关于佛法谈淫心的信息

佛教所说邪淫是什么意思

“邪淫”，一般是指佛教上所认为不适当的性行为，属於佛教在家居士所要奉行的五戒之一, 在现代汉语中引申为不良性行为。

三种定义：

1、邪恶纵逸，不合正理

2、奸淫；下流的行为。婚外通奸最常被认定为是邪淫。其指涉，随著时空流转，各地性风俗的差异，可能会有所变化。

3、中医指致病的因素。

扩展资料：

根据上座部佛教的巴利三藏以及北传佛教的阿含经，佛教中的不邪淫戒，指的是不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。在汉传佛教当中，定型为「除了夫妻之间的房事外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系」为邪淫的主张。

在某些国家、某些时代，当时当地的法律允许的情况下，有些人娶几个妻子不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；如有男人丧失配偶，再娶不犯。《四种清净明诲》中说“淫心不除，尘不可出。”若淫心不除，必然痛苦。

为什么禅宗认为“淫心不除，尘不可出，蒸

“淫心不除，尘不可出，蒸沙作饭，只名热沙”的教诫出自《楞严经》。

其卷六云：“淫心不除，尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。”又云：“若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫，只名热沙。”

为什么修三摩地必先除淫心？佛陀接着告诉阿难尊者：“此非饭本，石沙成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”

“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”是汉地佛弟子耳熟能详的教诫。《圆觉经》亦云：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回；若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命；当知轮回，爱为根本！”

对此，《楞严经》详细描述了众生因情、想不同而受身不同的情况。经云：

“阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍馐，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈；贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心着行淫，男女二根，自然流液。阿难！诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠，此名内分。

“阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒，举身轻清；心持呪印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

“阿难！一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；

“情少想多，轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神呪，随持呪者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下； “情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝； “情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族； “七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧、水能害己，无食无饮，经百千劫； “九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间二种地狱； “纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中，有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。” “诸爱虽别，流结是同，润湿不升，自然从坠。”所以，淫心不仅仅只是欲望的表象，不仅仅只是一种心所，而是根本贪心，是生死轮回的根本。众生又名“有情”，由根本淫心而受身，并且无论是男女之爱还是亲情友情，无论是对人的执着还是对物的执着，众生的一切情识妄想分别、贪嗔痴慢疑乃至种种随烦恼，皆由根本淫心而起。淫心决定是障道因缘。

所以，《楞严经》指示修行法要，尤重断除淫心，并将其列为“第一决定清净明诲”。对此虚云老和尚曾有开示： “（《楞严经》）全经着重说‘淫’字，由这淫字说出很多文章来。最初由阿难示现，因乞食次，经历淫室，遭大幻术，摩登伽女，以娑毗迦罗，先梵天咒，摄入淫席，淫躬抚摩，将毁戒体，如来知彼淫术所加，斋毕旋归。 “王及大臣，长者居士，俱来随佛，愿闻法要。于时世尊顶放百宝无畏光明，光中出千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神咒。敕文殊师利将咒往护，恶咒消灭，提挈阿难及摩登伽归来佛所。阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力，殷勤启请，十方如来，得成菩提妙奢摩他。三摩禅那，最初方便。 “佛应阿难之请，就说出一部《楞严经》来。阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。” 故《楞严经》云：“是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。”众生欲入三摩地，要先严持净戒，永断淫心。正如虚老开示用功所说：“美女在前，俗人的看法是：前面一枝花；禅和子的看法是：迷魂鬼子就是她。”

守培法师为《楞严经》作注疏，也苦心教诲学人断除淫心的必要： “吾佛灭度久矣。末法之中，即此时也，正法衰微，邪见炽盛。如今有多数人，赞成僧家婚娶者，谓持戒束身，是小乘法，大乘不拘于小节。或引佛经，说淫怒痴即戒定慧。此非魔民炽盛，广行贪淫，为善知识乎？吾佛虽有如此明教，而世间愚迷，不辨邪正，从彼所化，男女亲爱，成爱见坑，而菩提之正路，永不复见矣。要知淫是世法，戒淫是佛法，学者须明，不可以佛法坏世法，亦不可以世法坏佛法。” “若发心行道，教人修三摩地，首当断淫。不但身不作猥亵之事，心亦不生淫欲之念。心淫断，则三摩地可登。非独今佛如此说，而过去之先佛世尊教人，亦以断淫为第一决定清净明诲。决定者，不可变更，不同他戒可开也。终生不犯，故谓清净。确定条例，颁布众人，故曰明诲。不同侧击傍敲，藉此说彼，令彼自悟之秘密教也。” “以淫之生因，而求菩提不生之果，如蒸砂石而作佳饭。淫心不断，本无悟道之理，纵或悟之，必不能如悟而证。何以故？如土木本不能成人，或有智巧，能成其人，必不能为人而言语，此皆根本各异之故也。此克定淫因，不能成道果。” “淫机，即无始来习成之淫性也。淫习未断，能发淫心，作诸淫事。此习若断，不但身不作淫事，心亦不起淫念。如无种子，必不能发芽故。断性亦无者，犹如未开知识之童子，冥然不知淫之为何事，有何断与不断乎？淫戒如是，则佛果菩提，可希望矣。”

所以，修行人若能心无贪淫，即是真正离欲，便可“于外六尘不多流逸，因不流逸，旋元自归，尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土，皎然清净。譬如琉璃内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍”。

佛祖释迦牟尼是怎么谈“淫欲”的

佛祖释迦牟尼佛是这样谈“淫欲”的：

阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅盘，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

佛在楞严经里说淫心不除不能出三界是什么意思？

《楞严经》卷六四种决定清净明诲

佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。

阿难，云何摄心，我名为戒？若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断淫，必落魔道。上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此魔民炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生，落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难，若不断淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成饭，经百千劫，只名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身，求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。如来涅槃，何路修证？必使淫机，身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼；中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等；下品当为地行罗刹。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间。自言食肉，得菩提路。阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难，若不断杀，修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身、身分，身心二途，不服不食。我说是人，真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵；中品妖魅；下品邪人，诸魅所著。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法。詃惑无识，恐令失心。所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩地，能于如来形像之前，身燃一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷。我说是人，无始宿债，一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人，酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。是故阿难，若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。若诸比丘，衣钵之余，分寸不畜。乞食余分，施饿众生。于大集会，合掌礼众。有人捶詈，同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。不将如来不了义说，回为己解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说，即波旬说。

阿难，如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地不得清净。成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人，永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女，如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊，第四决定清净明诲。是故阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。我教比丘，直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人，妄号帝王，自取诛灭。况复法王，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘，心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

一个人的生理需要，在佛教就是淫心未除吗？佛是要人无欲无求没有七情六欲吗？

当你修行的时候，你就会发现你的生理需求会害死你的。所以佛教要你戒除淫心就是这样。其实你真的修行了，你就会发现你有了一些很好的能量，但只要你真的去生理需求一次，你就会发现你之前所有的积累都会化为乌有，你的能量就会失去。这个是有亲身体验的，并不是说说而已。所以你要看你要哪一个，你想要生理需求呢，还是要智慧。所以佛教人清心寡欲，只是寡欲，并不是无欲，你要清楚。有些事情自然而然的就会去做到。你只有修行了，你才会体会到他为什么这么说。没有修行，你只会觉得他的这些要求太不近人情了。所以佛怎么说都是对于修行的人来说的，对于没有修行的他也不会去强求你，要是真的去修行，你就按照他说的做，如果你不修行也不要去质疑他，因为跟你没有关系。

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