佛教中的别业是什么意思（古诗中别业是什么意思）

佛教的别业妄见是啥意思谢谢

什么是别业妄见？譬如世界上有些人，目有赤眚，即目生红翳，夜间看见灯光时，便见四边有圆形的晕光。因眼睛有毛病，所以看见幻影，五光杂色，重重叠叠。

赤眚代表无明，夜譬喻迷，灯指藏性。五色圆影，喻众生之五蕴幻躯，五尘幻境，因众生有能见之妄见，故有外境的幻影。妄见若除，赤眚不起，何来圆影？好眼表示真智，灯代表真理，以真智见真理，一真法界本无所有。

好像现在有人，眼睛本来无病而要弄出毛病来。我曾亲眼见到一个服迷幻药的人，老是对着墙壁在痴笑，我问他笑什么？他说：真奇怪，墙壁上有很美丽的五光杂色啊！这就和病眼一样，无病而食迷幻药，变成颠颠倒倒，幻影幻光本来是假，他却认为是真，这便是身在迷而不知迷。

王维的终南别业，别业是什么意思？

别业一词是与“旧业”或“第宅”相对而言，业主往往原有一处住宅，而后另营别墅，称为别业。

王维晚年定居在南山边陲，终南别业就是指南山边陲的宅邸。

称别墅时，则是突出其园林气氛以区别于一般住宅。

别业和庄园含义有时相同，有时不同。别业建于业主所属领地或田产范围内的，与庄园相同；有的别业是一所包括有住宅的独立的园林，业主也不一定是地主或领主，这种别业就不是庄园。

别业和宅园的区别在于：前者位于郊区，是以家宅为主体的园林；后者位于城市，是在家宅用地中划出一部分用地专门布置成园林，供游憩之用，同家宅隔开。宅园研究者，通常不考虑家宅部分，仅以园林部分为研究对象。别业同庄园和宅园虽有区别，有时并不严格划分。

终南别业中的别业是什么意思？

这里的“别业”是指：是告别自己事业 告别自己心中大业 告别自己一生的抱负

终南别业

唐代:王维

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

译文

中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。

间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

赏析

这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。

佛教中罪和业分别指什么？

【业 】

我们的一切善恶思想行为，都叫做业，

如好的思想好的行为叫做“善业”，

坏的思想坏的行为就叫做“恶业”。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝编)】

【二罪 】

性罪和遮罪。

性罪是本性就是罪恶，如杀、盗、淫、妄，不待佛制，谁犯了就会得到罪报；

遮罪是遮止的罪，如酒的本质不是恶，但是佛禁止不许饮，谁饮了就会得到毁犯佛制戒的罪。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝编)】

【三业】

1、身业、口业、意业。

身业即身之所作，如杀生、偷盗、邪淫、酗酒等事是；

口业即口之所语，如恶口、两舌、绮语、妄语等之言语是；

意业即意之所思，如贪、嗔、痴等之动念是。

2、善业、恶业、无记业。

善业是良善的行为造作；

恶业是恶劣的行为造作；

无记业是非

善非恶无可记别的作业。

3、漏业、无漏业、非漏非无漏业。

漏业是有烦恼的作业，可召感分段生死的果报，乃凡夫的作业；

无漏业是无烦恼的作业，可召感方便有余土的果报，乃二乘人的作业；

非漏非无漏业可召感实报土的果报，乃菩萨的作业。

4、顺现受业、顺生受业、顺后受业。

顺现受业是此生造业此生就受果报；

顺生受业是此生造业要在来生才受果报；

顺后受业是此生造业要到二生以后才受果报。

5、罪业、福业、不动业，

罪业就是罪恶之业，造了罪恶之业，将会堕落到三恶道中去受

苦；

福业就是福德之业，造了福德之业，将来就会招感人天的福报，享受世界上的福乐；

不动业是就所修的禅定说的，如修四禅定，将来就会生到色界天去，如修四无色定，将来就会

生到无色界天去，在色无色界天中，享受禅定之乐，不为外境所动，故名不动业。

FROM:【佛学常见辞汇(陈义孝 编)】

我们学佛先了解这些名词的定义。然后再来扩展解释。这样才不会学偏了。

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我是学佛的小蜗牛~第一义行者*蜗牛善财

终南别业中的“别业”是什么意思？

《终南别业》中的别业是别墅的意思。晋石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”这首诗是唐代诗人王维所写。

原文：

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

翻译：

中年以后存有较浓的好道之心，直到晚年才安家于终南山边陲。

兴趣浓时常常独来独往去游玩，有快乐的事自我欣赏自我陶醉。

间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。

偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家。

注释：

【1】别业：别墅。晋石崇《思归引序》：“晚节更乐放逸，笃好林薮，遂肥遁于河阳别业。”

【2】中岁：中年。

【3】好（hào）：喜好。

【4】道：这里指佛教。

【5】家：安家。

【6】南山：即终南山。南山陲（chuí）：指辋川别墅所在地，意思是终南山脚下。陲，边缘，旁

边，边境。

【7】胜事：美好的事。

【8】空：白白地。

【9】穷：穷尽，尽头。

【10】值：遇到，

【11】叟（sǒu）：老翁。

【12】无还期：没有回归的准确时间。

【注解】：

1、胜事：快意的事。

2、值：遇见；

3、林叟：乡村的老人。

4、无还期：无一定时间。

创作背景：

此诗大约写于公元758年（唐肃宗乾元元年）之后，是王维晚年时期的作品。王维晚年官至尚书右丞，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。

中心：

这首诗意在极写隐居终南山之闲适怡乐，随遇而安之情。第一联叙述自己中年以后就厌恶世俗而信

奉佛教。第二联写诗人的兴致和欣赏美景时的乐趣。第三联写心境闲适，随意而行，自由自在。最后一

联进一步写出悠闲自得的心情。“偶然”遇“林叟”，便“谈笑”“无还期”了，写出了诗人淡逸的天

性和超然物外的风采。对句既纯属自然，又含隐哲理。凝炼至此，实乃不易。

赏析：

此诗的着眼点在于抒发对自得其乐的闲适情趣的向往。

首联“中岁颇好道，晚家南山陲。”点明诗人隐居奉佛的人生归宿和思想皈依。“中岁颇好道”作者强调自己中年以后就厌恶世俗而信奉佛教。一个“颇”字，点明其崇佛的虔诚心态。“晚”字，意蕴丰富，既可以指“晚近”，也可以指“晚年”。如果是前者，“晚家南山陲”是对现实隐居生活的描绘；如果是后者，则是对自己晚景的构想。

颔联“兴来每独往，胜事空自知。”山林的生活自在无比，兴致来临之际，每每独往山中信步闲走，那快意自在的感受只有诗人自己能心领神会。“每”表明“兴来独往”非常频繁，不是偶然为之。“独”并非没有同调之人，事实上，诗人隐居之际不乏同调之人与其往来唱和，如张諲、裴迪等，此处当指诗人兴致一来就等不及邀人同往了，一个洒脱的隐者形象便展现到了读者面前。从字面意义上看，隐隐约约带有些落寞，但谁又能说这种情致不是件快乐的事呢？“胜事空自知”一个“空”字，也许带有几分无奈与孤独，但诗人是陶醉于这种山林情趣间的。

颈联“行到水穷处，坐看云起时。”在山间信步闲走，不知不觉中，已到了溪水尽头，似乎再无路可走，但诗人却感到眼前一片开阔，于是索性坐下，看天上的风起云涌。一切是那样地自然，山间流水、白云，无不引发作者无尽的兴致，足见其悠闲自在。“行到水穷处”让读者体味到了“应尽便须尽”的坦荡；“坐看云起时”，在体味最悠闲、最自在境界的同时，又能领略到妙境无穷的活泼！云，有形无迹，飘忽不定，变化无穷，绵绵不绝，因而给人以无心、自在和闲散的印象，而在佛家眼里，云又象征着“无常心”“无住心”。因此，“坐看云起时”，还蕴藏着一种“应无所住而生其心”的禅机。简而言之，就是“空”，如果人能够去掉执着，像云般无心，就可以摆脱烦恼，得到解脱，得到自在，诗人在一坐、一看之际已经顿悟。再看这流水、白云，已是无所分别，达到了物我一体的境界。从结构看“行到水穷处，坐看云起时。”二句，对偶工稳，一贯而下，从艺术手法上看，此二句俨然是一幅山水画，是“诗中有画”也。

尾联“偶然值林叟，谈笑无还期。 ”写作者在山间偶然碰到了“林叟”，于是无拘无束地跟其尽情谈笑，以致忘了时间，诗人淡逸的天性和超然物外的风采跃然纸上，与前面独赏山水时的洒脱自在浑然一体，使得全诗形成了一个完整的意境。“偶然”二字，贯穿前后，却行迹全无，其实“兴来独往”“行到水穷处，坐看云起时”等，也是“无心的偶然”。然诗人至此方借“值林叟”点出“偶然”二字，可见艺术手段之高超。因为处处“偶然”，更显现出心中的悠闲自在。“谈笑无还期”结句自然，却暗藏哲理，诗人因为体悟到物我两忘、物我一体之境，从而忘记了那流迁无常的世俗世界，这是真正的“空”境。

这首诗没有描绘具体的山川景物，而重在表现诗人隐居山间时悠闲自得的心境。诗的前六句自然闲静，诗人的形象如同一位不食人间烟火的世外高人，他不问世事，视山间为乐土。不刻意探幽寻胜，而能随时随处领略到大自然的美好。结尾两句，引入人的活动，带来生活气息，诗人的形象也更为可亲。

共业与别业是什么

业，就是我们的行为、欲念。我们的意念有意志与方向，因为有欲向就会造业，有业故有果报。

以共业与不共业来分：

①共业：我们造一些业，互相影响，关系密切，大家一起受果报，称为共业。

②不共业：我们造一些业，只影响个人的身心，个人受报，称为不共业。每个人的身心都是不共业所形成的果报，比如我们内心的思维，别人是不能和我们共同享用的；有比如我们共用佛堂来听闻佛法，同住在新加坡等，此皆是我们的共业。但共业中有不共业，比如新加坡人有不同的家庭，每个人享用自己的家庭物资，享受自己的家庭生活，这就是共业中的不共业，他们造了某些同样的业，共业组织家庭，就生活在一起，那就是共业。

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