关于佛教怎么看待不喜欢的不得不做之事的信息

佛教信徒是如何看待善恶问题？

人生能不能有所成就，要看你自己积累的福报和现在的努力。但是作为一个成功的人生，首先要做一个善良的人，一个对社会有意义的人。

1、慈悲心是佛教的最基本的善 

作为一个佛教徒首先是要有慈悲心，看到众生有难，我们要感同身受，心中升起对众生的恋爱和帮助他解除痛苦的想法。这个与世俗的修桥铺路，赈灾助学，助人为乐等行为是差不多的。

2、佛教最高的善是菩提心，是利益所有众生

佛家首先是鼓励大家存善心，行善行，得善果。宣传“善有善报，恶有恶报”的因果不虚的理论。这是善的最基本的一层意思。佛教的最高的善是菩提心，是利益众生。

3、佛教的善首先是从不作恶开始

佛家行善，更重要是不做恶。我们说的断恶扬善，这是一个人最基本的品质。

佛家里有十不善业：

1、杀生，这个不仅是指人，泛指所有的生命。这是所有罪业中最严重的；

2、不与取，就是不拿不该得的财务。包括贪污偷盗抢夺等；

3、邪淫，出家人是必须断除非梵行，在家人没有这个要求，但是不能邪淫。邪淫包括与他人妻子行不净行，手淫和同性恋等。

4、妄语，简单说是欺骗人；

5、离间语，就是搬弄是非，离间别人关心；

6、粗语，也叫恶语。所有引起别人不愉快的话都叫粗语；

7、绮语就是口蜜腹剑、暗箭伤人那种话语；

8、贪心，看到别人的财富地位就想据为己有的想法；’

9、害心，对待自己的敌人或是比自己好的人，产生加害的想法就是害心；与嗔心的区别是害人是害心，嗔怒是嗔心；

10、邪见，就是认为因果、前世、修道、极乐世界都不存在的看法，就是邪见。

作为一个善良的人，最为一个修行人，首先是不能有恶念，做恶事。

除了不能做恶事，对人有慈悲心之外，真正的佛教徒，还必须有菩提心。通俗的说就是要利益众生。我们要时刻祈祷众生离苦得乐。要把所有的众生都看做是我前世的母亲。如果我们看到母亲受难一定不会袖手旁观，我们要去解救她，而且是亲自解救她。甚至为了解救她，不惜损害自己的财务，甚至是生命。而且是对所有的众生都能升起这样的慈悲心，这是佛教说的最上等的善心。

我们的修行，既不是为了自己今生的荣华富贵，又不是为了自己的希求解脱。而是自己成佛后，来普度众生，脱离轮回苦海。甚至是做到地藏王菩萨，不度尽地狱众生，我不成佛的大愿。

这才是佛教徒心中的真正的大善和大爱

请问在佛教里怎样解释在生活中对待对自己不遵敬的人或小人(越详细越好)

转贴经文也许会比较详细。

8 .佛陀如何面对谩骂

有一次，佛陀到憍萨罗国的首都舍卫城游化，住在城南郊外的只树给孤独园。

这天，来了一位年轻的婆罗门，因为不满他的哥哥随佛陀出家，所以就当着佛陀的面，以激烈的言辞，十分气愤地谩骂佛陀。

佛陀静静地听完这位年轻婆罗门的谩骂发泄，然后才反问这位年轻的婆罗门说：

「婆罗门！你有没有亲朋好友来你家拜访的经验？」

「有啊，瞿昙！那又怎样？」

「婆罗门！你曾经准备餐饮，来招待那些到访的亲朋好友了吗？」

「有啊，瞿昙！」

「婆罗门！如果他们没吃你准备的餐饮，那你所准备的餐饮，最后会归谁？」

「瞿昙！如果他们没吃，那些饮食当然还是归我啦。」

「这就对了，婆罗门！你来我面前，对我粗言恶语，侮辱谩骂，我都没接受，那你刚才那些粗恶谩骂，最后又归谁了呢？」

「瞿昙！虽然你不接受，但我已经给你了。」

「婆罗门！没有我的接受，何来你的给予？」

「瞿昙！那你说说看，什幺是接受？什幺是给予？什幺不是接受？什幺不是给予？」

「婆罗门！如果你骂我，我反过头来回骂；你对我动怒，我也回过头来对你动怒；你打我，我也回打你；你斗我，我反斗回去，这就是有了接受，也完成了给予。反之，如果不以谩骂响应谩骂；动怒响应动怒；拳头响应拳头；争斗响应争斗；这就没有接受，也成立不了给予。」

「瞿昙！我听以前我们有德行的婆罗门长老说，如来、阿罗汉、等正觉在面对别人的怒骂侮辱时，是不会生气，也不会动怒的。而今，你生气动怒了吗？」

这时，佛陀回答说：

「瞋恚永断的人，还有什幺事会让他起瞋心的呢？

你应当了解：

善于自我调伏而正当生活者，是不会有瞋心的，

更何况是全然依于正智、正慧而生活的解脱者！

以瞋怒来响应瞋怒，这是恶劣的人、恶劣的事；

不以瞋怒响应瞋怒的人，

才能赢得最难赢的战争。

因为他不但明白对方为何愤怒，

也能够让自己沉静而提起正念，

不但战胜他人，也战胜了自己，

让自他都获益，是双方的良医。

如果有人认为这样的人是傻瓜，

那不过是个不懂正法的无知者。

不瞋胜过瞋恚；善行胜过不善；

布施胜过悭贪；诚实胜过妄语。

圣贤者不会动瞋心，也不会有害人的念头，

但恶人执着于瞋恨，却像山那样难以松动。

瞋恚的心，像匹狂奔的马；

狂奔的马，要靠缰绳控制，

但那控制狂奔马儿的缰绳，

远比不上能控制内心的调伏力！

所以我说世界上最好的调御师，

不是那手持缰绳控制马儿的人。」

按语：

一、本则故事取材自《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》、《别译杂阿含第七五经》。

二、故事的发生地，《相应部第七相应第二经》作「王舍城竹林栗鼠养饵所」。但考量憍萨罗国为雅利安人为主的城邦，婆罗门势力较大，对佛陀尊重度也许较差，发生婆罗门骂佛陀可能性较高，所以采用《杂阿含第一一五二经》与《别译杂阿含第七五经》所记载的舍卫城只树给孤独园。主角年轻婆罗门的名字，《杂阿含第一一五二经》作年少宾耆迦；《别译杂阿含第七五经》作摩纳卑嶷（依《佛光大辞典》第六○七四页，「摩纳」有特别指青年婆罗门的意思），《相应部第七相应第二经》作婆罗堕婆阇婆罗门。虽然人物、地点记载有些分歧，但故事主要内容，三部经的记载是一致的。

三、《相应部第七相应第二经》经文一开始，出现两位名叫婆罗堕婆阇的婆罗门，让人读来不知所以。依其英译本的批注说明，骂佛陀的是弟弟婆罗堕婆阇，跟随佛陀出家的是哥哥婆罗堕婆阇，弟弟与哥哥都叫婆罗堕婆阇之故。

四、关于婆罗堕婆阇婆罗门，《杂阿含第一一五四经》还记录了另一个版本：经中说他不但对佛陀口出恶言，还动手抓起一把土，往佛陀身上撒去。但可能是他已经怒火攻心，头脑不清楚了，也没发觉自己是站在下风处，结果不但土没撒到佛陀，逆风一吹，还撒了自己一身，成了动怒者现世报的最佳写照，也与本则故事说的「反归自己」一样。

五、人一旦动怒，就难以冷静，往往因此而失去理智，把学来的佛法道理忘光光，结果常做出让自己后悔的事来。同时，一发起怒来，第一个身心受怒火煎迫的，必然是动怒者自己，真所谓「未得伤人先伤己」了。所以，动怒真的是一件划不来的傻事。

六、怎样才能不动怒呢？对我执、我见未断的人，要不动怒是非常难的。故事中佛陀举了「调伏」这个大原则。调伏的落实，就是对治错误心态与行为的实践，亦即将「过」与「不及」处，调整回来。当然，在调伏与对治之前，应当先建立「动怒是不对的」、「动怒不是我的佛法修学目标」之类的坚定信念——正见，否则，调伏与对治是无从激活的。

佛教怎么看待过去犯的错误，做过后悔的事，应该怎么做？怎么办过去的错事，无知的事，做了缺德对别人不好

以前做的向佛前忏悔，以后再不干同样的事，如果犯第二次，连前面加起来罪加一等，也就是明知故犯罪大，无心过罪小

佛教里教人怎样对待自己不喜欢的人？佛教怎么看待人要不要改变别人这件事？

净慧长老答：包容。因为他是说他的，你不要去和他联系上嘛。你何必去和他联系上呢？干嘛呢？你要修无我观。你不要以为他就是在骂你嘛，你何必去理他这件事呢？一切的烦恼不理自退。还是我们在分别！我要知道啊，住在医院里的人，泡网吧的人他也要骂人，社会上有许多没有工作的人，下岗的人，没有职业的人，他要骂人。你要晓得他有现实的问题。不要说治病难吗？住在医院里你以为他舒服啊？医院虽然说是在治病救人，是不是也会发生以治病为名、以宰人为实的事情呢？他不骂，他心里过不去。他没有饭吃，你们可以每个月有工资拿，他没有工资拿，他心里有牢骚。泡网吧的人，他心里往往也是想一种自我沉醉的办法来麻痹自己，他也不一定想去过那种生活。一定要理解这些人。然后我们就要努力工作，为社会和谐多作贡献，为社会发展多作贡献，创造更多的财富解决所有人衣食住行的困难。要理解，就晓得：哎呀！这些声音很重要啊，这些声音就是催促我们好好发心做好每一件事。他是在对你提出要求，他是在对你呼吁，希望你能够帮助他，希望你能够理解他。你千万不要和他这个样(手势：拳头对拳头)，不要对立；要这个样(手势：左掌抱住右手的拳头)，包容他。这是一个很现实的问题。我们一定要理解那些拿不到工资的人，一定要理解那些躺在病床上求生不得、求死不能、求钱没有的人。要理解这些人啊。我是一个很穷苦的人出生的，所以我对穷人很理解。

佛家怎么对待被人强迫做自己非常不想做的事怎么办

赞叹师兄能放下世间的一切贪恋和执着！师兄要知道，无为不是什么都不做。无为是以无为心，行有为事。虽行有为事，心里不杂不着，即是无为。在一切行住坐卧，在休息和工作时，我们都要学习时刻观照自己的心，观念自己的念头有没有一个叫贪嗔痴的东西生起，观照一切的外境，一切的心念，迁流不息，没有一刻能留住，能真正的得到。如果能时时提起这样的正念，那么生活和修行中，虽行一切行，自然能逐渐地不执不染。如果还不能，就时常提起这样的正念，直到念念不离！阿弥陀佛！

求教佛经。不可告人之事不做不想，光明磊落，随顺世缘，心安即对。心不安之事千万不做。

佛陀的教诲

诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。(偈183)

诸佛说涅槃至上，忍辱是最高的苦行，伤害他人的人不是出家人，压抑他人的人也不是沙门。(偈184)

不诽谤，不伤害他人，严守戒律，饮食知节量，僻静处独居，勤修增上定(注)，是诸佛教。(偈185)

祀得皈依三宝

人在面临危险时，会去寻找很多的保护，如山岳、森林、园苑、树神和神舍。

但这些都不是安隐的保护，也不是最佳的保护，如此的保护无法使人脱离诸苦。 (偈 188/ 189)

皈依佛法与僧团的人，可以透过智慧明白四圣谛：苦、集、灭和灭苦的八正道。

这才是真正无上安全的皈依和保护。如此皈依的人，可以脱离诸苦。 (偈 190/ 191/ 192)

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