佛说道义（佛教道义是什么）

《佛说四十二章经第三十四章 处中得道》古诗原文及翻译

作者：处中得道 沙门夜诵迦叶佛遗教经，其声悲紧，思悔欲退。佛问之曰：汝昔在家，曾为何业？对曰：爱弹琴。佛言：弦缓如何？对曰：不鸣矣。弦急如何？对曰：声绝矣。急缓得中如何？对曰。诸音普矣。佛言：沙门学道亦然。心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲，其身若疲，意即生恼，意若生恼，行即退矣。其行既退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。这是佛讲的第三十四章，“处中得道”。这个“处”，就是我们应该把所有的心、念头和所有的作为，都要处在这种状态、这种心理的情况下，才能获得中道义。处于中，我们才能够去掉执著。不执著于有，也不执著于无；不执著于生，也不执著于灭；不执著于大，也不执著于小；不执著好，也不执著坏。只有你不执著的时候，才会得中道义。中道，不是我选一个方向，我这面不走，那面也不走，我就专门走中间。你那是执著中间，中间不是中道义，这个是有区别的。这个“中”，我们有的人可能有点体会，因为有体会的人才知道。你那一瞬间正处在中道上，才会有体会的，你不处在中道，不会有这种体会的。只有有体会的人才能得道，这是我们用功夫时很关键的问题。佛这么讲，而且我们的祖师大德也这么讲，“信手拈来”，信手拈来，得道就这么容易，顺手一抓就是，这么轻松自在就把道拿来了。什么原因？因为他掌握了中道义。你看看，得道容不容易啊？是真容易。但是你必须知道什么是中道，怎么去做，这个题目，我说得也比较深了一点，大家慢慢体会。继续讲它的原文。【释】第三十四章说明了人学道的方法，应该好好地调身、调心，不要令身心太紧张，或太懒惰。儒教也讲，你要是往前进得快，往后退得也快。为什么前进得快，退道也快？谁能说一说？弟子：前进得快，遇到的困难就越多；困难越多，压力大一些，承受不了的时候就退。我是这样认为的。为什么前进得快，后退得也快？因为他已经产生了执著，他把执著当成快。执著是生灭法，有快就有慢，所以必然像箭似的，它又退回来了，射出去碰到硬东西，又反弹回来。因为产生了执著，它不是不生灭之法，是生灭之法，这生灭之法有生就有灭，所以它又退回来了。【释】修道不要忘了道，也不要帮助道。因为道不可忘，一时忘了道，我们就会懒惰。你也不要去执著这个道，不要帮助道。说：“我今天在修道，如何如何的。”不要忘，也不要去，“哎呀，我赶紧的，今天不修不行了！地下我住不下，我上房顶；房顶住不下，我上山顶；山顶不行，我上虚空，上天上溜达一圈……”用各种的方法来调治自己，今天要是不让我这么做，眼睛就瞪起来了，火就上来了，“我这就叫修道”。实际上呢，产生了这种执著，生灭法就现前了。所以说，不要忘了道，也不要帮助道。功夫要慢慢做，要长期地做，不知道疲劳地做，这个心永远是那么一个心，就是做。【释】这样才是修道的一个好办法。要是不这样子，修道就不能成道。因为你不会用功，不是紧了，就是慢了。所谓“紧了绷，慢了松”。就像弹琴的弦，紧了就断了，这叫紧了绷；弦不紧，它就松了，这叫慢了松。修道也是一样，要“不紧不慢才成功”。 “沙门夜诵迦叶佛遗教经”：有一个沙门，晚间诵持迦叶佛留下的《遗教经》。“其声悲紧”：他的声音很悲恸，很紧张的样子。“思悔欲退”：他自己觉得很惭愧，不要修行，要退步了。犯了很多的过失，差得太多，佛说的要求我们都做不到。他不知道，是佛叫你去做。他认为：我做不到就不行了。怎么办？就不要修行了，还不如不修了，要退步了。这是修行中的一大弊病。说自己年龄大了或年龄小了；或身体有病了，我不行了；或是我跟不上大家了……自己于是生起惭愧心。最后由于生惭愧心，他这个心里就生起了另一种的思惟。实际上他不知道，那是生理所带来的变化。他觉得这心里枯燥无味，“你看看，又不要钱，吃的是一顿饭，睡觉睡那么点，还得听话，还得干活，简直什么都不让我有，我想拥有微微小小的一点快乐，它都不让存在，哪怕保留一点也好。这个道场一点也不留，毫不留情地给斩掉了！”他觉得自己按照佛讲的做很不容易。他又生起了一种心——又觉得这个枯燥。是他自己觉得枯燥，但这并不是事实啊，他自己想象的枯燥，他心里产生了一种枯燥感。因为他平时都耽着五欲之乐，而且拿五欲之乐当作自己，成天在这里混，他以这个为快乐，他不知道去掉五欲的快乐。当他去掉五欲之“快乐”的时候，在这过程中，要有一个痛苦的过程，要有一个枯燥的过程。原先舍不得，一旦拿走了，自己也没有啥把握的，自己不成为自己了。原先觉得有钱好像能发现自己，一天吃三顿饭能发现自己，有了贪欲能发现自己。当这些东西全去掉了，再找自己，怎么找不着了？随便挨说、挨批评，一会儿东一会儿西，那个“我”到底是谁呀？他觉得迷惑了，“我是谁呀？”本来是很殊胜的一个因缘，但是他不懂，他认为这是不行了，就突然生起一种悔心，生起枯燥心。这种后悔的心也不是真实的，这种后悔心是由于他反复地思惟这东西——枯燥和痛苦，他反复地思惟这个东西所生起来的，并不是有个退悔心在那，是他自己慢慢鼓捣出来一个退悔心。他被骗了，所以就不要修行了，他说修行太难，就要退步了。他没有长期修行的打算，他没有发过这愿：“要生生世世地修行，度众生，而且不是说一生，而是无数生、无数劫永不退心。”得有那种心，不要害怕。说：“我这是不是说大话啊？”不是说大话。有了决心、一句正确的话，力量马上就来了，就会正确地观察自己。所以在修行中，这也是很重要的一关。特别是我们，在修道时，有时候无价之宝来了，咱们不认识。一看，这修道把“我”全给砍掉了，那“我”就没了。修道本来就修无我，你要是通过事相把“我”砍掉，你上哪找都找不出来这宝贝。现在，外面山门那就跪了一个师父。去年安居的时候来了，结夏期间又走了。今年又要上这来安居，上这来住。他说：“我不是没道场，我觉得要想成道，要想修行，就得上这来，死也不走。”你死也不走，这也不留，因为他破坏了道场的规矩。所以他也是非常可怜，但也是没有办法的事。当他认识的时候，有很多时候就已经晚了，再想回头，这个机会不再给了，因为犯了过失。在这个修行中千万千万要把握住自己，不能犯过失，一旦犯过失了，再回头已经不存在了。就算认识了，也只能说认识，所以说非常难哪！有时候我们不知道，在人生中，包括修道也好，都是很残酷的。残酷的原因就是我们在创造这个问题，自己把自己前进的路给封死了，所以说很可怕。一旦做错了事情，将来是后悔，但没有地方买后悔药，千万不要做错了想吃后悔药。【释】“佛问之曰”：佛就问他。“汝昔在家，曾为何业”：说你在家时，做什么职业？“对曰”：这个沙门对佛说。“爱弹琴”：说我最喜欢的是音乐，爱弹琴。 “汝昔在家”，你曾经在家。“曾为何业”，你都是做什么的？佛是大智慧者，佛这是明知故问。沙门答：“弹琴。”这个琴有几根弦，那弦都是一根根拧着的，调好了各种音，然后发出各种不同的音，再去配合，再去弹，这也是一种技巧。【释】“佛言”，佛对他说。“弦缓如何”：他说你是懂得弹琴吧！这个琴弦要是松缓了，会怎么样呢？“对曰”：这个沙门就对佛说。“不鸣矣”：就弹不响了，没有音声。“弦急如何”：弦如果太紧了，又会怎样呢？“对曰，声绝矣”：他说：一弹弦就断了，声就没有了。“急缓得中如何”：佛又问，如果不急也不缓，急缓相当，又怎样呢？“对曰：诸音普矣”：沙门对佛说，这样音乐就奏得普遍都响了，和谐悦耳。 “佛言，沙门学道亦然”：佛就告诉他，沙门学习道业也要这样，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。“心若调适”：心要是调适，不紧也不慢。“道可得矣”，也不要着急，也不要懒惰，就可以得道了。为什么这样呢？就是说，我们要长期地修行，不要产生各种执著，这也是修道很关键的地方。为什么说沙门学道业必须问师父？当你想起来的时候，想做什么事情，实际上你已经在执著。当你问师父的时候，问师父同意不同意的时候，你已经在适中，正在合适的位置上，这也是个关键。有的人不是，“你看，多此一举，问师父干吗？”你不问师父，一个是违犯戒律；另一个，你那个心里本来就急，为什么不问？就是在执著，执著自己的认识，是不是？“这个事我就得这么做，这么做才能解决问题，我的烦恼才能解决。”他没问，就算问了，师父告诉他的一些做法，他也不听。这就产生了执著，他并不清楚。他说：“我这样做行不行？”师父说：“你去干那个。”有时候师父告诉你去打扫厕所，去干点活。为什么？要缓冲你的这种紧张力，把你的心态调整过来。他却认为“师父在修道上对我们这样指导，这也不在道上，尽要我们干活。”实际上不是，因为你要长期修行的，心一定要摆正。师父把你烦恼的习气——那里面有太多嗔恨，一些因为用功太紧所生起的习气，都给你调平了。你自己掌握不住，也观察不出来，当局者迷。特别是刚出家的，这些事情又不懂，又不知道怎么去修，就容易犯这种过失。出家时间稍微长了一点，就认为自己已经明白了，同样是犯过失。我们永远没有个明白，才能处在中道；你要是说你明白，已经是在执著，因为佛法没有个明白和不明白的问题。也不能懒惰，有的人说：“得了，今晚回寮房躺在床上吧！”他就睡觉，左一觉、右一觉地睡。这种人修道是不急，实际上你更错了。急的人，他多少还能有点成就；你这一懒惰，在寺院里混饭吃，上殿也不爱上，坐禅也不爱坐，干活就往后跑。你在这里没啥用，世间还不允许你这种懒惰，何况修道呢？这都是不应该的。应该是既不急，更不能懒惰，老处在这个中道，总是一直往前走，依教奉行，就可以得道。为什么说这就可以得道呢？道就在这里。当你去掉两边的执著，道自然就生了，你别去寻找那个道。说：“哪个是道啊？”完了，你要是寻找的话，你正在离开道，道是不可寻的。你只要去掉你的执著，道就在其中，正念就现前。关键是你的这个执著没去掉，你想要它现前，可能吗？你刚出去就满哪找道。你不知道，你正好是应该调心。他不调心，他去找：“道在哪呢？道是什么样的？红的、白的、黑的、蓝的、大的……是哪个？是虚空哪个空间？是山河，还是大地，或是冰川……”他满世界去找道。所以说，这就不行了。我们在这方面要加小心。过去我在盖县茅蓬，那时候我还没有出家，打坐，打着打着……山河大地不见了，前面那个山没有了，整个山没有了，全都是一片海水，整个世界变成一片水。我说：这叫道啊？不能吧？哪有这样的？我也没入定啊，这就是道？哪是道呢？原先的山也不见了……这才一会儿怎么变成这样式的？后来等这个心情缓一缓，再一看，原来这个心进到哪里去了？前面的塑料布上有一滴水（师父打坐的前面有塑料布，上有一滴水珠），这个心进水里去了，就把水变成整个世界了…… （此处录音中断，以下根据《除一分习气证一分法身》补入）由于不断地修禅定，这意念力太过于集中了，就进入水珠里面去了，把这一滴水珠看得像遍虚空那么大，被这虚幻给骗了。我们现在也是这样，我们在修行中有一些毛病或身体痛苦的时候，就变成主要矛盾，我们的心特别集中在这个问题上，它就会变得大得不得了，就像虚空一样大。有时在世间忙的时候，很多问题成为主要矛盾的时候，它反而显不出来。这就是我们的感觉，这感觉在欺骗人。你想，我当时看着整个山头全都没有了，真的没有了，山也看不见了，水也看不见了，树也看不见了。你说，就一滴水珠都把你骗得这么样。所以在平时，我们的思惟有这么大的变化，具有这么强的欺骗性。所以这个也很重要，一定要体会到这个问题。当你明白了就不会上当，不明白，老上当。【释】“于道若暴”：你在修道的时候，如果很暴躁，很着急的话。“暴即身疲”：你一着急，一有火气，身很容易就疲倦。‘ “暴即身疲”，一暴躁，今天我要磕多少大头，今天我要做多少，今天我要怎么怎么地，着急了。一着急，一有火气，身就会很容易疲劳。表面上是用身，实际上，心也跟着使劲，身心很快就疲劳。【释】“其身若疲”，如果身体继续疲劳。“意即生恼”，意念就生起烦恼来。“意若生恼”，意念要是生了烦恼。“行即退矣”，就会退心还俗，不修行了。“其行既退”，修行既然后退，不精进。“罪必加矣”，你的罪孽也一定又加多，又加重了。因为他不精进，有了退道心，一念退道我们这就是地狱，这个太厉害了。有的人说：“不可能吧，这算个啥呀？就是念头想一下子，怎么是地狱啊？”是我们没有那种慧眼，不知道。有时候我们打坐的时候还思惟一下子，还想：“退道会怎么样？”对别人的退道心你都不能思惟的，“这个人退失道心，他是怎么想的？他的目的是干什么？”你就思惟思惟他的心念，那都不行的。你要是思惟他的心念，最后也会堕落的。你觉得是思惟他，实际上你还是思惟你自己，就是借他的名也生退道心。这个可厉害，所以我要告诉大家。你觉得不咋地，要是退道，天地马上就变，本来是一个光明的世界，马上就黑暗，一瞬间就黑暗，整个世界都黑暗，就那么厉害，太吓人了。我说这话并不是吓唬大家，等大家有了体会的时候，就能观察出来。所以说，“罪必加矣”，罪孽必定加重，奔地狱去了。你看看，若不再往上，下得可快。下的时候快，就是这么样的。【释】“但清净安乐”：只要能清净其心，安乐其心。“道不失矣”：道就不会失掉，一定会得道的。 “但清净安乐”，只要你清净安乐，心里没有烦恼，非常乐于这种不断的努力和修行，非常清净，就是能安住其心、安乐其心。这样一定会得道的。时间的早晚，只不过就差那么点劲。像纫针似的，你左纫右纫，纫久了，“哎呀，累了，我不纫了，这太麻烦了！”就左纫右纫，早晚一天，你那个线就穿过去了。为什么你能穿过去？因为针眼也给你了，线也给你了，只是你努力的问题，是不是？条件都具备，就差一个努力。你不要因为手纫一会，疲劳了，眼睛累了，就失去信心，往那一放，这个机会就没了。“不缝了，算了！这些没法缝。” 有时候你缓解缓解，再拿起来纫，早晚能纫过去。因为条件具备了，你有手、有线、有针，它能不过去吗？它必然要过去的，只不过是时间问题。我们修道的时候，有了佛的戒律，有了这些修行的条件，各种条件都已经具备了，所以得道只是一个时间的问题和努力的问题。我们用功是否用得很好？一定要清净其心，就是不要打妄想，就算有点妄想，自己能够控制它，知道是假的，清净其心。而且自己很高兴、很满意这种修行环境，“挺好，真清净。”你别老打妄想：“哎呀，这也不行，那也不行。这也看不惯，那也看不惯。”你要是生起了看不惯的心，你的心就不清净了，不能看不惯。有的人常想：“不行，这是大家不容我了。”他不容大家，他说大家不容他，心里看不惯。看不惯，心就不清净了，就不能安其心，离道就远了。所以说，一定要擅于安其心，这个也是很重要的。擅于，什么叫擅于安其心呢？你得懂得这点方法，或自己找出方法来安其心。有时候可以把自己的功德想一想，以此鼓励自己，再把自己的忏悔看一遍，找自己的毛病。另外，对师父生起信心，对道场生起信心，对僧团生起信心，对环境生起信心，都得生起信心。鼓励自己，往好的地方想，你别老想师父那点不足的地方，那就完了。“你看那师父，佝偻腰，又老，又咳嗽，腿还疼，尽毛病。”你要是想那就完了，这就会失去信心了。“你看，师父慈悲，难得！”这样不断地鼓励自己，说：“遇着真难，今生有幸，还有这么多的师兄弟，都非常好。这个地方修行很清净，虽然有点小毛病，也是正常的，自己也有一身臭毛病，是不是？那缺点多了！” 别人的毛病，我们能忍耐、能原谅、谅解，一定要谅解。为什么要谅解？因为你谅解别人，也就谅解了你的法身，因为每个人都是你法身的一部分，你原谅他就是原谅自己。当我们对别人起了嗔恨心的时候，也就是对自己起了嗔恨心，对别人有了想法的时候，实际上你已经坏其心了，坏你自己的心。所以千万不要有不好的念头，一定要做好的观想。等你有了好的观想以后，很快地，这个问题就解决了。所以说，我们要得道，就在这上学会作功夫。曾经有一个出家人就来问我：“执著是不是戒？”我给她回答，我说：“执著不是戒。”她就走了，就没有听下一句话，后来可能是离开了僧团，是一个比丘尼……可能是个沙弥尼，最后离开僧团了。我下一句话还没说，因为她没问哪，还有一句话，她忘了问了，因为“戒不是执著”。“执著不是戒，戒不是执著”。她认为：既然执著不是戒，那我就不执著了，什么都放松、随便，愿意怎么就怎么地。因为她以为戒就是执著，就不持戒了，反而产生了执著。 “执著不是戒，戒不是执著”，所以我们必须要反复地、两面地看这个问题。这样的话，我们心里才明白应不应该持戒修行，要不你就上当，不是上这面的当，就是上那面的当。这也是很重要的一点。这句话也不容易理解，因为什么？不容易思惟出来。而且你要是不懂得这句话，很容易在修行中就掉进去了，为了去掉执著，把好的东西都割掉了。就像人似的，这个手指甲应该剪一剪，因为太长了会带来细菌。你一听说剪，太长了，就忘了应该是去掉整个手指甲，还是剪多余的手指甲，你连整个手指甲都给拔下去了，甚至连手都毁掉了。以为这个就是正确了，都干净了，实际上反而破坏了，会产生更大的痛苦。所以我们就应该特别清楚这句话。 “执著不是戒，戒不是执著”，这是我刚闭关的那年说的。大家应该把它记住，对我们很重要，特别有助于我们对佛经、佛的戒律的理解。特别是破一些外道，很有作用的。昨天不是讲了吗？他说：“我们修大乘法，可以摸钱。”他以为自己的修行去掉了执著，他不知道持佛戒不是执著，他把佛戒给看成是执著了，这就犯了一个大毛病。所以我们在修行中，大家一定要谨慎，有一些好的东西要利用起来。我们有我们的座右铭，那外道到时候找不着你，他一找你，你就能破它，一下就把它破了。这也是很重要的，现在的外道太多。昨天接到他们邮来的宣化上人对非典型性肺炎的看法，等有时间给大家宣读一下。上人在十年前对这个非典型性肺炎称为“新肺炎”，上人讲话打印了六页，讲得很明确。什么原因引起来的？它是艾滋病的一种延续，就是由于贪欲的问题，就是同性恋的问题所造成的这种肺炎，非常可怕的。所以上人反复强调，说“我不是吓唬你”。对于这个，我们应该生起警惕。另外，我们有宣化上人的法来作为我们修行的指导，确实是不可思议。在末法时期，有这样真正的善知识、真正的持戒者，十分罕见的。我们走一条正路不是那么容易的，多少人在这条路上走不下去了，为什么呢？就是路没找正。所以大家应该生起稀有想、欢喜想。好，今天到这。 ※…………※…………※…………※…………※…………※ 我们继续往下讲，前天讲到第三十四章，“处中得道”。这个“处中得道”很重要，因为我们在修行中要不急不躁、不懈怠，这是很重要的一关。但是我们必须得清楚：勇猛是智慧。你要是不懂得勇猛智慧，就不会有一个不急、不躁的问题。因为你根本就没有过“急”，你再有一个所谓的“不急”，得中道义就不存在了。这个中道义，你首先得看看我们自己是否在急修，有的人并没有急，就认为自己已经急了，所以我得缓缓修。你想得到那个中道义是不可能的。这个中道义必须在急的基础上，你再把它缓下来，这才有一个中道义。否则的话，我们本来想得到中道义，但是实际上已经是懈怠了，以为那是中道义，这也是一大弊病。很多人说：修道不能着急，着急就容易绷。他以这个为理由，实际上他也不太清楚，倒不一定是故意的。就是说，他害怕急，心里害怕，害怕急就缓下来了。实际上，他原先那个地步已经在缓了，而且他再缓一缓，那就成了懈怠了，懈怠加懈怠。所以说，你想在这里去求中道义，它就求不了了。之所以给大家讲，因为这也是很重要的问题。就是说，我们要知道急和缓的关系，要处于不急不缓的中间才能得到中道义。首先，我们自己每天检查：我是不是在急修？这个很重要。有很多的人就把缓修的这个过程误认为是急修，他说：“我现在已经吃一顿饭了，也跟着两点钟起来，我这就是急修。”他不知道，他这里有很多误区的地方。第一个，检查我们的用心问题，你起来的第一个念头，起床以后的念头、用心，你检查一下，是在做什么。有的人起来的第一个念头：“哎呀，太累了！再多睡一会多好！没办法，起来吧，再不起来要挨说了。”你已经不在修了，这已经是属于缓修的念头。如果你起床第一个念头：“今天我得抓紧修行，这已经睡得差不多了，可以了，虽然有点疲劳感，还没睁开眼睛，那是我的习惯性。”你这才在修的范畴里。如果起来的第一个念头：“哎呀，我怎么多睡这么长时间，赶紧的，怎么又贪睡了！”这个念头属于急修的念头，和缓修不一样。这个念头是否正确，我们都得检查。这是起床刚一醒的念头。第二个就是起床，有的人晚上睡觉的时候把袜子也脱了，光脚睡，衣服也打开，他不再修行，已经有睡觉的概念。起床以后找找袜子、找找东西，而且并不能马上离开床，而干吗呢？萎一萎，叠一叠被，不能及时离开床。没有及时离床，这已经是懈怠了。我们起床应该是马上就起来，衣服都是现成的，袜子早就在那穿着，我们随时都准备着，像部队备战的那种状态，随时都准备了生死。从不会想：“我这一生还想去脱袜子、脱衣服，再想睡第二觉”，没有这个概念了。这个概念是世间人的概念，在我们修行中没有这种概念。我们是什么概念呢？就是一个：修行，就是修行。睁开眼的时候，我们一看，“哦，已经睡了，行了，赶紧起来。”醒了以后，赶紧起床下来。不能说：“哎呀，刚打完板，我再休息三两分钟。”就这两分钟，都会在你脑子里种下一个懒惰的思想，所以这样不行。起床的这个念头一定要及时，不光是念头要有，而且还要离开，马上起来，赶紧下床，下床收拾收拾，赶紧处理自己的事情，不能在床上靠着。你要是在床上靠着，本身就有个贪恋床。佛在八关斋戒就告诉了，不允许坐高广大床。万佛城的要求是不倒单，就是因为床也是我们生死的一个根本，我们现在都贪恋在床上，所以这个床也是很麻烦的。现在就举了这个例子，还有很多。从起床开始到上殿、排班等等，我们都有一个用心的问题，得道不得道就在这上。我们想修的就是直心，有时候我们虽然也跟着大家去做，但是为什么不得道？就因为我们这里用心不正确。直心是道场，因为你老给自己加了一个缓冲的念头，实际上就影响了你的直心，影响了你的整个效果。事情还做了，但效果不好。你多贪恋那几分钟，实际上就给自己的习性造成了一个环境，这样的话会影响我们得中道义的。在这个不急不躁的情况下，我们应该知道急修和过分的急不一样。我们一定要知道什么是勇猛，要是不知道勇猛，我们往往把缓修当成是急，去对治这个急修了，而失去智慧。所以大家应该清楚，修道就不能让念头跑了。当我们特别急的时候，心里感到烦躁的时候，这时候要缓，缓一缓。像开水开了，怎么办？我稍稍对点凉水，对点凉水，它就会缓一缓。缓的目的不是别的，让心情稳一稳，我再去修，并不是说我从此以后不修了。有的人刚一修，比如磕个大头，肚子疼了或是有点难受，“得了，我就不磕了。”就像因噎废食，被食物噎住了以后，以后不吃饭了，这个人就笨了。我给大家讲这些主要是说明：不能过分，但是也不能懈怠。我们现在主要是不要懈怠，这个是主要的。我们离这个急还差得远，因为什么呢？因为你的眼眵还没有出来，眼睛还没有红，你嘴里还有味道，走道还东看西看，这就说明你的心还没修到那个地步。真正急的时候，那你成天连头都不会抬的，那眼睛都是通红的，修得火都上来了，都上到脑袋顶上去了。只有这个时候，你才有一个修的模样——这是我的看法，你这个时候才有一个修的模样。但是大家也得注意什么呢？就是别急、别躁，别让一时的心情激动影响你以后的修行。你别为了修这一会儿功夫，而且耽误时间，这也不好。但你也不能说：“我已经努力修行好一会了，哎呀！我别急了，赶紧多放松，多休十天。”那也不行。自己给自己创造休息的条件，这个不合适。我们心里应该时时的有一个标准，每时每刻都不让它松懈，而且心里还能调整好。这样的话，时间长了，我们就把自己的念头空下去了，当不再打妄想的时候，中道义就现前了。把它调整好，身体调整好，时间概念调整好，意念要调整好，不让它生烦恼。生烦恼就是因为我们第一个念头不正确，已经有念头不正确。念头不可能不生，但是你用的不是善的念头，所以必然要生出烦恼。如果我们用得非常正确，而且天天都在法喜之中，道就不会失去，一定会得道的。好，我们下面讲第三十五章。

佛说关于生死的诗句

1.关于生死的名言 、诗句

生当作人杰，死亦为鬼雄。 -----李清照

天下兴亡，匹夫有责。----顾炎武

人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已（庄子）

人生天地间，忽如远行客（古诗十九首）

一生复能几，倏如流电惊（晋·陶渊明）

天地无终极，人命若朝霞（三国·曹植）

三万六千日，夜夜当秉烛。白日何短短，百年若易海---（唐·李白）

少年易老学难成，一寸光阴不可轻，未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声（宋·朱熹）

为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路---（叔本华）

人生如逆水行舟，不进则退。

——（中国）陈独秀

人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明。

——（中国）萧楚女

人生实在是一本书，内容复杂，分量沉重，值得翻到个人所能翻到的最后一页，而且必须慢慢的翻。

——（中国）沈从文

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

——（西汉）司马迁

生而为英，死而为灵。

——（北宋）欧阳修

生当作人杰，死亦为鬼雄。

——（南宋）李清照

生死本是一条线上的东西。生是奋斗，死是休息。生是活跃，死是睡眠。

——（中国）郭沫若

有些路看起来很近走去却很远的，缺少耐心永远走不到头。

——（中国）沈从文

只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

——（中国）鲁迅

人生的路上，有洁白芬芳的花，也有尖利的刺，但是自爱爱人的人儿会忘记了有刺只想着有花。

——（中国）矛盾

2.有关生死的诗句

关于“死亡”的诗句有：

1、《悼亡三首》

[北宋]梅尧臣

结发为夫妇，於今十七年。

相看犹不足，何况是长捐。

我鬓已多白，此身宁久全。

终当与同穴，未死泪涟涟。

2、《悼亡三首》

[北宋]梅尧臣

每出身如梦，逢人强意多。

归来仍寂寞，欲语向谁何。

窗冷孤萤入，宵长一雁过。

世间无最苦，精爽此销磨。

3、《悼亡三首》

[北宋]梅尧臣

从来有修短，岂敢问苍天。

见尽人间妇，无如美且贤。

譬令愚者寿，何不假其年。

忍此连城宝，沈埋向九泉。

4、《悼亡吟》

[元]郑禧

特写青笺几往来，

佳人何自苦怜才。

伤心春与花俱尽，

啼杀流莺唤不回

5、《见元九悼亡诗因以此寄》

[唐]白居易

夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。

人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。

3.关于生死的古诗

1、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

出自宋代苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》原诗 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

译文 你我夫妻诀别已经整整十年，强忍不去思念可终究难忘怀。孤坟远在千里之外，没有地方能诉说心中的悲伤凄凉。

即使你我夫妻相逢怕是也认不出我来了，四处奔波早已是灰尘满面两鬓如霜。昨夜在梦中又回到了家乡，看见你正在小窗前对镜梳妆。

你我二人默默相对无言，只有泪落千行。料想你年年都为我柔肠寸断，在那凄冷的月明之夜，在那荒寂的短松冈上。

2、当其贯日月，生死安足论。出自宋代文天祥的《正气歌》原诗节选 或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。

是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。

地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。

嗟予遘阳九，隶也实不力。译文 有时又表现为写出《出师表》的诸葛亮，他那死而后已的忠心让鬼神感泣。

有时表现为祖逖渡江北伐时的楫，激昂慷慨发誓要吞灭胡羯。有时表现为段秀实痛击奸人的笏，逆贼的头颅顿时破裂。

这种浩然之气充塞于宇宙乾坤，正义凛然不可侵犯而万古长存。当这种正气直冲霄汉贯通日月之时，活着或死去根本用不着去谈论！大地靠着它才得以挺立，天柱靠着它才得以支撑。

三纲靠着它才能维持生命，道义靠着它才有了根本。可叹的是我遭遇了国难的时刻，实在是无力去安国杀贼。

3、知君用心如日月，事夫誓拟同生死。出自唐代张籍的《节妇吟·寄东平李司空师道》原诗 君知妾有夫，赠妾双明珠。

感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。

知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时。

译文 你明知我已经有了丈夫，还偏要送给我一对明珠。我心中感激你情意缠绵，把明珠系在我红罗短衫。

我家的高楼就连着皇家的花园，我丈夫拿着长戟在皇宫里值班。虽然知道你是真心朗朗无遮掩，但我已发誓与丈夫生死共患难。

归还你的双明珠我两眼泪涟涟，遗憾没有遇到你在我未嫁之前。4、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

出自清代林则徐的《赴戍登程口占示家人二首》原诗 出门一笑莫心哀，浩荡襟怀到处开。时事难从无过立，达官非自有生来。

风涛回首空三岛，尘壤从头数九垓。休信儿童轻薄语，嗤他赵老送灯台。

力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。

谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。

译文 我离家外出去远行，无论到哪里，都会敞开宽阔的胸怀。我们要乐观旷达，心里不要难受悲哀。

世上的大事、国家的大事，是很难从没有过错中成功的，就连高官达贵也不是天生得来。回想广东那轰轰烈烈的禁烟抗英，我蔑视英国侵略者。

从今以后，我将游历祖国大地，观察形势，数历山川。不要理会那般人幸灾乐祸、冷嘲热讽，鄙弃那些“赵老送灯台”之类的混话。

我能力低微而肩负重任，早已感到精疲力尽。一再担当重任，以我衰老之躯，平庸之才，是定然不能支撑了。

如果对国家有利，我将不顾生死。难道能因为有祸就躲避、有福就上前迎受吗？我被流放伊犁，正是君恩高厚。

我还是退隐不仕，当一名成卒适宜。我开着玩笑，同老妻谈起《东坡志林》所记宋真宗召对杨朴和苏东坡赴诏狱的故事，说你不妨吟诵一下“这回断送老头皮”那首诗来为我送行。

5、死去元知万事空，但悲不见九州同。出自宋代陆游的《示儿》原诗 死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。译文 原本知道死去之后就什么也没有了，只是悲哀没有见到国家统一。

当大宋军队收复了中原失地的那一天时，你们举行家祭时不要忘了告诉我。

4.古今中外有关生死的诗句

中古：捐躯赴国难，视死忽如归。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。

中今：白天，我在河上漂浮的棺材竟拼凑成目前的桥梁或婚娶之船。

我的白骨累累是水面上人类残剩的屋顶。——海子

外今：死并非生的对立面，而作为生的一部分永存。——村上春树

外古：死即睡眠， 它不过如此！

倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患，

那么， 此结局是可盼的！

死去， 睡去。

但在睡眠中可能有梦， 啊， 这就是个阻碍：

当我们摆脱了此垂死之皮囊，

在死之长眠中会有何梦来临？

它令我们踌躇，

使我们心甘情愿的承受长年之灾，

否则谁肯容忍人间之百般折磨，

如暴君之政、骄者之傲、失恋之痛、法章之慢、贪官之侮、或庸民之辱，

假如他能简单的一刃了之？

还有谁会肯去做牛做马， 终生疲於操劳，

默默的忍受其苦其难， 而不远走高飞， 飘於渺茫之境，

倘若他不是因恐惧身后之事而使他犹豫不前？

此境乃无人知晓之邦， 自古无返者。 ——莎士比亚

5.有关生死的诗句

关于“死亡”的诗句有： 1、《悼亡三首》 [北宋]梅尧臣 结发为夫妇，於今十七年。

相看犹不足，何况是长捐。 我鬓已多白，此身宁久全。

终当与同穴，未死泪涟涟。 2、《悼亡三首》 [北宋]梅尧臣 每出身如梦，逢人强意多。

归来仍寂寞，欲语向谁何。 窗冷孤萤入，宵长一雁过。

世间无最苦，精爽此销磨。 3、《悼亡三首》 [北宋]梅尧臣 从来有修短，岂敢问苍天。

见尽人间妇，无如美且贤。 譬令愚者寿，何不假其年。

忍此连城宝，沈埋向九泉。 4、《悼亡吟》 [元]郑禧 特写青笺几往来， 佳人何自苦怜才。

伤心春与花俱尽， 啼杀流莺唤不回 5、《见元九悼亡诗因以此寄》 [唐]白居易 夜泪暗销明月幌，春肠遥断牡丹庭。 人间此病治无药，唯有楞伽四卷经。

佛说日行一善的句子

日行一善，功满三千——常净法师慈悲开示（一）

稽首皈依大觉尊，菩提信愿誓增明， 我今依教弘善法，每日一善广福田。 诸大德，善因良缘今日已熟，殊不知今日业果又作他日之因，故"菩萨畏因，凡夫畏果"。我等痴暗凡愚，多劫沉迷，乃过去毛发善因今日得闻三宝名号，故发心求道以期解脱。今大众宏愿，立此善业汇聚之群，祈"上求佛觉下化众生"，望参与者众志成城，发长远道心，聚沙成塔，不昧因果。

诸大德，是日已过，功德周隆，无限良因已于我等八识田中，生根发芽，祈愿诸位，善自护持，定成他日菩提！

"不积跬步无以至千里，不积小流无以成江河"、"行百里者半九十"、"不退初心成佛有余"。纵观古圣先贤，均已将众生的诟病发露，迄今为第三日功德圆满，祈愿诸大善知识，道心不退，护持三宝，以此殊圣因缘，回向吾等累劫父母师长，莲邦好去尘世休来！

阿弥陀佛，诸大善知识，是日已过，命亦遂减。无常大鬼不期而到。幸而祖师菩萨开示微妙，度我等拔出泥漓，逃脱樊笼。感恩师僧三宝，感恩大众成就，汇小川而成江河。将法水遍流九洲。

《地藏经》云"时长者子因发愿言，我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道"。菩萨者，觉有情也。既为"觉悟之众生"也为"使众生觉悟"。这就是菩萨自利利他之最上诠释。菩萨之德是施于一切众生的，不论帝王将相，羌胡夷狄，老幼贵贱，这才是平等的慈悲。吾等收束身心，皈依大觉世尊，以此愚诚，汇此善心，待遇良缘，共成胜行！

人之为善，百善而不足，人之不为善，一不善而足。纵经千百劫，不退于此心。行百里者半九十。契而不舍，金石可镂。人人大悲心起，处处人间净土，将慈悲与智慧供养给众生，才是佛陀的本怀。大众虔诚精进，宣扬正法才是对佛法最大的护持！

日行一善，积善成德；日行一善，功满三千。《法华经》云"乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆以成佛道！"诸大菩萨，聚点滴之善而铸大法幢，汇有漏之德而成殊圣道果。但此中，无不以长远之心而得，故学人常净在此以"不退初心，成佛有余"而共勉之！

无数奇珍供世眼，一轮明月耀天心！人生在世，富贵不可用尽，贫贱不可自欺。世人纵有无边功德，终有耗尽之日，故唯有惜福，修福方可绵长。而世间种种因缘成熟之法非常非净非乐非我，岂可缠绕系缚我等。弑无明，杀贪爱，盗圣果，究竟圆满！

如若不愿出苦海，纵是佛陀也奈何。天雨虽宽不润无根之草，佛法无边不度无缘之人。一说发愿一说因缘。有缘得闻，闻之发愿。而行之者甚少，证之者寥寥矣！失此道器，将来何时复得人身？业海漂泊，不着边际，流浪生死，苦不堪言。盖吾等学人，积小善而成硕德，于苦海中得遇大舟，于火宅内得获清凉。学人宜庆幸之，宜珍重之。

《法华经》云："大慈大悲，常无懈怠，恒求善事，利益一切"。《大智度论》云："大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦"。而《梵网经》将善的定义推至极处"孝名为戒"，将"成佛之道"与"孝"同日而语。故今日学佛者，切不可孝顺师僧三宝，而不顾教养色身的现世父母。若口言恭敬三宝，而不孝顺双亲者，此为天下大笑耳！

《中观论》"因缘所生法，我说皆是空，亦名为假名，亦名中道义。"这是说"空假中"三者的关系，而我们都在此"因缘"之中，随业受报，不得停歇。正所谓"一语统领三千界，半偈截断生死流"不离圣教，依之解脱。佛经之中，字字含藏无量功德，诚世尊法身所在，为金刚不坏，乃常住不灭。我辈凡愚见言不见，遇言未遇。反求种种外相以为信物。求之不得烦恼嗔恨，得之之者增长贪爱。盖此为佛祖之缪焉？

佛法大海，八万四千舟航。同一目的，以期解脱。而舟之航向，亦为大事。观禅与教之相貌，同为真如。或为众之共识，而不知其异者，大有人在。禅者，佛法之体；教者，佛法之用。禅教不辨，真妄笼统，智者不与辨，愚者不能辨。后人欲求道者，从何而得之？余不惜眉毛扫地，倾学而为。禅虽不同于教，教亦不可离禅。何故？禅如水也，教如波也，教从禅生，故水能生波而波不能生水也。水之所生非波独有，而皆从于水。犹如三宝，为一切功德所生之处，世人种福修慧，仅依之。修学者窃得少分，欲以偏慧，矫言惑众。犹如波之离水，无体可依，终归消亡。仅以一言赠予大众"信佛学法敬僧，三宝万世明灯"。

佛陀曾说过"假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩。"孝敬父母不仅仅是物质上的，还包括菩萨行的爱语，以及供养令人悦意的表情、布施时间倾听、耐心的陪伴等等。一个人如果能孝敬好父母，使父母欢喜那么相对的也会有非常好的命运和福德。今天是重阳佳节，让我们来真实的忆念过去多生父母的慈爱与恩德，用日行一善的功德回向过去以及今生的所有父母有情，无论他们流转何处，都祈愿他们三业清净，离苦及苦因。

众生有若干种心，皆为非心，是名为心。此心含藏过去一切业因，同具如来智慧德相，证之者明明利利，迷之者随业受报。迷者业造万端，死堕泥犁，终不得出。更为可叹乃为学佛道者，迷妄心，堕三途，窥佛法一隅以为全体而妄言明者，是为大妄语人。纵观古今，德高学硕者比比皆是，而直言已悟者有几人？以神通示人者有几人？各执"我剑"互斥者又有几人？不过皆是智者之师范耳。《法华经》云"非佛与佛乃能究竟诸法实相"。是则众生岂可读懂涅槃真心？家师口中常言："出家人要守本分"。推而广之，居士更宜守之，正所谓"君子务本，本立而道生"。各安其道，人止狗子吃屎，乃为人之大愚！种种外相，不过皆是业力，果报现前，若不踏下心来，久久磨砺，则大梦难醒！无明不破！

十方佛土中，唯有一乘法，

无二亦无三，除佛方便说，

但以假名字，引导于众生。 "如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二若三"。二乘三乘都是诸佛的方便假名之说。

一佛如此，十方诸佛皆然，故说：十方佛土中，唯有一乘法才是真实，此外，更无藏教之二乘，亦无通教的三乘，除非是诸佛方便，说此二乘、三乘的假名字，引导众生，离生死苦，证涅槃乐，然后为说佛道的智慧，令所有闻法者，皆得成佛的缘故。

佛的苦心是引导我们最终成佛，不要说轮回于生死的人天乘，连已经证得偏空涅槃的声闻缘觉也要究竟成佛。因此，作为佛弟子，要发广大的心。即发大乘心救度一切，而不仅仅局于个人后世或个人解脱。

类似的颂子还有"今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道"等。这些都是说明开权显实，然而实不离权，是即权之实的道理。

众生欲往生西方, 超凡入圣, 当竭力供养, 至诚顶礼。当于每早礼佛三拜, 念弥陀经一遍，往生咒三遍, 念赞佛偈毕, 念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。（随即绕念）南无阿弥陀佛，礼拜不须出声, 但心里念。绕念当出声, 不可音声太大, 以免伤气。坐念不昏沉, 则默念。昏沉, 则朗念。无论念经念佛念往生咒, 都要心口念得清楚, 耳朵听得清楚,犹如就要死了, 任事通置之度外。每顿吃饭, 须先供佛, 供过再吃。不可吃过饱, 饱则昏沉。所言一心, 并非专念一句佛号, 就会一心。心若肯一, 即念经念咒礼拜, 也是一心。且汝在此七日内, 吃饭喝水起坐时, 不碍一心。未入关前七日, 须吃净素。夜卧不可脱衣, 或止脱外衣。靠身衫裤, 切不可脱。凡大小便后, 须先洗手, 务取精洁。七日之中, 概不会人。即护关之人, 亦只说交代事之一二句话, 不得随便谈心。既是汝兄护关, 彼在外边, 亦当念佛。但不宜音声太大耳。此则是闭关大概耳。

欲生西方了生死，当愿父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，蒙佛慈悲接引往生，则可谓大孝尊亲。此皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不可现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。

若人散乱心，入于塔庙中。

一称南无佛，皆已成佛道。

出自《法华经》〈方便品〉，人们到寺院中能随便"一称南无佛"，即乘此念佛善根功德，渐见无量佛，闻法修行，今"皆已成佛道"。

经中说到，过去诸佛，皆以一乘大法度化众生，乃随顺一切众生之欲，故以微妙之方便说法，助显妙义。值佛住世闻法者，精修六度，皆已成佛道。在佛灭后者，敬重舍利，建筑塔庙，庄严佛像，及供养此塔、此像，虽种因极微，佛皆决其终成佛道，甚至心多散乱之人，一拜佛像，一礼塔庙，一称佛号，佛亦决其终成佛道。这是因为经行佛塔，供养恭敬，均能长养善根，增益福慧，生起无漏之功德，若不退转，自得成佛。证明过去诸佛种种方便，皆是一乘之法。现在诸佛和未来无量诸佛，亦复如是。

而众生明明并未成就佛道，颂中却言"皆已成佛道"?此即是法华的"即权即实"的绝妙之理。

如何理解即权即实?昔日的权巧，不离今日的真实，可谓即权即实，权不离实，故举手低头，皆得作佛。类似的颂子如"乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆巳成佛道。"可知凡是有机会听闻佛法，甚至曾经接触过佛法的人，都可以凭借佛法不可思议的力量，启发佛性，进而证得个人内在的正因佛性，终于觉悟成佛，才是诸佛出世的真实目的。其余五戒十善，保持人身不失的法门，以及声闻法，缘觉法，甚至菩萨的渐修渐证，都是佛权巧方便的施设，而佛方便施设的三乘五乘教法，皆可以作为最后进入佛乘的途径。这就是"一称南无佛，皆已成佛道"的原理。

"一称南无佛"的人，都能在下一尊佛弥勒佛出世的时候得到解脱。《法华义疏》言："弥勒有三会者，度释迦余残三根众生也。于释迦佛持五戒人，初会得度;受三皈依人，次会得度;一称南无人，三会得度。"当来下生弥勒尊佛，于龙华树下三会说法，其第三会所度的九十二亿人，多是在释迦牟尼佛法中，曾经一称南无佛的人。只要念佛，必能得度，成就佛道。恭喜大众成佛有望！

有问曰："一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。既同是一梦，修之何益？"予曰："不然。七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之极苦，何若梦受极乐之妙乐。况娑婆之梦，从梦入梦，梦之又梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，觉之又觉，渐至于大觉者也。梦虽同，所以梦者未尝同也。可概论乎？"

凡事勿欲速成，勿见小利，欲速则不达，见小利而终则大事不成。小赢靠智，大赢靠德。财布施得财富，法布施得智慧，无畏施得长寿。致富的方法很多，勤劳，节俭，宽厚，信心，与人结善缘，以慈悲心布施救济贫苦大众。诸恶莫作，众善奉行。从因上努力，果上随缘！佛教还说到，七圣财，即信仰，精进，持戒，闻法，喜和，智能，惭愧，这是圣人的财富！

五种布施，一布施孤寡，二布施贫穷，三布施恶病人，四修治以坏塔寺，拥护道场，五修治以坏佛菩萨像。于此悲切悯念布施众苦之下，修诸法门，自然事半功倍。如经法而修，外行布施于世间苦人，内于自身不放逸身心，念兹在兹，令心不散乱，归于一心当中，这样才能快速入于大悲心中。祸福无虚，本是众生自作自受，凡夫迷惑，不知因果产生祸福二根。佛说，菩萨畏因，凡夫畏果，我们得到苦报而感觉相当惊恐，而不知这是我们自身所造的苦因而产生，菩萨明白这些道理而不会作恶，所以一切所作都是纯善利益众生。感恩诸佛菩萨开示微密，让我们有解脱之法，同样感谢我们自己，过去种下种种因，来成就今天的我们！

念佛法门圆顿简易，直契成佛之觉果，大凡有人见法门简易，视为简单，不能尊重珍敬，不得全体妙用。只解为佛愿不虚，往生西方就是成佛，即为参学事毕。不解念佛法门之缘起，不解普门齐入之秘藏，完全落入事相当中，虽不碍往生，却失却当下之自在受用。但有人言往生西方就已成佛，实则非也，往生西方之人，在阿弥陀佛的愿力加持下处于正定之聚，入不退转，不久必证无生法忍，得无生法忍者念念与佛心相应，念念入佛果觉。而非往生极乐世界既是成佛了。《观无量寿佛经》现世修学小乘者，往生后先证阿罗汉果后入菩萨乘，现世修大乘者往生莲花开后半刧或一小劫得百法明门，阿弥陀佛随顺众生的根机习性，或先教以小乘法，后转入大乘法，或直教以大乘法，最终都是证无生法忍入不退地，可见现世的闻薰也是不可忽视的，成佛还要自己修，阿弥陀佛不能代替我们修行成佛。

《普门品》中，观世音菩萨有三十三种不同的化身，其中有男有女，也有既非男也非女。佛是中性的，大菩萨也是中性的，中文没有表达中性的语汇，但梵文中有男性、女性、中性之分，在表达佛与菩萨时都是用中性。现在看到许多唐代的观音像，不管是画的还是雕的，都有胡子；因此在唐朝翻译的八十卷《华严经》第六十八卷，介绍观世音菩萨时称为"勇猛丈夫观自在"，可见在隋唐以前的观世音是丈夫相，而非女人相。而现在将观音做成女相，是由于观世音菩萨经常示现妇女身度人的缘故。《观音菩萨感应传》就记载了一则鱼篮观音的故事，说在唐玄宗时期，西安当地很少人信仰三宝，有一天突然出现了一位美丽的少女，手上提着鱼篮在卖鱼。很多人都来买鱼，其中不乏想娶她为妻的人。这个女孩就说："你们人数这么多，我只能嫁一个人。如果有谁能背诵佛经，我就嫁给他。"于是就要他们背《普门品》。结果第二天就有二十个人能背，她说："你们人数还是太多了，如果有谁能在一天之内背会《金刚经》，我就嫁给他。"结果还是有十个人会背。于是她又说："我不能嫁给十个人。有谁能在一夜之间背会《法华经》，我就嫁给他。"结果竟然有一位姓马的青年背得出来，他很高兴能娶到这么一位漂亮的女子。没想到新婚之夜，这个女孩子却害急症突然死了，并且立即腐烂，只好马上入殓，马姓青年很伤心。第二天来了一位老和尚，要他把棺材打开看看，结果里面什么都没有。老和尚就告诉他说："她不是卖鱼的女孩，而是观世音菩萨的示现。"因此，这位姓马的年轻人就发愿出家，弘扬佛法。从此女性的菩萨形象慢慢为大众接受。

趋向解脱，必由戒、定、慧三无漏学之修行。佛陀制戒律，乃成就我们，而建立一种和解脱相应的行为准则。没有学佛受戒之前，一切行为都是贪嗔痴业果的延续。而这种宿习是和烦恼相应的，是和轮回相应的。如果不依戒律彻底扭转的话，我们就会在生死的洪流中继续沉沦。为什么说戒律能帮助我们建立一种解脱的生活？戒，为防非止恶之义，以此帮助我们止息生命中的不良相续。但戒律不只是一种行为约束，因为心才是一切行为的源头。所有习惯，都是心理活动的延续。我们止息不良行为，目的是要止息不良心理的相续，这才是持戒的关键所在。

佛为众生所信仰的对象，既是物质性的存在，也是一种精神性理念、信息的存在。也就是佛的三身：法身、报身与应化身了。法身无形无相，随众生的机缘，佛以无碍智种种神通变化让有缘众生产生信心，或者住如梦三昧在梦中示现佛相，或者有种妙香过来，让你感觉到佛的真实性。所以我们有没有智慧，就看我们对佛的存在有没有信心。佛是觉，佛是智慧，吾人自性就具足佛性，具足对法界理和事的智慧把握。通过形态上，我们能够看到佛像、能够看到佛经，如果说没有佛的存在，那三藏十二部经卷是谁说的呀？谁能说得出来呀？而且说得这么多呀！你问什么都能回答你，因为佛是一切智人。所以相信佛的存在、相信佛的智慧、慈悲、相信他决定来拯救我们出离苦海，是我们这个时代的众生思想上非常重要的突破口，突破怀疑，获得对佛的信心，就得救了。佛法大海，唯信能入，没有信心你就没救了。所以，你要想成为与佛有缘人，就从相信佛的存在与愿力下手。

《心经》的大体意趣观、照、苦、空。能够观察一切法缘起无自性，照见法性本空，身心本空，则度一切苦。所谓苦，无非三苦、八苦，无量诸苦。苦是因无知的迷惑、执着而引发身心之果报苦是也。因缘皆是缘合则生，缘散则灭的无性，而假名安立而已。此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼灭。知此则为知法义，知法义则明理。明理则无惑，无惑为正知，以正知故断惑证真。

常人往往视逆境为外来因缘，总不知究竟的缘由为何？往往只在事情表象与人我之间琢磨、计较是非，鲜少转个方向，省察自我。懂得省察自我，就是懂得观因缘。《杂阿含经》有说"有因有缘世间集"，世间一切总有因缘，如果不懂得明因缘、观因缘，终将如同盲目寻光的无头苍蝇，百年钻故纸，何日出头时？是非只因多开口，烦恼皆因强出头。之所以招来是非、产生烦恼，不就是因为平时口无遮拦、不慎言语，不懂得退一步想想，不懂得审慎行事吗？所以群处守口，独处守心，逆来果报，顺来成就。无有一法非般若！

佛陀教导我们心要自在，要八风吹不动，利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐不动于心。别人称赞我，这不算什么，因为做好人、做好事，待人接物很得体，这都是应该的，别人的称赞有什么值得欢喜?有句话说："得意忘形"，不要因为别人称赞自己，就高兴得得意忘形，这也是烦恼。想不开是世间最大的苦，别人的批评毁谤也不用生气。话出如"风"，话讲出来像一阵风，一下子就没有了，为什么毫无重量的一句话，我们的心会被它撞碎呢?是那句话伤自己的心吗?其实是自己伤了自己，所以一切不要太在意。 若是经常将别人的话放在心上就是烦恼，人与人之间会结怨连仇。听到有人毁谤自己要赶快反省、想想自己是不是有错;听别人赞叹自己要小心警惕，想想自己的基础是否打稳，要更努力做有利益的事。

佛法深如大海，历代祖师讲，佛法太高，众生法太广，心法太深。我们希望每一个学佛法的人，先从佛法的基础进行学习，菩提心达本源。学无止境，佛的大乘经典够我们用一辈子，无量世都用不完，不要随便自书教人。《金刚经》不过几千文字，但是含义精深，有很多的语言都是佛法的根本语言。你比如说，《金刚经》说："信心清净，则生实相。"这个"实相"，就是我们学佛的人都愿意取证的，这个实相怎么能够得到呢？就是"信心清净"。所以信为道源功德母，坚定信心，老实念佛，必蒙感应！

修持戒行就是一切不利于众生的事不做，不利于众生的话不说，一切伤害别人的思想不想。清净三业多作对众生有益的事。众生现行有什么样的烦恼，就用佛教导的对治方法把它降伏。心经常在法喜当中信佛、学佛，做一切事业，这将是学佛的良性循环这样慢慢的道心将更加坚定。受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，经常布施欢喜，给众生快乐，不让别人由你身上生烦恼。学习一部经要实用在生活中，不要只在文字上打转，"我又听了什么经，学了什么法"，有什么受用呢？那部经说什么？说断十恶，行十善，你断了吗？一天当中多用心检查、审思，要学以致用，方为道。佛弟子要随顺慈念一切众生，慢慢化导，使他们也能进入佛门。发菩提心要恒顺众生，敬献头目脑髓，而无有疲倦。

佛说无欲无求才是人生真谛,谁能告诉我四大皆空指什么

四大：地火水风，既空，空而不空，不空而空，空既地火水风。皆：一切既一，一既一切。不取法相，不取非法相。不取亦不离。四大皆空，地火风水四种毁灭世界的方式。使之空无一物。即非常直观的告诉世人现存的物质也是会被四大所空。

佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死。

大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌

如来佛教大家如何对付身边的小人、恶人。

有人感叹，生活中的小人恶人无处不在，在单位老是被人穿小鞋，被某同事打小报告，在亲属圈被某亲戚泼脏水，在朋友圈被某同学搬弄是非，隔壁是老王，经纪人又是老宋......黑又不够黑，跑又跑不了，赶又赶不走，真的很头痛。

朋友，请不要担心，其实佛祖早有开示。

    佛言：有人听说我坚守道义，奉行大慈大悲，所以跑来骂我，我沉默不回答。待他骂完，我问他：你送礼给别人，那人不接受，这礼物还是在你手中对不对？他答道：是的，礼物回到我这里了。佛说：现在你骂我，我不接受，你制造的烦恼祸害回到你自己身上了。这就像回声呼应原声，影子跟着实物一样，永远也躲不开逃不脱，（所以）人要言行谨慎，千万不要作恶。

    佛说：恶人知到有人在做善事，故意来干扰捣乱。这时，你不要理会他，无需恼怒责备。那个恶人，就是自己给自己增添恶业，最终自己害自己罢了。

    佛又说：恶人要加害有道德的贤人，就好像面朝天吐口水一样，口水并不能飞到天上去，最终还是落到自己脸上；逆着风向扬灰尘，灰尘并不能扬到对面，最终反过来扬在自己的身上。正真的贤德是不可以加害的，毁谤陷害贤人，由此必然招来大祸遭毁灭的是自己。

注意：以上所说，恶人害不到的是真正的贤者。如果你不是，如果你本身就是小...... 那怎样才算是真正贤德的人呢？

    佛说：众生以十种事情为善恶的标志。是哪十种呢？有行为三种，口业四种，意识三种。行为方面的三种是：杀生、偷盗、邪婬；四种口业是：挑拨是非、恶语骂人、说谎骗人、秽言乱语；意识方面的三种是：嫉妒别人、怨恨他人、愚蠢糊涂。这上十种事，违逆圣贤之道，称为十恶业。这十种事如果改正不再犯了，就称为十善业。

佛说得很清楚了，奉行十善的就是善人就是真正贤德的人。

那么如果现在的我达不到这贤德的标准，怎么办？

  　佛说：如果人有许多过错，不自觉悟，不知羞耻，无忏悔心无改过的心。他的罪业就好像小水流归大海一样，恶业越积越深越来越大。如果人有过错，能认识到自己的错误，知错能改弃恶行善，罪业自然就消除了，就如同风寒病人出了一身汗，疾病渐渐地减轻痊愈了。知错能改善莫大焉！

总的来讲就是打铁还需自身硬。生活中的小人恶人无处不在，这些都是自己前世或今世的冤家债主。想要摆脱只有自己改正十恶奉行十善，这样才算得上是真正的贤者善人。“戒德之人，道护为强”道德之人可得诸佛护念，天龙善神保佑，恶人无能害者。而物以类聚人以群分，十善修得好的人连碰到坏人的机会都很少，即使前世的恶业成熟，也大多数能逢凶化吉，遇难呈祥。在此祝大家勤修五戒十善，灾星退尽福星临，大吉大利，福寿永康宁！

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