佛教创造了什么价值（创造佛教的人）

谁能告诉我 佛教为社会做了什么贡献

从古自今和尚给社会带来的贡献并不多：

1、从政治上看，收留了不少不法亡命之徒（奸淫掳掠等），教化从善的，但这些人并不是那么好教化的；对政治有一定的负面影响；参与政治运动等、比如国难动乱的时候，几乎每个时期都有武僧出来收租或者其他方式掠夺财物，少数寺院有自己耕种；但教化从善对社会属于积极方面的。

2、经济上看，和平年代庙宇百花齐放，大量的僧人严重拖住了经济发展，四大皆空的思想，并没有什么创造，并且寺院占据了很多好地方，都是经济文化中心附近，不过也有不少手工艺品，以及参与政治获得不少财富；当然在宗教运动中对经济有一定的促进作用

3、从文化上看，有非常多的文学著作，有大量的文物工艺品，由于鄙视自身（臭皮囊）只有少量的医学著作；主张民心向善、服从，社会维稳有积极意义；佛教在中国有两千多年，一直与道教相互学习，至今三教合一，和尚学习了道教的看相、算命、画符、风水以及阴阳历法等出来卖弄，对于老百姓的休养生息是毫无意义的

信仰佛教的好处

宗教对于人生的重要，其中的道理是明显易见的，它是人类精神生活中极重要的一环，对于人生的鼓舞与振奋，具有无比的力量，同时宗教可以安定社会，净化人心，使人对未来具有信心与希望，使人可以过著一种较合理、高尚的生活。

一般说来，宗教对于悲观的人，具有安抚慰藉的作用；对于为非作歹的人，更具有吓阻警惕的效力；对于纯洁善良的人，同样地亦能有所鼓励与嘉勉。

本章所要讨论的是信仰佛教的好处，首先要声明的是，这并不意味着信仰其他的宗教，就不能得到好处。诚如张澄基博士在‘什么是佛法’一书所说的：‘佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同，教导之法，自不能泥一。’因此‘各宗教与哲学，皆有其价值与功用。各种宗教，皆能在某一时间空间中，对某一类众生发生教化与利益的作用。’

但是宗教之间，由于教主的智慧与胸襟的不同，所说教理的深浅不同，教育方式、精神的不同，因此每一个宗教，虽然多少都能带给信仰者许多好处，但毕竟是不尽相同的，一间小学和一所大学，虽然都是学校，都能教导学生有关做人做事的道理，及来日立足社会的技能，但进一所小学和进一间大学，所学与所得的又怎会相同？

以下所要说明的，就是信仰佛教的好处，有些虽然信仰他教亦能获得，但毕竟佛教要高超、殊胜多了。

第一、佛教可以使人获得正确的人生观

佛教详尽地剖析宇宙人生的问题，目的在使人对人生能获得正确的认识。

一般人对人生的看法，不外乎悲观与乐观两种。

（一）悲观 ：认为人生短暂，生命空虚，人活着就是等待死亡，因此整天愁眉苦脸，委靡不振。

（二）乐观：这一类人也不是真的‘快快乐乐地过日子’，因为他们的生活没有目的和意义，他们只是抱着‘及时行乐’的观念，用狂欢、纵欲、热闹来麻醉自己的感官和心灵，生命的意义和生活的目的是什么，他们漠不关心，他们也不知道。

而佛教的人生观，严格说来，是既不属于悲观，也不属于乐观的，我们可以勉强称它做：‘中观’。

什么叫‘中观’呢？就是既不哭哭啼啼地悲叹人生，也不浑浑噩噩地虚掷生命，它能用智慧的眼光，扫除一切人生的疑惧、苦闷和误解，而正确地认识人生的真像，把握人生的方向。

有人怀疑佛教是悲观的，因为它提倡‘苦空无我’，认为人生充满著诸多的苦恼，认为眼前的世界都是因缘暂时聚合而成的，没有一样是真实的、永恒的。

其实佛教只是不‘讳疾忌医’而已，并不是真正悲观的，你看人生不是充满著许多的苦恼吗？你瞧这个世界哪一样是真实的？永恒的？（难道不是吗？连孔子都有‘逝者如斯夫，不舍昼夜，’的感叹。）佛教并不是一种不负责的宗教，它先要我们认识这个人生是个苦恼的人生，然后进一步地分析这些人生的苦恼都是人自己的无知贪欲招来的，因此人人都可以自己克服这些苦恼。最后指出人生的幸福之道，希望人们要节制自己的欲望，多为别人服务。佛教深信：自己要想快乐，一定不能把快乐建立在别人的痛苦上，只有全体众生都能幸福快乐，个人才会有真正的幸福、快乐的。

佛教认为功名利禄都是过眼云烟，所谓生不带来，死不带去，因此劝人不必太贪恋、太贪求；相反地劝人要布施，修福慧，要能看破，要能挣脱这些名枷利锁。‘淡泊明志，宁静致远。’财富的多少并不能代表一个人精神的充实与否，只有修养品德，净化心灵，才能欢度心安理得的人生。

第二　佛教可以使人积极奋发向上

佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地贪恋、追求，如此才能‘积极’地为人群服务，再度地‘肯定’人生的价值和生命的意义。

佛教说人的身体是‘空的’，‘假的’，目的在劝人不要‘处处为我’，而要‘我为人人’，因为‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利禄要来何用？

佛教又认为众生是一体的，休戚与共的，小我生活于大我之中。因此要牺牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

佛教反对命运操纵在他人或神的手中，自己做的自己承当，因此人人要克苦耐劳，努力奋斗，为了明日，必须献出今天，没有辛勤的耕耘，哪会有丰硕的收获呢？

佛教劝人要‘少欲知足’，并没有要人逃避责任。佛教要人‘铁肩担道义’，不能做独善其身的‘自了汉’，所谓‘众生无边誓愿度’，‘我不入地狱，谁入地狱？’就是最好的说明。

佛教的戒律，对人的行为并不是死的束缚，而是活的鼓舞，在消极方面可以止恶防罪，在积极方面能够鼓励救人济世。举‘不杀生’为例，它的真正精神与目的，不在自己的不杀，而是要去劝人戒杀，一个立志学菩萨道的人，自己杀生固是破戒，就是见死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盗’、‘说谎’，更要劝人不要偷盗、说谎，苦口婆心的，不厌其烦的劝人改邪归正。

如此，‘各人自扫门前雪。’的自私心理将不复存在，人人急公好义，古道热肠，‘大道之行也，天下为公’，这就是一个充满著爱与同情，公理与正义的人间了。

第三　佛教可以净化社会人心

我们每天打开报纸一看，整版的社会新闻，都是令人触目惊心的‘杀、盗、婬、妄’。谁不会浩叹人心不古呢？

而一个佛教徒最少要严守下列五种基本戒律：

（一）不杀生——不残害生灵。

（二）不偷盗——不偷、不抢别人的财物。

（三）不邪婬——正当的男女关系。不拈花惹草，不红杏出墙。

（四）不妄语——说话句句真实，不虚伪，不说谎。

（五）不饮酒——酒能乱性，使人失去理智，因此必须戒绝。（论语中孔子亦有‘不为酒困’一语，不过酒在当药用医病时，暂可通融。）朋友们想想看，这五戒不是刚好与儒家所提倡的仁（不杀生）、义（不偷盗）、礼（不邪婬）、智（不饮酒）、信（不妄语）不谋而合吗？

严守五戒是做人的根本，违犯五戒在社会上就不能立足，同时为国法所不容，最后只有身系囹圄，饱尝铁窗滋味。而佛教更认为要想做‘人’就非守五戒不可，违反五戒，下世就不能再得人身，而将堕入地狱、畜生、饿鬼等三恶道了。（这三类众生的报应都是痛苦不堪的，因此称为恶道。）我们且不管下世如何，看看目前就够了，人能不杀生，社会上就没有杀人命案；能不偷盗，就没有小偷、强盗；能不邪婬，就不会有男偷女娼，破坏家庭伦理的事；能不妄语也就不会有欺、诈、骗等事；能不饮酒，则身心愉快，头脑清晰，不会因一时糊涂而闯祸。（酒有害身体，早经医学一再证明。）如此，这个社会不是宁静、安乐的社会吗？因此我说佛教有净化社会人心的功用。

第四　佛教可以使人得到真正的快乐

人要想真正的快乐，大概须要满足下列几项要求：

（一）心情平静，不生烦恼。

（二）对于眼前的苦难，能随遇而安，不怨天尤人。

（三）对于宇宙、人生的种种问题，能得到合理的解答。

（四）对于未来（来世或人死后的归宿）能有满意的答案。

（五）自己的前途、命运、归宿，以及成败、苦乐不操纵在别人的手中。

我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，没有一个宗教能够完全地满足人类这些要求的。（有些宗教只能满足其中之一、二项。）

（一）佛教劝人知足常乐，要学习禅定，乐观进取，心情自然平静，不生烦恼。（举例说明：一般人像三岁小孩，丢了一块糖就焦急、哭泣，而佛教徒像懂事的大人，不会为此而烦恼，这是观念、智慧、境界的不同。）

（二）佛教认为眼前不如意事，都是以前自己造的因所结的果，所以要勇于忍受，敢做敢当，不可怨天尤人。

（三）佛教所有的经典不是在显示佛的权威与能干，而是完全而彻底地解释宇宙、人生的基本问题，能使人得到合理的解答，所以刚逝世不久的英国哲学家罗素说：‘世界上的宗教，我最赞成的是佛教。’孙中山先生说：‘佛学是哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。’康有为说：‘佛学之博大精微……虽有圣哲，无所措手，其所包含，尤为深远。’章太炎说：‘佛教的理论，使上智人不能不信。’梁启超说：‘佛教之信仰，乃智信而非迷信。’

（四）佛经上说：‘佛以一大因缘出现于世。’这一大‘因缘’（即来世间的目的）是什么呢？就是为了让众生能转迷成悟，从苦难中解脱，永远享受自由和快乐。

（五）佛教认为人就是顶天立地的人，在人之上没有一个可操纵我们生死、成败、福祸的神，人是自己的主人，自己的主宰，只要自我奋发努力，一定有光明灿烂的明天。

因此我说信仰佛教，可以得到真正的快乐。

第五　可以知道佛是人类最慈祥的导师

释迦牟尼降生人间，贵为太子，抛弃了功名富贵，难道他是傻瓜吗？不是的，他实在是一个具有广大的慈悲心和智慧的人，他‘先天下之忧而忧’——为人类的生、老、病、死不能得到解脱，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是‘后天下之乐而乐。’——说法四十九年，栖栖遑遑，夙夜匪懈，留下了多少宝贵的真理与训诲，是黑暗人生的一盏不灭的明灯，是汹涌苦海中一只不沉的慈航。谁像佛有这样的悲心，立下‘我不入地狱，谁入地狱？’的誓愿，在众生度尽以前绝不歇息的？

佛从不生气，或处罚弟子，在佛教经典中，绝对找不到佛发怒而用洪水、瘟疫来处罚人类的。

佛对弟子一直和颜悦色，谆谆教诲，他真的是‘有教无类’——不论老、少、贫、富、贵、贱，同时包括宇宙间每一类众生在内。

佛最懂得因材施教，能把握不同的时机，对不同资质的众生说最好的道理。

佛平常教化众生，在回答弟子疑问时，认为要采取下列四种方法：

（一）某些问题必须直截了当的答复。

（二）某些问题须以分析的方法解答，

（三）另有一些问题须以反问为答复。

（四）最后，有一类问题须予以搁置。（即暂时不给予解答，因为对方在目前尚不能了解这种道理，说了反而增加他的疑惑与迷惘。如小学生问微积分，他连算术都不会，老师如何能解答呢？）这种回答问题的方式，就是应机说法，也就是因材施教的意思。

佛永远以爱心和耐心来教导弟子，他不认为有愚笨到不可教育的人，有凶恶到不会悔悟的人。

佛一生贡献出他的智慧和慈爱，详说了无数伟大的真理，教导了无尽的众生，但他永远不以‘教主’或‘主宰’自居，他认为他来到人间，只是尽到了他承先启后的责任——发扬过去无数佛所发现的真理，启发后知后觉的人。

他本身是佛，而佛确信宇宙的所有众生，将透过他们本身的努力与磨炼，而达到和他自己一样睿智、伟大的境地。

今天各位还在读书求学，因此算是学生，是后知后觉的众生，但只要努力，有一天诸位也可以学得各种知识和技能，同现在你们的老师们一样地，可以为人师表，继续地为教育下一代而尽力献身。

佛与众生是平等的，每一位众生都是未来的佛，他们之间并不是‘主人和仆人’的关系，也不是‘主人和奴隶’的关系，而只是一种暂时的‘师生’关系。

青年朋友们呀！迷的时候是众生，一旦开悟的时候就是具有真知灼见的佛了。

别灰心，别泄气，就是那已经昏暗了十年的漆黑房间，只要点燃起一盏灯，就可以驱逐十年的黑暗，而带来了满室的光明啊！（佛家叫做：‘十年暗室，一灯能照。’）青年朋友们！快点燃起你心中那盏不灭的灯，光明就在你周围，幸福就在你的身边。

这些道理就是伟大的佛陀告诉我们的，他不是最慈祥的导师吗？

第六　佛教可以培养自尊自信和独立自主的人格

佛称他自己是‘无依道人’，因为从修行到证果，没有别人能够替代得了，一切都要靠自己的努力。

佛教肯定每一个人都是自己的主人，不是别人的奴仆，不必仰赖神或佛，只要努力照样可以成佛。这可以鼓舞我们的自信与自尊心。

依照其他宗教的说法，人是神创造出来的，人无论怎样努力，都无法自救自存，必须要靠耶稣的救赎，才能获得永生，因为他是唯一的‘真理和道路。’同时人就是到神那儿，也永远不能同神平等；他是主，你是仆，人与神永远是相互的阶级对立。这是多么令人泄气啊！

而佛教认为人人皆具成佛本性，‘天上天下唯我独尊’，没有谁可以驾驭人类，可以奴役人类，人的成败福祸全在乎自己。而修行证果，自我完成伟大的人格——成佛，这是人类自己的努力，不是神的恩典，也不是佛的救拔（是众生自救的）。

依照其他宗教的主张，人活着是为‘神’而活，人类一切的努力成果，都是用来荣耀神的（好的都是神的功劳，坏的则不是，人要自己负责），因为人是上帝创造的，人的智慧、能力是上帝赐给的，所以成就该归于他的功劳。（不过，失败了就不是上帝的过错。）佛教就不这么主张，而认为人是为‘自己’而活着，为‘一切众生’而活着（为了使宇宙的众生都能幸福、快乐），同时一切努力的成果是自己奋斗来的，荣耀归于人类自己，如果失败了，这是自己努力不够，还要更加地勤奋不怠，朝目标迈进。

佛教这种思想，使人从上帝的束缚中释放，从神的威权中得到自由。提醒了人类对自己的行为要自我负责，不能归罪于天或埋怨别人。

人既然不是上帝创造的，不是上帝的奴仆，于是人才有决定自己命运和前途的权利，人才有独立自主的人格（不是隶属于神的，受神操纵、控制的），有了独立自主的人格，才能谈到自尊和自信。

这就是佛对人类自由、平等、博爱的伟大宣言，这个宣言比法国的大革命提出的口号早了二千四百多年，比欧洲文艺复兴时产生的‘人文主义’（Humani *** ），也早了将近二千年。朋友们，好好地想想呀！你要做别人的奴仆、做被别人赶着的羔羊呢？还是做顶天立地的人，做自己的主人呢？

佛教的人生观、宇宙观和价值观是什么？

佛教的人生观、宇宙观的高度概括是‘四法印’，即：诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。诸行无常的‘行’指一切有为之法，因缘形成的一切事物。有形的色法和无形的心法皆属行法。‘无常’粗分讲，有生就有灭，变化无常；细分讲，任何事物都无一刹那的恒常，在一刹那之间起著生灭的变化。前一刹那的我，已非此一刹那的我。生即是灭，生中包含著灭，生与灭之间，没有刹那的间隔。任何事物若有刹那的不变状态，就意味著「常恒’。‘有漏’的‘漏’指贪嗔痴慢疑等烦恼，烦恼是诸苦之根源。大海行船，就怕船上漏水，漏水的船，若不及时堵塞漏洞，定会沉船。人的烦恼，就是使人下堕之因，下沉苦海之因。凡受烦恼心影响的任何思想行为都结苦果。诸法无我的‘我’，指一切事物的不依因缘的独立自性和实际存在的规定性，任何事物包括自己都是众缘形成之物，并无任何自性（我）实际存在的规定性，所以是诸法无我。‘涅槃’是指生命消除烦恼，脱离业力轮回的自由平静状态，是苦海的彼岸，是世人向往的理想境界。 人身难得，佛法难闻，善恶业报不虚，珍惜难得的人身，皈依三宝，戒恶行善，下世求得人天之身，享人天之乐，——这是下士的人生观和价值观；虽得人天之乐，也终究无常，要想常乐，就要出离苦海。因此，修德修慧，追求脱苦涅槃，——这是中士的人生观和价值观；从轮回无穷的生命逻辑中得出一切众生曾经是自己的父母的结论。为报父母之恩，放下自己的享乐，尽心尽力，为众生的利益服务，为最大限度地利乐众生，一心一意追求成佛——这是上士的人生观和价值观。佛教共分大小二乘，小乘的价值观是约束自己诸恶莫作，大乘的价值观是无我无私，奉行诸善，利乐众生。佛教和其他宗教之间的根本差别是，有的宗教信仰上帝，认为上帝是生命和万物的创造者，造物主，人类的拯救者，救世主，一切苦乐靠上帝。佛教认为众生的业力创造世界，也创造自身。世界上没有造物主，生命自己是自己的创造者、拯救者，觉悟要靠三宝的启示，离苦得乐要靠自身努力。　

佛教的价值观和核心价值是什么？

佛教的价值观：佛教所观之宇宙万事万物实相，无一不是自己现前一念心性的随缘显现的虚妄相，因果不失。所以，佛教视宇宙一切万事万物，皆是一心随缘所现的因缘所生法，如是因得如是果，无不圆满；一切万法，不变随缘，随缘不变；万物平等不二、自他不二；於一切万事万物，皆不执著；无缘大慈，同体大悲也。

佛教的核心价值：经过「修学佛法」得大智慧，而得觉悟「宇宙人生的真理实相」，可以解脱「一切无休止的烦恼痛苦，可以成为一个具大智、大慈悲心、大解脱、大自在的「觉悟者」。

人类的一切烦恼痛苦，都是因为不能看见「宇宙人生的真相」，错把「一切如梦如幻，非真实的身、心、世界」错误的执著为「真实的」。於是不断的分别我与非我、我的与非我的，更不断的分别好的坏的、顺境逆境、爱的不爱的、苦的乐的，於是执著我要的、或我不要的，於是筹划计谋如何要到手，或如何舍离...等种种烦恼(起惑)；於是费劲劳苦的造作种种不好的身、口、意的行为(造业)，遭受种种烦恼与痛苦(招苦)。在烦恼痛苦中又「起惑、造业」，於是又「招苦」，如是「惑、业、苦」三道，不断的轮转，不得解脱。这就是我们云云众生的人生相貌。

众生的一切烦恼苦，既是因「惑、业、苦」三道轮转之故，而「惑、业、苦」又是因众生「不明宇宙人生真理实相」之故。所以，学习佛法，得佛法得大智慧，经过觉悟「宇宙人生真理实相」後断「惑、业、苦」三道轮转，即可断除众生的一切烦恼苦之因；苦因既断，苦果自断也。因为，有因必有果，无因必无果；是「宇宙大自然不变」的「铁律法则」也。「大智慧」的觉悟者，自己既然解脱一切烦恼苦，的大自在，也就会自然会发起「大慈悲心」去帮助别人也觉悟，也得到解脱。

以上供养。感恩。阿弥陀佛！

请问信佛有什么好处？？能带来哪些利益价值？

基本上没有实质上的好处，只是心理上的寄托，我们知道，佛教起源于印度，由释迦牟尼所创，佛学只是哲学的一种，如果你觉得拜佛能保一世太平那就错了，很好的例子可以证明，有很多和尚和寺庙有时会遭到毁灭，如果真的有佛祖存在这些事情不可能发生，世上的好人也不可能遭厄运，可能你会看到寺庙前面拜佛的人都是富人，就以为拜佛可以保你升官发财，其实这些人是做了官发了财之后，生活安逸了就怕不幸的事情发生，所以就想起了拜佛，而在他们升官发财之前并没有经常去寺庙。印度是佛教的发源地，这个国家现在比美国，中国，欧洲等国家要富强一些吗？显然佛祖是不存在的，释迦牟尼是印度人的祖宗，我们中国人却对他顶礼膜拜了上千年，而作为中华民族的始祖炎黄二帝炎，其庙宇少之甚少，并且非常冷清，作为一个中国人，难道不为此感到痛心吗？如果真的有神的存在，请拜中国人自己的神，拜你的列祖列宗也可以，如果真的有神，创造你的那位神自然就会保护你！

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