘，何况凡夫！唯有发菩提心的大菩萨们，方能直下承当。薄地凡夫欲生西方者，对于第一福「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，须谨当慎行。对父母须以孝顺心而养，对师长须以尊重心奉事，对一切众生须以慈悲心摄受之。欲圆满第一福，还须具足孝顺心、尊重心、慈悲心也。若单就奉事师长来说，则须以尊重心融摄孝顺慈悲于一身，方能真正尊师重道也。

二、尊重师长为除我慢

尊重师长，就是为了破除我慢，令生谦虚之心，可谓谦虚使人进步，骄傲使人落后也。《易经》劝人争做谦谦君子，正是「天行健，君子以自强不息」也。佛陀时代，不论是其弟子，还是王公大臣等，都要向佛陀行头面接足礼，以表五体投地之虔诚皈敬，信仰便从此而建立。意谓以自己最为珍宝之头面去接佛陀最下之足，以表对佛法生起真实信心，直下承当自己本有之佛性，彻底掀翻往昔我慢等习气。所以弟子见佛陀要行礼，年轻比丘见长老亦须行礼，沙弥见比丘须行礼，百岁比丘尼见年少比丘亦须行礼，俗家弟子见出家僧尼务必要合掌、问讯、行礼。

「净业三福」之「孝养父母」是恩田，「奉事师长」是敬田，「慈心不杀，修十善业」是悲田。欲修恩田、悲田，非先修敬田不可，因为敬上济下的道理皆归师长教化之功，所以须以敬田融摄恩田与悲田，方能体现出尊师重道的精神与意义。奉事师长者，就是要发自内心深处对师长生恭敬、尊重、礼遇之心，并须将此行动落实于自己的日常生活中，表现于行住坐卧中。历缘修行，日久功深，方能由语默动静中的尊重转化为内心的尊重，以彻底洗涤我慢垢染，谦虚进道。要知尊重的反面就是我慢，我慢习重则势必引燃倨傲、憍慢、轻视、好高骛远、目中无人等祸患；只要我慢习气稍存，则仍存有不尊重的潜意识在。用尊重心方可粉碎我慢，以至规范自己的意识行为，由止恶行善而达到内心的改造。

欲培植自己的尊重心，须以慧眼徧观大地一切众生皆是我师长，不论其人贤良与否，务必以尊重心对之，哪怕是自己的仇人、乃至罪犯亦须尊重。因为一切众生皆有佛性，将来必定成佛故。唯有做到怨亲平等，方能生起大尊重心来。不但要对有情众生尊重，对无情亦须尊重，不能无故折一木、无故损一花也。岂不见苏长公（苏轼）说「溪声尽是广长舌，山色岂碍净法身」乎？石头禅师以碌砖答道，露柱答禅。

《弥陀经》亦说水鸟风树，皆宣妙音。儒家讲「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之」。人人之间，理当彼此尊重；人与大自然之间亦须礼尚往来，人类若能尊重大自然而不肆意破坏，自能得到大自然的回报。欲孝顺父母、度化群生者，须从尊重师长始。善导和尚说：

「奉事师长者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩最须敬重，然父母及师长者名为敬上行也。言‘慈心不杀’者，此明一切众生皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。经云：一切诸众生，无不爱寿命。勿杀勿行杖，恕己可为喻，即为证也。（《观经四帖疏》）

我慢是修学佛法道路上的最大障碍，一旦堕入慢云，则难以百尺竿头再进一步。情节严重者，便会落入疏狂的野孤禅，或魔之知见。唐代悟达国师的人面疮，就是因皇帝赐沉香宝座时萌生的一念慢心所致。

为了破除我慢，德山入门便棒，临济入门便喝。云门的棒子更为棘手，曾举「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云‘天上天下，唯我独尊’。师云：我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平」。这些禅宗大德之所以如是接机，无不是为了破除来人的我慢也。丹霞禅师的烧佛，亦是为了烧灭我慢草，令其生起尊重心来也。若能明白尊重师长就是为了破除我慢的道理，自能如法如律地奉事也。

三、尊师重道意在依法不依人

尊师重道，是修学佛法的根本。世间学问，一才一艺，尚且不能离开师父的传授与教导，更何况是修出世大道之无上佛法乎？因人闻法，因法悟道，从悟起修，修满佛成。是故经云：「善知识者，是大因缘；善知识者，是奇特法」也。《华严经》云：

善知识者，如慈母，出生佛种故；如慈父，广大利益故；如乳母，守护不令作恶故；如教师，示其菩萨所学故；如善导，能示波罗蜜道故；如良医，能治烦恼诸病故；如雪山，增长一切智药故；如勇将，殄除一切怖畏故；如济客，令出生死暴流故；如船师，令到智慧宝洲故。

正因为善知识如此重要，所以才须尊师重道。印光大师曾在《复吴希道居士书》中说：

人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。

学佛之人，务必要将尊师重道的观念落实于自己的行动中去方可。凡遇一切剃头染衣之僧尼，一律要以尊重心合掌、问讯、礼拜，不能起轻视之念。为自己授三皈、五戒、菩萨戒的和尚、阿阇黎，就是经中常讲的「师僧」或「师长」，其余之认识或不认识的一切僧尼皆摄「三宝」范围之内。对此不应分彼此之高下，须一视同仁，悉以尊重心而待之。但世人总是处处分别，厚此薄彼，对自己的师长则毕恭毕敬若佛陀，但对其他僧尼则视而不见、见而不理，一副贡高我慢面目，更不用说是合掌礼敬了。当然，在承事供养方面可以偏爱于自己的师长，这倒也合乎人之常情，但在尊重方面则不应分彼此而生分别心也。分别心一起，势必妄念纷飞，随妄念而流转，则难得佛法之真实利益也。

究其原因，实乃不明「尊师重道」的真正意义在于「依法不依人」也。佛法僧三宝是度人之舟航，亦是众生之福田。一切披缁剃度之僧尼为三宝中之僧宝，之所以称僧为宝者，是指法而非指人也。法为佛说，故至为宝贵，而僧能代佛弘化、依法修行，故亦甚宝贵，故尊称为僧宝也。苟其人而曾受出家佛戒，即入僧数之列，皆为世间众生之福田，可谓「依法不依人」也。对僧之尊重，即是对如来法宝之尊重。

然世人以分别心作祟故，亦以不知沙门有四种之别（一、胜道沙门。二、说道沙门。三、活道沙门。四、坏道沙门）故，而一律对其僧尼以圣僧行为要求之，甚至神格化，便导致了对有些僧人言语之稍见不端处，或举止稍有不威仪处，则肆意毁谤，甚至恶言相加！问其理由，则曰：我们虽然信仰佛教，但只恭敬有道高僧，而决不尊重无德之僧。粗看颇有理，细推实不妥。何以故？岂不见经有说出家人过失及诋毁者，皆犯重罪乎！纵使其人不是贤圣僧之类，即便是坏道沙门，但若对其有訾议者，亦同样获重罪也。因为背后人前说过诋毁，本属口恶，对于常人尚且不可，何况是对佛弟子任意口出恶言乎！谚云：「良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒！」

盖出家人不论如何，总是众生福田。如失道者，但当悲悯，切勿嫌恶，以自损德。若见其僧行为语言稍有不端而任意訾毁者，犹对囚犯而乱加刀杖一般，同样获故意伤人罪。智者大师曾说，即便是坏道沙门，其果报亦胜于严持五戒之人。原因是沙门发出世解脱心，而严持五戒者发人天心。所以，修学佛法者，应以「依法不依人」为重，而谨当尊师重道也。

四、须效法古德尊师重道之懿行

孔子说：「朝闻道，夕死可矣。」尊师重道，于此可见一斑矣。不论是世间求学问、习技艺者，还是修学佛法求出世解脱道者，无一不是在尊师重道之高超懿行中提升自己道范的，原以竭诚恭敬方克实益故。精诚所至，金石为开。印光大师有言曰：

欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。

诚为不刊之论也。今从《印光法师文钞》中，摘引几则古德尊师重道的公案如下，以作弄引。

汉魏昭，见郭林宗。以为经师易遇，人师难逢。因受业，供给洒扫。林宗尝有疾，命昭作粥。粥成进之，林宗大呵曰：「为长者作粥，不加意敬事，使不可食。」昭更为粥复进，又呵之者三，昭容色不变。林宗曰：「吾始见子之面，今而后知子之心矣。

宋杨时、游酢，师事伊川。一日请益时久，伊川忽瞑目假寐，二子侍立不敢去。良久，伊川忽觉曰：「贤辈尚在此乎，归休矣。」乃退，门外雪深尺余矣。

张九成，十四岁游郡庠，终日闭户，无事不越其限。比舍生隙穴视之，见其敛膝危坐，对诗书若对神明，乃相惊服而师尊之。

印光大师评曰：

此四子者，所学乃世间‘明德新民，修齐治平’之法。其尊师重道，尚如此之诚。故得学成德立，致生前没后，令人景仰之不已。至于弈秋之诲弈也，唯专心致志者胜。痀偻之承蜩也，以用志不分而得。由是观之，学无大小，皆当以诚敬为主。

清顺治皇帝，拜玉琳禅师为师，法名行痴。与玉琳法徒行森书，署名尚写「法弟行痴和南」。和南，乃磕头也。皇帝与同门尚如此，况与其师乎？此种芳规，岂可不知！古人云：「下人不深，不得其真。」非曰深下于人，人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心，纵人肯教，自己心中有傲慢相障，不得其益。譬如高山顶上，不存滴水，故不能受滋润也。不但学佛如是，即世间学一才一艺亦如是。世间只身口之活计，佛法则性道之本源，其关系轻重，固天渊相悬也。

昔古灵赞禅师大悟后，欲报剃度师恩，多方启迪。其师异之，令其为伊宣说。彼谓当设法座，令其师迎己升座礼拜，然后可说。其师依之，遂于言下大悟。使古灵不如此重法，其师不如此重得法之人，莫道不说，说亦只得文字知见而已，决不能一言之下，明白本心。

如上数则世、出世间，尊师重道的古德楷模，实可作我们今天修学佛法者的一面镜子。我侪法身慧命，万善道德，皆从师长边生。善知识是长夜之明灯，迷途之向导，苦海之舟航，以故禅宗大德不辞劳累，千辛万苦，登山涉水，徧参天下丛林知识，为的就是在善知识的指导下能发明心地，亲见本来。既然善知识如此重要，而尊师重道还须大力提倡，亲身体验方可。

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