佛学如何看待真情的离去和离别（佛法说离别）

如何面对和看待人生中的生死离别？

生离死别 是必然会发生的事 人的一生不可能无风无浪平平安安的 总是会有点起伏 会有些坎坷 生死离别也不过就是人生百味当中的一种而已 看开了 也就觉得没有什么了 所谓 不以物喜 不以己悲 退一步就会海阔天空 可以看到不一样的一面 如果只是沉浸在生死离别的痛苦之中 则无法升华自己

佛教如何放弃爱情？

佛教教育人学会“放下”，从未教育人学“放弃”。

如何放下狭隘的个人情执？在下倒是有些自己的体会：

人生如梦，无论恶缘善缘，仿佛一定要拧在一起才肯罢休。想施的施，不肯受的不受，恩恩怨怨，没有出期。感情，是我们修道人最难放下的事情之一。我认为这个东西属于心识，自己认为实有，其实是一种幻觉，我对感情下的定义就象时间和空间一样都是人的意识心反应，不是本有的东西，有缘起，就有缘灭。无量劫来，作过我们父母夫妻的众生好比恒河沙，然而我们有几人能够记起？也许我的知见是错的，但却是真实。我向往一种如同清泉小溪水一样的感觉，彼此只有关怀与责任而没有痴迷的缠缚，那是一种默契，一种心心相印。不是我爱你爱得不浓烈，而是我不想让你变得更痛苦。人生本来无常，这已经是一种痛苦，我们又何必再增加一个呢。

愿读我的人能够理解，看着只是看着，你美丽的眼神；听着只是听着，你温柔的声音；感觉只是感觉，你起伏的心灵；我的心里不再多一份遐想。我不再去想自己为什么会来到这个世界上，将来去哪里也是由现在所决定。既然生命存在于呼吸间，我只有感知当下的自己才是最实实在在。爱了就是爱了，恨了就是恨了，这个并不重要，甚至这个躯壳都是无所谓的东西，不感觉养一个臭皮囊没有意思么？好像心识的东西也是真的，有时候还会自欺欺人似地说些如理作意的话，存有一个意识心想修一个什么东西又走了弯路。无修无得无证的状态也是只有大福报的人才会有，没有扎实的根基，就别想什么高楼大厦。我是焦芽败种一个，几乎概念的东西全是误人的，当你越来越清朗的时候，能表现出的仿佛只是一种无语的精神，此时此刻所谓心识感情的自我不过是一个缘起的载体。看到人们和曾经的自己抱着这个以为实有的空壳苦啊笑啊，发出无限的感慨，到底谁能笑到最后呢。时代利用先进的技术优势，充分将人的六根演绎发挥到了极致。所谓的艺术有多少是在唤醒人性的回归，还是在蛊惑人性欲望的膨胀，更进一步说，又有多少人能觉悟到自己心灵的回归呢。

看破是因，放下是果，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，这是增进我们智慧的不二法门。我常说的一句话：感情没有错，执着缺少因缘的感情是错误的，因为已经不在看自己内心的相续，而在偏执心求法攀缘。这个缘分该不该属于你，问问自己的内心就知道了。一个缘分的成就，是共同促进的结果，绝对不是苛求，更不是勉强。

我是过来人，在这里说句心里话，感情的挫折，就象生活中的尘沙，等你吹去了它，你会发现原本属于你的东西依然还在那里。

出家人不可以结婚，至于吃肉与否，一般汉传吃斋，藏传和南传可以吃三净肉。汉传的吃素不是戒律，而是当年梁武帝下诏约定成俗的。不放下爱情如何出家？这个具体情况具体分析了，但是有一点是肯定的，那就是很多出家人已经将个人狭隘之爱化为众生同体大悲之爱。人生尚且在呼吸间，更何况爱情呢？出家也不是强求，非大丈夫不能行其事。

在家居士如果受持五戒之一不邪淫戒，除了夫妻之间外是不可以与任何众生发生性关系的，即便是正常夫妻。按照律仪所说，邪淫者，乃指非时非处非地（具体细节可以在网络搜索看到）。而出家之比丘比丘尼戒律，是绝对禁止行淫的。佛教修行一般从身语意三方面层层深入，可见严持戒律者，即便是自己产生了邪念而没有做，这也是犯戒，当即可省悟忏悔改过。如果等到邪念堆积成气候，也就难以控制了，就好比勒住一批烈马，当然是在马刚起步的时候最容易了。

佛法不坏世间法，只是对世间法的升华和超越，从而趋向无我的涅盘。所以说佛教并非泯灭人性，而是对人性的升华和超越，如果佛法仅仅停留在世俗谛的人性中打转儿，试问如何出离流转的轮回（生灭心）？然而排除往昔所缘的种子影响，从次第上说，先做好人，之后才有做神仙的可能（内心有所住的善，存有善相），更之后才有做神仙解脱的可能（内心无所住的善，对善不贪不离）。也正是出于这个原因，若非往昔修福慧，于此正法不能闻。

佛法主张放下好像是贬义，这多出自误解使然，倒不如说佛教是出离人性或超越人性更能体现佛法的本意。也就是说学佛是不仅仅满足于做人，也不会满足于做神，我们不满足不等于我们没有做好或者说没有能力做好，而是我们有更高的解脱追求，在下理解这才是佛教的真谛。

无论是爱还是情，总是在生灭法中，自然也是诸行无常的结果。无我的慈悲才是对大爱的真正升华，暂且不论一般人能否真正做到，但是这种心灵的追求不可否认是超越的，是具有积极意义的。我们也可以感性的理解成佛心不是没有爱，而是“佛心大爱、无我之爱”。之所以有这种超越，是因为我们不仅仅满足一般人伦的有相之爱。

如何将生灭有相之爱导入寂灭的无相慈悲呢？只有佛法告诉了人类此时的解脱之路。------有限归无限，有住归无住；往来平常事，未曾有生灭。

佛家对于阴错阳差在一起很美好，且后又因各种因缘把始终又真情真爱的夫妻分开了的婚姻如何看待？真的也是

姻缘本是缘聚缘散，既然阴差阳错这么能聚合，在一起就是千年修得共枕之福，或是长久或是短暂，或是美满或是不满，无非是一段风雨同舟的人生之旅，总有分别的一刻，各自寻找自己的归路。即便是百年好合，最终都是阴阳两隔，注定分手。

佛学怎么看待失恋这种事？

释迦牟尼菩提树下的三年，佛教横空出世。一个从未有人涉足过的领域，一个延绵千年拥有亿万信徒的的宗教，一个容纳百川的精神体系，一个关于人生，关于世界，关于心，关于爱，关于寄托的世界。

佛教不是华丽的寺庙，也不是善男信女的虔诚香火。至少在我看来，它只是一种华丽的放弃感和填充感。

我来自哪里？我去向何方？我是谁？

这是一切哲学的起点和终点。

没有什么西方诸佛，没有什么莲花极乐。懂佛的人都说，佛在心中。

经卷说佛主无求，这其实是误解了佛的本质。如果佛学求的是无求，那求本身，已经是一种欲望。想要通过想得到去获得不想得到，本身就极度矛盾。

佛学是一门释放之学。所谓脱离苦海，是要人们化解心中的喜怒哀乐，用无欲的理念排挤掉思维中的一切，净化心灵。需要强调的是，并非单纯的混沌就能达到佛的高度，否则婴儿或者白痴就是佛家的典范了。佛，是要求在经历世事之后，用逻辑的思维去区分自身和外界，然后不断扩张自我，挤压外界的杂念。天上地下，唯我独尊，这并非一种傲慢，而是一种在自我意识领域对外界影响的强力扩张。

佛学是一种自我探究之学。这是佛家最本质的地方。正如前面说过一切哲学的起点和终点都是我来自哪里，我去向何方，我是谁。佛家也不例外，最终还是围绕着“我”，探讨每个人的精神归属。每个人，出生的时候，唯一能了解和控制的就是自己，在接触了世界之后，开始容纳爱，容纳恨，容纳欲望。在佛家看来，除了在这过程中所得到的逻辑和理性之外，其余的应该摒除。佛因此而生。

每个人都有自己的精神世界。每个人都可以成为自己的释迦牟尼。但是，毕竟思索一套哲学是需要耗费极大心力的事情。只有排除所有的物质因素才能完全进入精神领域。人可以不考虑物质，但绝对无法脱离物质，至少不能饿着独自思索人生。问题在于，当你拥有足够的物质让你可以肆无忌惮思考的时候，几乎没有人能做到忘记它们。绝对的思考需要绝对的财富支撑，释迦牟尼贵为王子，所以他做到了。

既然很难建立自己的信仰体系，人的精神又不能无所寄托，很自然会依附别人的宗教，于是才有了信徒。

佛家的西方极乐，报应循环，其实只是一种吸引教徒的技术操作。不是每个人都能站在极高的思维层次看待精神。佛教在这个问题上其实成为了一个世俗的运转机器，提供给下层信徒类似麻醉的幻想，获得物质支持，并从由此而来的大量信徒中找到真正的继承人。

佛，需要的不是拜祭，是参悟；不是忘记，是排挤。

当你相信佛的时候，不要祈祷什么，不要追求什么。如果你向佛主要求，你其实是背离了他。发掘只属于自己的内心，情爱是身外的，仇恨是身外的。如果你现在被困在里面，可以选择去参悟禅意，坐着不动，仔细想，也许开始会想哭，然后，你会笑的。

（本来想写关于佛学的东西，开始也是这么写下去的。但是不小心看了这个吧的一点东西，于是笔锋一转，希望大家有所裨益吧）

佛学如何看待爱情，婚姻？

‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。

以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。

就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。

另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。

就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。

又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。

由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂。构成了时间的爱情。

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