与前五识同时升起的百法的简单介绍

佛法有相开示：如何在日常生活修学中转识成智？这个识是什么相？何转，智是什么相？举例！感恩！

论转识成智

作者：惟贤法师

学佛的目的，就是在唯识学里讲的“转依”。转依有二：一转染成净，二转识成智；转染成净为涅槃，转识成智为菩提。涅槃即自性清净，菩提即觉悟，能证得菩提是般若(依中观宗讲)，或称正智即无分别智(依唯识宗讲)。

众生在迷惑与染污中，没有智慧，不懂因果。学佛就是首先注重正确的熏习，多闻熏习后逐渐由染转净成为清净种子，恢复本有佛性。我们现在处于资粮位。唯识把修行的次第分为五位：一资粮位，二加行位，三见道位，四修习位，五究竟位。一资粮位系积福德智慧资粮，二加行位修定(唯识观)，三见道位见唯识理，四修习位断烦恼、所知二障的现行和种子，至金刚道一切染种断完，坚如金刚，金刚道至等觉入妙觉即证佛果。

转识成智：谓转八识成四智(三身四智)。众生的识以分别为主，分别即虚妄分别，去除虚妄分别，即是净智。

集起名心，思量名“意”，了别名“识”。第八识能够含藏种子和种子现行互熏，是心；第七识执我，是思量；前六识对境是了别，此中前五识缘境是粗了别，第六识缘境由外到内，为细了别，第六识分五俱意识，散位意识，独头意识。五俱意识与前五识同时俱起；散位意识未接触外境亦可随时生起；独头意识就是无中生有的幻想。末那识以思量为主；阿赖耶识以受熏和执持(种子、根身器界)为主。总的来说，识都是虚妄分别，具染污性。

阿赖耶识是就凡夫位而言，到佛果位叫无垢识。认识事物有分别都是有漏、有为，是不究竟的，是流转生死的根源，由此而有业障、烦恼障的生起。业力是感异熟果报，果报有正报和依报两种。正报依五蕴身讲，依报依山河大地讲，这是我们的障碍，称之为障，又称为杂染，这都是由虚妄分别而生起。分别生起的原因是有情的“我执”习气。我执有“人我执”和“法我执”两种，要彻底断除生死根本就必须断我执。虚妄分别之生起，一方面以我为主体，由贪心被境所染；另一方面损害他人，举手投足都要损害他人。凡夫不损害他人是很难的，五官就只能发挥此作用，学佛人就不同了，因在转变过程中，第六识虚妄分别逐渐减少。人们对自体没有正确认识，对共业所感的所有现象没有正确的观察，因受空间、时间的限制，加上烦恼障和业习的障碍就产生邪见，故而彼此之间常形成愚痴的对立与斗争。此为生死痛苦之源。

杂染，虚妄分别等都由识而转变，其修持方法是守根护意(持戒)，不受外境的感染就是守根，保持正念即是护意，学佛就先要守根，进一步护意。如念佛、念法、念僧、念因果、念众生等，由戒生定，有定力才发智慧，有智慧就有辨别能力。修持禅定，目的都是达到护持正念，进而开悟。般若宗讲，从文字般若到观照般若，最后到实相般若。禅宗也有文字，如《六祖坛经》，祖师禅讲不立文字，明心见性。由闻而思，护持正念，严持禁戒是基本功夫。唯识宗讲，闻的阶段就是熏习正法，同时要结合自身实行。熏习可从书上学，也可听善知识讲解。第六意识有虚妄分别，圣者无分别的智慧，不同于凡夫的世智辨聪。我们现在虽处于基础的位次(资粮位)，但我们的宿世善根，也都是来的很不容易的。蕅益大师说：他在定中见到弥勒菩萨，对他说：“有分别是识，无分别是智；识属染，智属净；染有生死，智无诸佛”，智即空慧，空慧境界如六祖云：“本来无一物，何处染尘埃”。

资粮位是积福德智慧资粮，属顺解脱分；加行位修止观，属抉择分；见道位见真理，去掉了理上的执着(禅宗的开悟、密宗的大圆满、唯识宗的真见道)。

入地后，初地至十地都是修习位，在此阶段分别断烦恼、所知二障的现行和种子；入金刚道才把所有的种子断完。故修行要务实，要一步一步脚踏实地。入等觉至妙觉佛果成就，此时方转八识成四智。

坛经言：“六七因中转，五八果上圆”。六识七识未成佛以前初地可以消灭二障现行；前五识与第八识的二障种子(包括六七识)至金刚位才能断尽。前五识转为成所作智，谓能成就众生一切事业，现化身来解除众生的痛苦。转第六识成妙观察智，能够微妙地观察诸法之自相与共相。转第七识为平等性智，清除我痴、我慢、我爱、我见而对一切众生平等，起大悲大行。转第八识成大圆镜智，第八识是我们的生命总体，众生位称阿赖耶识，因受了染污、迷惑而不能发光，不能照见一切，到佛果称为无垢识，如大圆镜能鉴照一切，不受外尘所染，光明遍照，至此，即可得三身四智。第八识现法身，第六七识现报身，报身有他受用身和自受用身，他受用身为地上菩萨说法所现之身；自受用身，是无量福慧成就的唯佛感受之身。前五识现化身，有应化身、变化身二种。应化身如八相成道，变化身即应机随类变化之身。证得三身四智的佛身，才叫无上正等正觉。

《八识规矩颂学记》11.15

诸位善知识：我们先发起无上的菩提心！为了自他一切有情速速从六道轮回的生死苦海之中解脱出来，所以我们继续来共同学习《八识规矩颂》。

这是讲前五识心王生起的时候，就会有三十四个心所法跟随而生起——就好像国王要出巡的时候，有很多大臣跟随一样，同样的，心王法生起来，心所法也会随从而生起。跟随前五识心王生起的心所法，是遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼两个、大随烦恼八个；根本烦恼之中只有贪嗔痴三个。总共有三十四个心所法。

这就是我们简单说“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。”我们首先要能够明白心所法。什么叫做心所法？心所法就是心跟随心王而生起的心所有法，心王所有法、随从法。在论典之中有几个定义：

第一个定义，是恒依心起。如果心王法不生起来，心所法不会单独生起来。

第二个定义，是与心相应——与心王法相应的。相应包括了三个方面：第一是所依相应，心王所与心所法是同依一根而起的，比方说，眼识心王所和心所法是同依眼根而生起的；第二是所缘相应，心王、心所同缘一境，共办一事，这样才能相应；第三是同时相应，心王心所法是同时生起的，没有先后。

第三个定义，是系属于心。心所法虽然也是具缘而生，但是它不能独立，它不像心王法能够独立自主生起。在《成唯识论》第五卷上说“恒依心起，与心相应。系属于心，故名心所。”

心所法可以分为六位五十一个心所法，也就是遍行心所、别境心所、善心所、根本烦恼心所、随烦恼心所和不定心所。

遍行心所有五个：触、作意、受、想、思。所谓的“遍行”，它是普遍的，具有遍满于八识心王，通于一切心。

随烦恼有二十个：大随烦恼八个、中随烦恼两个、小随烦恼十个。中随烦恼是无惭、无愧；小随烦恼，所谓“小随”，它是不会同时生起的。

不定心所是四个：悔、眠、寻、伺。可以是善的，也可以是恶的，不定状态。

总共合起来是五十一个心所。六位心所五十一个法，善心所只有十一个，而根本烦恼、随烦恼有二十六个，所以可见世间的人是善习少、恶习多，善行少而恶行多。

心所法之中有一般性、普遍性的是遍行心所；有特殊性的是别境心所；有自利利他，道德性的是善心所。所以善心所十一个，可以说是人性的优点；有自害害他，非道德性的是烦恼心所，有根本烦恼六个和随烦恼二十个，这可以说都是人性的弱点；还有不定型的四个就是不定心所。

遍行，就是“周遍起行”，心王生起的时候，这五个心所相应俱起，它的活动范围非常广泛。通于一切心：八识心王，都有普遍性。我们说前五识只有三十四个心所法；第六意识五十一个都有；第七末那识只有十八个心所法；第八阿赖耶识只有五个心所法，就是这个五遍行心所。然后通于一切时：过去、现在、未来。也通于一切性：善性、恶性、无记性、遍行法都通。也通于一切地：三界九地，都有遍行心所法能够随心王而生起。

触就是接触——根和境、识三者和合就名为触。我们的眼根对这个鲜花，还有眼识，这三者和合的时候，就名之为触心所。

我们要注意的是，遍行心所之中的触心所，它不同于六尘里面的色、声、香、味、触、法里面的这个触尘是不相同的，不同在哪里？这个触心所是根、境、识三者和合所生的，它是一种心所法；而那个六尘里面的触尘是一个色法，触尘，是我们身识所触的色境，是属于物质色法一分所摄。

还有要知道，这个触心所也不同于十二缘起。十二因缘法：无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六入→六入缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生→生缘老死忧悲苦恼。所谓的触，是属于十二支——缘起法里面的触支〔六入缘触，触缘受〕，这个触支跟这个触心所也是不相同的。因为触支包括了六尘、六识的十二处，所以就有“触缘受”。要知道我们所说的六入缘触、触缘受，那个触支，是概念很广泛的，十二处都包含在其中。

所以学唯识，你要能够辨析得很清楚。它一个词，稍微有一点点不同，在不同的语境之下，包含的意思就不相同。

五遍行心所里面的触心所，是依阿赖耶识里面所含藏的触种子所生，它与心王法相应，使心王法、心所法触境为性；它的业用是引发未生起的“受、想、思”，这些心所相续生起。《成唯识论》第二卷上面说：“触谓三和，分别变异，令心心所，触境为性，受想思等所依为业。”

触就是根、境、识三者和合。和合的时候就会产生分别和变异，这种变异就会促使心王法、心所法与境界相接触。这是第一个心所法——触。触心所与作意心所，有时候是互为先后，也就是说，有一些时候是我们先接触外境，然后再去注意它，再起作意；有一些时候是我们先注意，然后才有触。

作意就是注意。《显扬圣教论》第一卷上说：“作意者，谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。”依心王法而生起来，与心王法俱转相应，动心为体，引心为业，注意以后，我们的心就动。

《成唯识论》第三卷上说：“作意，谓能警心为性，于所缘境，引心为业。”“警心为性”，“警心”有两重意思：（一）、是令心未起则起；（二）、是心已起时，使她缘境——使我们的这个心去缘外境。这是说五遍行心所里面的第二个作意心所。

就是感受。《成唯识论》卷三上说：“受，谓领纳顺、逆、俱非境相为性，起爱为业。”就是我们在领纳、在接触、在接受、在感受顺境、逆境和中庸境的时候，所生起的种种的感受。

比方说遇到顺境，我们的身体就生起乐受、心就生起喜受；遇到违损境、逆境，身体生苦受、心生忧受；遇到一般的境就生舍受。

所以说“苦、乐、忧、喜、舍”这个五受，我们的内心深处，其实时时刻刻都在对感受产生习性的反应。一般来说，我们觉得我们没有什么感受，除非是很猛烈的，一般情况下，我们只有对那些很粗重的感受才觉察得到。但是事实上，每一刹那一刹那之中，我们的潜意识之中，一直在对于外境不停地起感受；然后对这个感受就会产生贪嗔的习气反应；而这个习性反应，我们一直还没有觉察到，要到它一直增长，种子生种子，一直增长到很猛烈了，发出来，发为粗重烦恼，我们才觉察。那样，其实再来修心就已经很迟了！

所以内观禅就教导我们要能够觉知感受，保持平等心。我们尝试着对感受，只是觉知它，不起分别、不起习性反应，我们的内心深处才能够真正得到净化。

想是认识作用。《成唯识论》上说：“于境取相为性，施设种种名言为业。”“性”就是体性，“业”就是业用。就是说在一切相上生起分别，然后再安立一个名词，加上名称。比方说我们对这个花，已经觉知它了，然后生起了受，比方说生起了喜悦的受；接下来我们还会去对它有一个明确的认识，知道它的形状、颜色，然后安立这些名言。

就是造作的意思。《成唯识论》上说：“令心造作为性，于善品等，役心为业。”

思心所有三种：也就是审虑思、决定思和动发胜思。其中审虑思和决定思是纯粹的意业；第三种的动发胜思，就是意业跟身语两业同时起用的五俱意识。

思心所是对于是非善恶，对于事情，会去审虑，就是考虑它；然后决定，就是去起决定可作、还是不可作；之后再驱使自心，造作邪正善恶之业。所以说思心所，其实就是我们的意志作用。

如果我们单单从第六意识相应的遍行心所来讲，其实触、作意和受，这三者是属于感性认识；想是属于理性认识，我们有一个归纳、有一个推理，来给它安立一个名言。而这个思是属于实践认识。

这样我们就比较容易分得清楚了。感性认识是属于五俱意识的一分所摄的，我们接触外境，有了种种感性认识的材料以后，第六意识再来给这些材料推理、比较、判断、分析，然后抓住事物的本质，进行归纳，这样我们就产生了理性认识，也就是想心所。

有了想心所以后，有了一个提炼以后，我们再来作出决定，然后支配我们的身和语共同去实践，那么也就是思心所。

凡夫众生就是这样的啦！由感性认识引起理性认识；由理性认识再去引起实践认识；而在实践之中又会引起新的感性认识、理性认识和实践认识……反复互相引起、无穷无尽地演进。人类一切的行为也好、一切的理论知识文化也好，都是与触、作意、受、想、思这五遍行心所分不开的。

其实这个五遍行，可以说有正确的，也可以说有错误的。

在凡夫位的时候，这个五遍行心所，三种认识会引起贪嗔的习性反应，是属于染污法、有漏法，可以说是错误认识，使众生流转六道；但是我们要修行、要解脱，也要依靠这五个心所法。就好像一把刀一样，这把刀如果拿在罪犯手里面它会伤人，如果拿在医生的手里面它能救人、能活人。

同样的，遍行心所也是如此。我们错误地去观察，执着于万事万物是实我实法，然后错误地去观察、感受，产生感性认识；然后再去归纳，再去实践，这样会导致我们流转生死。

如果我们能够由向外转为向内，在无漏的圣贤位之中，就能够使遍行心所成为修行的殊胜法门，使我们能够圆成福慧。感性认识成为缘一切事相的方便智慧，理性认识成为现证法性真如的实相智慧，这两种认识就成为招感佛果的智慧资粮。实践认识，也就是思心所，它使我们精进地去利益众生、自利利他、修菩萨行，就能够成就福德资粮。

所以说圣者在无漏位，第六意识已经转变为妙观察智相应心品。在这种相应心品之中，就会有无漏清净的五遍行心所、五别境心所、十一善心所和净意识，总共二十二法。其中的清净五遍行就与智慧相应。

五俱意识与前五根是什么关系

五俱意识，又叫明了意识，也就是说第六意识与前五识同时生起的一种活动。缘外在的色、声、香、味、触、法的五境，第六意识和前五识同时生起，缘外在的色、声、香、味、触。

烧脑！ 经论说。前五识的生起，需要意识的住伴（五俱意识）。五识方能生起。那么深度植物人……

不要烧脑了，错误的理论引导不出任何结果。

简单点说，大脑即使在睡眠中，仍然有一段植物神经是在工作的，所以会感受到痛觉。想要彻底关闭感知能力，那只能靠深度麻醉药物麻醉所有神经。不过这么一来呼吸也会停止。

密宗能升起清净法的五根是指什么？

指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：

一)信根（梵śraddhendriya ），信三宝、四谛等之道理者。(二)进根（梵vīryendriya ），又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根（梵smṛtīndriya ），忆念正法者。(四)定根（梵samādhīndriya ），使心止于一境而不散失者。(五)慧根（梵prajntilde;endriya ），

由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又“根”有增上、出生等义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。另据《大乘义章》卷十六说明根之意义，即：此五种出生“出世圣道”之力偏强，故称为根；又此五种有依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等作用，故称为根。此外，《止观辅行传弘决》（会本）卷七之一举出，修行之人虽善芽微发，然根犹未生，今修五法使善根生，故此五法皆称为根

地球就是净土, 只要五根清净, 就能看清真相

大乘菩萨修到第八地的时候，有三种转化或者三种清净，这三种清净当中有一种，就是五根清净。五根清净时看到的万事万物，包括我们的娑婆世界，都与极乐世界、东方琉璃光佛的刹土一样庄严。佛告诉我们，实际上这个世界永远如此，从未变化过，因为凡夫有烦恼障、所知障，所以被障碍掩盖了世界的真正面目。当修到第八地之后，五根清净了，才开始看清世界的真相。世界的真相又是什么呢？就是密宗里讲的佛的坛城。佛陀在很多显宗经典当中也讲过，《维摩诘所说经》的缘起当中就讲得很清楚。

《维摩诘所说经》中有这样一段内容 ：

一次，释迦牟尼佛在传法时讲道：诸位菩萨如果想感受外境的清净，就应当自净其心。心净，则外境清净，修行至心净之时，外境也会随之而清净。当时，舍利子也在佛陀身边，他心想：娑婆世界这么不清净，难道释迦牟尼佛的心仍然没有清净吗？

佛得知他的想法后，便反问舍利子：生盲看不到日月，这是日月的过失，还是盲人的过失呢？舍利子回答说：是盲人之过，而非日月之咎。因为盲人没有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又说道：娑婆世界的本体永远是清净的，但凡夫人就像盲人一样，始终无法看见。

此时，一位从其他佛刹来至娑婆世界听法的菩萨说道：我现在所见到的这个佛土就是清净的。舍利子不以为然，就反驳道：此佛土是不清净的！于是他们二人就展开了激烈的辩论。

正当难解难分之际，佛以神通显示了娑婆世界的本来面目，在场的所有人都亲眼目睹到：娑婆世界就像西方极乐世界等诸佛刹土一样，十分清净庄严。

之后，佛陀告诉大众：我的世界本身就是这样，永远都是这样，只是你们没有看见而已。

此经是纯粹的显宗经典，其中也提到了“世界本来清净”的说法，可见本来清净的观点，并不是密宗所特有的。

所以 ，《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”

修生起次第时，一般要观想本尊像以及佛的坛城，这有什么作用呢？凡夫因为被无明所遮蔽，所见所及全都是不清净的现象。通过密宗的见解，才使我们领悟到：这一切都不是实在的，是幻觉、是本来清净的。显宗也认为，八地菩萨眼中的外器世间（即山河大地）是很清净的。怎样的清净呢？弥勒五论的《经庄严论》里讲过，菩萨到八地时，开始转识成智，当其五根识（眼识、耳识等）转化成智慧以后，所见就如同极乐世界一样：地面不再是土石瓦砾，而是琉璃珍宝等等……，其实，在人们心中所谓“琉璃”的概念也是不清净的，但因为人们喜欢琉璃等珠宝，才将清净刹土形容成琉璃等珍宝的样子，这是针对人们的喜好而言的。实际上，在菩萨的境界中，一切都是智慧的现象、非常清净的现象：所闻是妙法音声，所饮是甘露……，当然，凡是言词所能传递的，都属于分别念的范畴，都无法真实地表达菩萨的境界。

30.楞严经浅述（表述根尘识 ）

30.楞严经浅述（表述根尘识 ）

介绍一下根、尘、识的关系，我多讲几次，你多听几次，多轰炸几次，看能炸开了吧，再试一下，新型炸弹又来了，要是你的防御工事又加固了，那也没用。根尘识这三者，根是媒介，就像现在的中介所一样，它就介于尘与识之间。识是不能直接缘尘的，识必须要通过根，由根去缘尘然后产生识，所以说它是一个媒介。

六根眼、耳、鼻、舌、身、意相对六尘色、声、香、味、触、法，然后它一缘就产生六识。六识其实又分两个部分，前面是前五识，就是眼耳鼻舌身，然后第二个是第六识，叫第六意识。前五识那个分别是一个很浅表的分别，或者说是很弱的，第六识才是非常明了的，非常强有力的，所以说前五识跟第六识是密切联系在一起的，紧密相连的。所以说我们看一眼马上就知道是什么东西，这就是密切联系在一起的，这个就叫五俱意识。第六识跟前五识是密切联系在一起的，是一起发生的，所以叫五俱意识，俱是同时的意思，就是前五识和第六识同时生起的就叫五俱意识。只有在特殊情况下才会出现独头意识，这个我们讲过了。

意识分两种，五俱意识就是前五识跟第六识同时生起，独头意识就是第六意识跟前五识不同时，单独生起，这个叫独头。独头又分四种，其中有定中独头，散位独头。散位独头就是比较专注的时候，前五根不去缘前五尘，叫散位独头。定中独头就是要修定，它是四禅八定中所缘的，就是独头意识中的法尘，灭法尘。法尘有生法尘和灭法尘两种。生法尘就是散位独头，当它专注于境的时候那个就是散位独头，就是生法尘。

独头包括病中独头和梦中独头，在梦境当中还有病中。比如他是自闭症，是病中独头，实际上都属于生法尘。为什么属于生法尘呢？因为在梦中它没有别的，只是一个梦境，是虚幻的，不是真实发生的。病中独头的话他是在病中，他活在自己的世界里。除此之外就是灭法尘，定中就是灭法尘。当真正入了三昧，不管是楞严三昧、念佛三昧，一入三昧，入了三摩地它就超越了这个意识了，把这个灭法尘就超越了。

把灭法尘超越了，这个就谓之开悟。在这之前必须要脱尘，你要先把六尘脱开，六尘脱开之后才能回到根，回到根实际上才是见精。见精非是真心，不是妙明真心,但也不是月影，是“如第二月”。第一月、第二月、月影，已经到了第二月了，已经接近那个月亮了。我们要正确认识这个见精，就是要脱开六尘回到心里来。

怎么回到心里啊？第六意识或者说前五识是分别，前五识这个识是分别的，这个尘是不分别的。尘是无知的，识是有知的，根是不分别的，根是清净的。我们如果用这个识的话，用这个分别的话是很难用的，是用不起来的。所以我们就要用根，从根里面打开一个缺口。我们讲返闻入心，就是我们在听闻的时候要返闻入心。

因为六根之性就是六根的功能，见闻嗅尝觉知,在眼曰见，在耳曰闻。见闻嗅尝觉知，简称见闻觉知，这个见闻觉知都是我们心的功能，实际上都是我们第八识所持的功能。因为第八识有执持、持守的功能，它持守八识不散，就是持守我们这个身心不散。如果没有第八识，我们这个身心就散了，完全就散了。

第八识的特点就是去后来先，就是投生的话是第一个来，投胎它先来；去后，死了之后最后一个离开，离开了人才叫死亡。投胎它第一个来，叫去后来先，所以它有持守的功能，持守身心不散。因为它有持守的功能，所以说它就持守见闻觉知，持守六根的性能不散。所以说我们要回到这个心里来，我们就讲这个心意识。一般这个八识分三类，识就是指前六识，它是分别，而且是明了的分别，这个意就是指的第七识。第七识它是向外执著第六识乃至外在的山河大地，向外分别世界是实有的，向内执取第八识为我，这是第七识的功能，它有分别，一个是为我，一个是我所有，向外是我所有的，我拥有的，向内就是为我，这就是我，这是第七识。那么这个心就指第八识，这个第八识就执持六根之性见闻嗅尝觉知的功能不失。

前面讲显见不失，为什么显见不失啊？因为这个第八识有执取功能，“见明见暗”，我们这个见不动，也能见暗也能见明，明暗变但是见不变，这就是第八识的功能。第八识能执持它不动不失不变，所以说我们用功的话要回到心里来，其实回到心里来就是回到根里来，让这个根现前，就是要激发、激活这个根。因为我们现在都已习惯用识啦，都习惯分别了，念念分别已经习惯了，所以我们必须要回光返照，要回到心里来，要往回返，要看自己的心，看自己的心其实就是往根里回。你一往根里回，根就不去缘尘了，就不产生识了，就不产生分别了，你越回它就越脱开根，跟根脱得越远分别就越小。当你不去缘这个根了，就不分别了，就回到根里来了，这时候你的心就越来越清净。

当达到幽闲之境的时候，清净、轻安就现前了，这个就是根，就把这个根启发了，启开了根就好用功了，这就是根尘识的关系。他就利用了根的相对清净，因为它是灭法尘，相对清净，它就避开了那个尘，避开了尘也脱开了尘，也脱开了生法尘，就回到了灭法尘里面来，这就是根现前了，那就好用功了。因为你心清净了就好用功了，所以说明白根尘识的关系，我们要回到根里来，认识那个见精，发挥见精的作用，“如第二月”，到了第二月然后你再去见第一月，它相对就容易了。要不然你都在这个意识分别里，都在这个月影里面，那可很麻烦的。所以说正确认识根尘识的关系，对我们掌握用功的方法，非常有帮助。

这就是讲的学会用心，不用脑。我们已习惯用脑（识）了，因为第六识浮尘根是在大脑，第八识的浮尘根就在心包络，就是心脏周围的包络里，那是第八识的浮尘根，第七识的浮尘根就在心包络与大脑连通的通道里。所以说它为什么上下可以连通？它向外指挥前六识去造作，然后它又不断吸纳那些造作，把它放到第八识里面，存储在第八识里。第八识因为有存储的功能，有持守的功能，它要守着这个阵地、守着这个家。第七识就把它当做我，你看，“我家里有多少东西了”，你看“我家里又买了个新家具，我又买了个盖碗。”这就是各自的功能。

所以说我们讲要看住自己的心，回光返照其实都是讲的这个，回到你的心里来，你回到心里来之后就可以减少分别。减少分别身心就越来越清净，你分别重就不会清净。大家可以到下面再去好好思惟，再去思惟一下，再去闻思一下，看看这番轰炸有效果吗？

“显见不失”到了最后了，前面讲有还，八还有还，然后后面到无还地，八还辨见。我们讲八还辨见，它这八种、八类，它都是有来有去的，通过这有来有去当中，但是这个能见的心它是没有来没有去的，所以叫八还辨见。通过八还辨见，认识那个没有来去的见，那个心。

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