佛法看待花朋友的钱（花了朋友的钱怎么说）

佛教是如何看待金钱及富财等物质享受呢?

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我想要经文

佛法不离世间法，就生产事业而言，佛法讲正业与净业。所谓正业，是不违背 *** 法令、正正当当的职业；净业，则是指清净的职业，就是不违背佛法所说的道德及因果的行业。每个人都能本着这两个原则来从事商业行为，自己的行为不但没有过失，而且还有功德。 在社会上，人与人之间的关系是互相依存的。儒家也说：「君子爱财，取之有道。」如果为了钱财，不择手段，乃至于巧取豪夺，表面上虽然是得到了财富，最后终究会得而复失。不但得而复失，而且还会令自己造很多的恶业。 -------佛陀曾经对在家弟子开示理财的四个原则：在家弟子应该将所有收入的四分之一作为日常所需之用；第二个四分之一发展事业；第三个四分之一准备作为临时急用；第四个四分之一，行善、布施、供养、救济。如果大家都能本着佛陀的四分法来理财，我们的社会一定是充满菩萨行的安定社会。--------- 相反地，如果以贪婪为原则，处处都是欺诈、骗财，不但自己得不到好处，也会造成社会的不安定和动乱。古人有首诗：「酒、色、财、气四堵墙，当中埋的是英良；若能跳出墙门外，此是长生不老方。」这四句话，实在值得我们深思、检讨与警惕。 ----佛法对钱财的看法，有净财和不净财之别：用清净正当的方法得来的钱财就称为净财，如果是巧取豪夺或偷盗诈骗得来的钱财就称为不净财。---- 私房钱也是如此，有的私房钱是清净的，有的私房钱却是不清净的。所谓清净的私房钱财，譬如学生，父母给他的生活费用或是奖赏鼓励，乃至于自己的奖学金或是打工赚来的钱，他不随便花用而将这些钱存起来，这种私房钱就是清净的，是一种福报。相反地，如果是用不清净的方法、不正当的手段得来的私房钱，就属于偷盗。譬如为 *** 子的因为对钱财有所执著，而苛扣家庭买菜日用的费用，这样子慢慢地累积自己的私房钱，这种私房钱就是不净财。就佛法而言，这种行为就是偷盗的行为，不但没有福报，而且还有罪过。 ----故事： 在《杂阿舍经》里有则公案：有位出家众在水池旁边打坐，出定之后，看到水池旁边的野花长得非常鲜艳，闻起来也很清香，于是他就在水池边慢慢地欣赏花的鲜艳和清香。不久他却听到水神的 *** ：「你怎么可以偷看我的花、偷闻我的花香呢？」 这位出家师父觉得很奇怪：我在这里坐着观赏花的色泽、闻闻花的清香，对花而言并没有损失啊；但是在我之前有很多小孩子和妇道人家，他们不但看花、闻香，还将花连根拔起，为什么水神一声都不吭呢？ 水神就说：「刚才那些小孩子和妇道人家，他们一身都是污秽的，偷拔花对他们来说，只是微不足道的恶行而已，所以也不必去指责他们。可是您是位修行的沙门，刚才在这里打坐时通身光明，因为偷看、偷闻而使得光明转为黑暗。为了您的道业，所以我才会出面提醒您啊！」听了水神的一席话，这位沙门心有所悟：「偷盗并不一定是钱财的夺取，未经主人允许而看花、闻香，这也是一种偷盗的行为。」 在平时，我们只要一不小心没有觉察就会犯偷盗罪，例如偷看别人的信件、书籍，乃至于积蓄不该积蓄的私房钱等等。要能不犯偷盗罪，这念心就得时时保持觉性，不攀缘、不执著，慢慢练习，心念会愈来愈清净，最后必定能够得到解脱。 最重要的是要明白三世因果的道理。一个人的福德，有些是前世修的，有些是现世修的。如果前世修了善法、累积福德，今生只要稍作努力，一定是水到渠成，无论是名或利都能有所成就。相反地，如果前世没有修善法、没有修福报，就得靠现在精进努力。现在努力的方向：第一、要从事正业与净业；第二、要积极地修善法、修福报；第三、要知惭、知愧。只要能从这三个方向去努力，就能改变自己不好的命运，否则功名利禄要有所成就是不容易的。 ----故事 有一次，释迦牟尼佛带了几个弟子在外面托钵行化。走在路上，看到旁边的土沟里堆了几个麻袋，打开麻袋，里面装了很多的黄金。佛的弟子阿难尊者就问世尊：「我们把这些黄金扛回去，修建道场好不好？」释迦牟尼佛却说：「这不是黄金，是毒蛇。我们不能拿这些东西。」弟子们实在想不通，明明看到的是黄金，怎么世尊说它是毒蛇呢？ 过了一会儿，一个流浪汉到了这个地方，看到土沟里的黄金，高兴的不得了，就设法把黄金载了回去。流浪汉一下子成了暴发户，不但买了很多的土地，而且建一座富丽堂皇的庄院。他的亲戚朋友看他突然变得很有钱，纷纷跑来向他借钱。但他是个悭贪的吝啬鬼，一毛不拔，当然是一点也不借。朋友当中有人起了烦恼，就到县府里去检举他，说这个人的钱财是无中生有，若不是偷的就是抢的。 县府衙门马上把这案子转呈到上面。经过调查，皇宫国库的确掉了几袋的黄金。皇帝于是下令，将这个流浪汉所有的黄金、田地、家宅通通没收，而且还判他死刑，杀头警众。这个消息传到佛陀讲法的精舍，佛陀于是告诉大众：「黄金就像毒蛇一样，能毒害我们的心，这个人是被毒蛇害死掉的。」这就是贪心的结果。 无论是自己的钱财，或是别人的钱财，都不要去贪。自己的钱财，要用在该用的地方，要用来修善积福。别人的钱财，根本就不是自己的，不要去强求。非份之财，由其不能要。儒家也讲：「临财勿茍得，临难勿茍免。」如果每个人都能本着这个原则来作人做事，自然而然地就能逢凶化吉，人生就会愈走愈光明。 贪心的人，什么糊涂事情都做得出来。不贪心的人，自己有自己的主张，知道什么事情该做、什么事情不该做，这就是智慧。有了智慧，我们的心就能够静、能够定，一切行事也都能够增长善法。 人除了物质生活以外，还要重视心灵的净化与提升，这才是真正的菩萨行。相反地，如果一个人只知道沉醉在纸醉金迷、花天酒地当中，无论拥有多少财富，心灵始终是贫穷的，而且将来还会堕落。这念心如果起了贪心，就属于饿鬼道的众生；起了慈悲心，乃至于布施的心，这就是菩萨的发心，生命一定会愈来愈光明。 每个人多多少少都会贪：贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，布施是化除贪念最好的方法。一般人都有贪财的习气，布施钱财就是化除贪财最有效的药方。 《地藏经》讲，舍一得万报，布施一块钱将来必定能感得一万块钱的果报。目连尊者有位富甲一方的弟弟，尊者看到弟弟有这么多钱财却不知道该如何花用，就劝他要修布施。布施能转化悭贪，而且种善因、得善果，舍一得万报，将来福报无穷。 ----故事 目连尊者的弟弟听到「舍一得万报」后，心想这么高的投资报酬率，于是就盖了一座大仓库，等著存放将来回收的钱财。他将家中所有的财宝全部都布施出去，但是日子一天一天的过去，仓库中却不见有钱财存放进来的影子，于是去找目连尊者兴师问罪。尊者对他开示：「布施功德无量无边，然而功德福报没有形相。它已经充满了整个仓库，只是你有眼不见罢了。」 人除了物质生活之外还有精神生活，这念心要能知足常乐才是重要的。一般人以为有钱就是富有，没钱就是贫穷，其实许多有钱人他们内心的世界是非常匮乏的，如同沙漠一般贫脊；没有钱的人，如果能知足常乐，心能清净自在，这就是最大的财富。 古德云：「人贫不是贫，心贫实是贫，人贫能养道，是为贫道人，心贫无智慧，堕入饿鬼身。」佛经里也说：「有财当布施，为善当及时，钱财五家有，不施悔恨迟。」有钱的时候不布施做功德，等到遇到火灾、水灾或是地震，一切财富化为乌有，再悔恨不早积功德，就真的是为时已晚了。 -----节录自惟觉老和尚开示 希望可以帮到你，阿弥陀佛。

参考: corld/index

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优婆塞戒经》卷一）从诸经所载佛陀对众多在家弟子的教诲看，在家学佛应与出家人有所不同，当以合理过好世俗生活，尽社会责任，获今生后世安乐为本，以布施、摄化众生为必修的课目。 过好生活、获得「现法安乐」，首先须有四种具足：- 第一「方便具足」，谓努力掌握知识、技术，从事对民众有益无害的正当职业，如种田、经商、从政、文书、会计等，精勤工作，尽心尽责，靠劳动营生养家，服务社会，而不靠卖淫、贩毒、占卜、厌禁、诈骗、大秤入小秤出等不正当的手段营生。 《中阿含．梵志陀然经》），贪污敲诈，非法致富，遭到佛陀的诃责。学习、工作，获得财富与成功，唯以勤恳为要，「朝夕勤修务，事业无不成」 第二「守护具足」，谓妥善保护田产财物，「不令王、贼、水、火劫夺漂没，不令失」。 《杂阿含经》卷四）供贷予人，须得谨慎，了解对方，「欺诳抵突者，宁乞未举与。」 《中阿含．善生经》）沉湎酒色、、迷于歌舞伎乐，皆致财物损耗，家道贫穷。 第三「善知识具足」，谓交结良师益友，不与放逸、欺诳、凶险的恶人为伍。 《长阿含．善生经》佛告青年善生：亲近恶友有伺机欺骗、喜好屏处、诱他家人、图谋他物、私贪财利、好发他过六失，令家中财产日日损减。 《第四「正命具足」，谓善于理财，收支平衡，不令少入多出、多入少出。若收入不多却大手大脚，不顾其后，「人皆名为优昙钵花，无有种子」，若积财不用，为守财奴，「旁人皆言是愚痴人，如饿死狗」。 《杂阿含经》卷四）收入应当分作四份：「一份作饮食，一份作田业，一份举置藏，急时赴所须，拼作商人给，一份出息利，第五为取妇，第六作屋宅」（《中阿含．善生经》），如此理财，必能富足。 《大乘本生心地观经》则说收入的三分之一当用于自己消费，三分之一用来救济孤独贫病，三分之一用以周济亲戚，招待宾客。 《佛般泥洹经》佛教诫徒众：「智者居家，恭俭节用，所奉有四，用得欢喜：一为供养父母妻子，二为瞻视人客奴婢，三为给施亲属知友，四为奉事君天正神沙门道士。」 为人子女，当以五事「敬顺」父母：供奉所须、凡事禀告、恭顺不逆、不违正令、不妨父母所作正业。父母应以五事「敬视」子女：管教不令作恶、指以正道、慈爱入骨彻髓、求善婚嫁、供给所需。 为人弟子，当以五事「敬奉」师长：给侍所须、礼敬供养、尊重拥戴、遵从教诲、不忘所教。师长则应以五事「敬视」弟子：依法 *** 、诲其未闻、令解法义、尽己所知教授不惜、指示善友。 为主人者，当以五事「教授」僮仆：量才使用、饮食随时、随时慰劳、为之治病、给以休假。为僮仆者当以五事「奉事」其主：早起、做事周密、不与不取、作事有序、称赞主德。大乘经中，佛教导菩萨，对所有众生应奉事服务，如仆事主。

个人观点.佛教好似没有经据?? 基督教就会有.

佛法如何看待已经赠与他人的财物又索要？

其实这个很简单，每个人真正的自立，都只能依靠自我，如果依靠别人，那么早晚会出问题，从因果的角度就更明白了，不要去占别人的便宜，永远不要有这种想法，拿了别人的就是欠了债，除非对方绝对不打算要，否则还是要还的，即使这辈子不还，下辈子也跑不掉，所以你说的情况，应该还，毕竟这本来就不是你自己应该有的钱，为人处事的原则之一，就是只做雪中送炭的事，不做锦上添花的事，没有能力帮别人就独善其身，不求任何人，降低自己的欲望，这样活着才踏实。

佛教 对金钱的看法，有叫人开悟的观点来说说？

什么是钱啊，钱是方便货币的流通，是换来等价商品的物品，钱花了才是你的，不花还只不定是谁的呢，何必把钱看的那么重呢，如果命都没有了还要钱有什么用呢，有钱还得花到正却的地方，要不然给你这个福报之身尽做恶事的话，那样果报来的时候就完了，多做善事吧，布施，

钱用的出去才是你的，执着金钱，还不一定是你的

钱对出家人来讲，没有意义的，它最大的意义就是把它散发出去。

从身上用得出去的东西才是你的，钱要布施出去，才是你的，还没有用出去的，还不算是你的，还没有做到功德啊！

有钱做什么？

有钱买不到智慧啊！

有钱你买不到睡眠；

所以说；钱是相对的需要，不是绝对的需要。

相对的就是钱，当你用的着的时候，很重要。

没有钱，没办法办事。

可是钱并不能解决任何的事情。

钱不代表幸福，钱不代表快乐，钱也不等于智慧。

钱只有在某一时间，空间，恰到好处，它是可以发挥的

"以金相交，金耗则忘;以利相交，利尽，出自哪儿

出自：《修好这颗心》，它是2010年10月1日由江苏文艺出版社出版的图书，作者是星云大师、刘长乐。

原文：

以金相交，金耗则忘；

以利相交，利尽则散；

以势相交，势去则倾；

以权相交，权失则弃；

以情相交，情逝人伤；

唯心相交，静行致远。

译文：

用金钱来结交朋友,金钱花完(交的)朋友就忘记你了;

用利益来结交朋友,无利可图时朋友就散去了;

用势力来结交朋友,势倒/垮台了朋友也走了;

用权力来结交朋友,失去权利后朋友就抛弃你了;

用感情来结交朋友,感情淡了,消逝了,会让人伤心;

只有用心来结交朋友,才能越走越远/朋友才能跟你相处得长久。

扩展资料：

图书评价

尘世中的生活常常充满烦躁和浮躁，每天为诸多事宜而苦。书海日渐繁杂，哪怕被称为精神食粮的书，现在也不能再为人提供一处精神栖息的圣地。却是星云大师一句话点醒梦中人：“心，人人都有，却人人不识。心，生生世世、永永远远跟随我们，我们却常常忽视它。”

作者简介

星云大师，1927年出生于江苏扬州，12岁剃度出家，21岁时出任南京华藏寺住持，授记为临济宗第48代传人。1949年赴台湾，1967年创建佛光山，广设道场和佛教学院，培育佛教人才，主张以出世的思想做入世的事业，“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便”。

1991年成立国际佛光会，被推为世界总会会长。于五大洲成立170余个国家地区协会，成为全球华人最大的社团。著有《释迦牟尼佛传》《星云禅话》《迷悟之间》《包容的智慧》《星云大师讲演集》《佛光教科书》《往事百语》《佛光祈愿文》《舍得》《宽心》等。

参考资料：百度百科-修好这颗心

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