佛教心在何处（佛说心在何处）

佛教文化认为的心长在什么地方

不是说心脏在什么地方，你说的大概是愣严经当中的问题，当中说到的心和我们的这个心脏是两码事，他说的是我们的这个行星自信，认识这个东西的一个，标准，其实来说是人要分清楚，两个东西，一个是意识心，一个是清净自性。弄眼睛当中就有一些段落编写了这两者的区别，然后教我们怎么认识自己的自性。在我们的意识里边是有很多烦恼的，这些烦恼，他可以说是有根据无根据的，你可以去研究它，但是我觉得这个研究可能是一个无底洞，也看你的智商吧，赢了研究到什么层次。就不谈了，关键是另外一个方面就是人的自信，到底是什么？如果说按照佛法来说，这个字形式存在的，他在哪里，实际上在最开始了，佛祖和阿难尊者的对话当中，就不断的在追问这个问题问的并不是一时心在哪里？这个人的意思当然是在自己的这个脑当中。这个意思，他只是我们的一个妄想而已，叫做全程分别影事。他并不是自信自信，又是另外一个东西，我们要把它相互分开来谈。所以这个问题我认为还是要回到经典当中去研究，而且是深入研究好好研究。

佛教说的心是指身体的那个部位？

所谓心，如果从一般意义上讲，有四种心：

1、肉团心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、思维的依托，所以把它叫做心。

2、缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所虑，叫做缘虑心。缘就是对象，虑就是主观思维活动。主客观一经接触，就有思维活动。

3、集起心。就是指八识心王阿赖耶识。集指八识种子，指因。通过第七识、第六识、前五识的作用，不断地把所接触的外界的一切信息，反馈到八识田中，就成为种子贮存起来。第八阿赖耶识就是以第七识为桥梁，不断地反馈和输出。反馈进去成为种子，输出出来就成为现行。现行生种子（集），种子生现行（起），这样的心我们称为集起心。

4、真实心。就是我们的真如佛性。真如佛性通过甚深般若的薰习、开发、挖掘，能够产生无穷的妙用，所以也把它叫做心。

-----佛教中讲的有四种心，禅宗的明心见性，应该是第四种--真实心。

而大部分不学佛的，不理解，就意味佛说的心是第一种，或者第二种，就意味佛说胡话，真实悲哀。

佛偈中，佛祖的心在何处？

这句话的意思是：犹如莲花出于水而不沾水，犹如日月运行于天空而不停住。心应如莲花高洁出尘，也应如日月光明流转。用比喻来说明智悲双运的大乘行。

这句话告诉我们的是如何修心。心无所住而生其心，心不要执着在世相上；犹如莲花不着水，就好像莲花一样，虽然在水里，但是一离开水，一滴水珠也没有。经历各种事，虽然经历，但是事情过去了，心就放下了，不惦记他。又好像太阳和月亮天天过来过去，无有挂碍。

该句出自《华严经》。大乘佛教有三部公认的“经王”，分别是《华严经》、《法华经》和《楞严经》。其中最被推崇备至的正是《华严经》，被称为“王中之王”。《华严经》全称《大方广佛华严经》，据说是佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，堪称经中之海，无所不摄，展现出巍巍壮观、不可思议的境界。

参考资料

搜狐.搜狐[引用时间2018-1-14]

《楞严经》“七处征心”，“心”到底在哪

楞严经里，阿难说了七次心在哪里：一、心在身内；二、心在身外；三、心潜在根里；四、心在内外明暗之间；五、心在随所合处；六、心在根尘之中；七、心在无所著处。

楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。

扩展资料：

众所周知，《楞严经》是一部极重要的大经，可说是一部佛教修行大全，亦不为过。因为此经在内容上，包含了显密性相，各方面重要的道理；在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，皆详尽剖析开示——从教令正发心起经循循善诱的破惑、见真（明心见性）、依性起修（设坛结界、于实际上起正修行）。

并详细开示了一切凡圣境界（二十五圣圆通、三界七趣众生），令于圣境起企慕、而于凡外得知解，从而不受迷惑、不入岔道；又详述六十位修证（三渐次、干慧地、十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉、妙觉）令行者于菩提道上知所趣向；最后更广开示五阴魔境，及其破除之法，俾于菩提道上能克服魔怨留难，所修圆满成就。

参考资料来源：百度百科-《楞严经》

佛教大德开示，心在何处？

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。如来就是我们的真心。

楞严经开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。

楞严经卷一：

　佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如

　恶叉聚，诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，

　及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。

　犹如煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种，阿

　难，一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心，

　为自性者。二者无始菩提涅槃，元清净体，则汝今者，识精

　元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日

　行，而不自觉，枉入诸趣。

他说我们为什么自己不能明心见性？因为无始以来，我们生命中有一个东西在作用，就是攀缘心，一个念头接一个念头。因为我们的思想不能停止，就是睡觉时、睡梦中，还是在思想，这个叫攀缘心。一般人错把这个攀缘心认为是“心”，等于西洋哲学家笛卡儿所说的：“我思故我在”。我思故我在只是普通人的思想观念，但却错了，不是本“心”。要怎么样才对呢？

无始菩提涅槃，元清净体，佛说的这个心是现象，是本体所起的作用。生命的本心、本能叫菩提，又叫本体，它所发出的现象是分段的，像电波一样的跳动的。你不要去抓住这种现象，要回转来认识那个本体。

则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。识精元明包括了唯识的识，精是真精神，原来灵明的这一点，就是你那个能够知觉，能够感觉灵灵明明的那个东西。这个东西是什么呢？能生诸缘，这个东西在里面一动，我们思想念头一动，心里一感觉，外面就起作用了。——

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