在穷的人都有让别人羡慕的地方佛说（穷的人家）

学佛，可以让贫穷变富贵？

先明白什么是富，什么是贵，才会懂得佛法可以让学佛人变富贵的道理之所在。

富的标志是有余，能施舍就表示有余，所以能舍者叫富人，富不在于财富的多少，而在于有没有施舍的心，财富再多不肯施舍，还是觉得自己不够用，这不是富人，而是地地道道的穷人。

贵的标志是尊，所以通常称尊贵，能尊敬别人的人，能同情别人，能体贴别人，能推己及人的人才是尊者，才是贵人，我们常说的贵人相助，危难之中能帮助我们渡过难关的就是我们的贵人，众生危难，能舍己相助者才是真正的富贵，所以大慈大悲救苦救难的观世音菩萨才是彻彻底底的，名符其实的富贵者。

学佛，佛教我们布施，教我们慈悲，我们做到了，就是富人，就是贵人，怎么能不富不贵呢？

印光大师，当年印送经书多达几千万册，不是富人？净空法师印10000套大藏经、100套四库全书（一套四库相当于15套大藏经）赠送全世界，不富贵？

佛把富贵的真相和富贵的因和果告诉我们，信不信就在自己了。

南无阿弥陀佛

“世界上谁最富有，谁最贫穷”这句话出自哪里？

佛说：世界上谁最富有，谁最贫穷呢？家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。

佛还说过关于孝顺父母的话如下：

《本事经》：世间聪慧人。恭敬于父母。恒时修供养。常生欢喜心。

注：世间有智慧的人，都会对父母特别恭敬，恒时供养，让父母心生欢喜。父母为子女之福田。

佛说：世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩。

佛说：母亲对我的恩，我用一劫(百千万亿年)的时间来说也说不完。妈妈思念孩子，没有什么比得上。从怀孕开始十个月，行住坐卧受苦恼却不能说出来。想要吃什么穿什么，虽然得到了也不欢喜，担忧的心没有一刻休息，一心就想着好好生下这个孩子。当遇到产难时，就像百千把刀来割。如果平安剩下孩子，大家都欢欢喜喜，宝宝一声哭啼，十个月受的苦，妈妈都忘光了，就像听到美妙的音乐一样快乐。宝宝睡在妈妈的肚子里，由妈妈的甘露泉喂养，这个恩德，就算高山也比这低，就算大海也比这浅。如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。如果用一劫的时间，每天早、中、晚，割自己身躯的肉来养父母，这样都不能报答父母对我一天的恩。

佛说：世界上谁最富有，谁最贫穷呢?家里有妈妈在，这叫做富。妈妈不在，叫做穷。妈妈在的时候，叫做日中，妈妈不在了，叫做日落。妈妈在时，叫做月明，妈妈不在了，叫做黑夜。所以大家要好好孝养父母，这和供养佛的福德是一样，没有差别的。

佛说：有福的人，请一百个持戒高僧大德，一百个仙人，一百个朋友到装满七宝的地方，供养百千种上妙珍膳，垂璎珞，以百宝庄严床卧具，以百药治疗病。就这样做百千劫，这样得到的福德，还不如一念孝顺心，用一丁点东西，供养自己的父母，侍奉自己的父母，不如供养父母功德的百千万分之一。

佛说：从地上积累珍宝，积累到二十八天，拿这么多珍宝去布施别人，不如供养自己的父母。

普贤菩萨说：供养父母和尚尊师，这种知恩的人，虽然在生死轮回中，但是善根不坏;不知恩的人，他的善根断灭，所以诸佛称赞知恩报德的人。

佛说：最大的善，不会大过孝;最大的恶，不会大过不孝。

佛说：世上要是没有佛，好好侍奉父母，侍奉父母就是侍奉佛。

佛说：如果把父亲放在左肩上，母亲放在右肩上，这样千万年，衣被饮食，床座卧具，病瘦医药，即于肩上放屎尿，也报不了父母恩。

佛说：在家居士，如果不供养父母师长，这是“失意罪”。

佛说：修世间法的时候，要从供养父母师长里修。

佛说：我曾经因为四件事情舍弃我的生命，一是，为破众生各种烦恼。二是，为了让众生平安快乐。三是，为了除掉自己贪着自己的身体。四是，为了报答父母生我养我的大恩。

佛说：我不但今天赞叹孝顺父母，我在无量劫中经常赞叹的。

佛说：如果人少许供养父母，这样获得的福德无量，而少许不顺父母，罪也无量。

佛说：有八种人，你要毫不犹豫的去布施：一父、二母、三佛、四弟子、五远来之人、六远去之人、七病人、八看病者。

佛说：有四种恩最难报答。一是父恩，二是母恩，三是如来恩，四是法师恩。所以供养这四种人，会得到无量福报。　

佛说：人生世间，不孝父母，不敬沙门，不行仁义，不学经戒，不畏后世者，其人身死，当堕地狱。

佛说：众罪最恶的，其中之一就是不孝父母。

如果不孝顺父母，自己的东西都拿给妻子儿女，或者把父母的东西，自私给妻子儿女。父母好话，自己不肯听从，因为老婆骂父母。这种人叫做“世间最大劫贼”。

不孝父母，轻慢尊长——堕落三恶道。

佛说穷人如何得好运

一个人跑到释迦牟尼佛面前哭诉：“我无论做什么事都不能成功，这是为什么？” 佛告诉他：“这是因为你没有学会布施。” “可我是一个穷光蛋呀！” 佛说：“并不是这样的。一个人即使他没有钱，也可以给予别人六样东西： 第一，颜施，就是以微笑与别人相处； 第二，言施，就是对别人多说鼓励的话、安慰的话、称赞的话、谦让的话、温柔的话、祝福的话； 第三，心施，就是对人心存诚恳、心存恭敬、心存谦让、心存和乐、心存感恩、心存善悯、心存宽恕； 第四，眼施，就是以善意的眼光看待别人； 第五，座施，就是乘船坐车时，将自己的座位让给他人； 第六，身施，就是以行动去帮助别人。” 佛祖最后说：“无论谁，只要有了这六种习惯，好运便会如影随形。”

佛说：人性和欲望！

人性，是现实的，是无情的；

欲望，是理想的，是无心的。

人性和欲望错综复杂地交织在一起，便是一道百味的人生佳肴。

地球缺了谁，仍会自转公转，人缺了地球，就无处可栖。

总有人以为，自己在世上举足轻重，而现实的自己，恰如自然界里微不足道的沙；

总有人以为，自己的权利至高无上，而现实的真相，是自己离开后的被任意替换。

人，可怕的不是无知，而是不自知。

对自己缺乏全面认知，导致盲目自信、自大，是通向成功路上的最大一块绊脚石。

人生在世，别高估自己，也别高估自己在别人心里的位置。

当今社会，利益至上，人心难测，多的是表里不一的人。

微笑的嘴脸背后，或许是发了苦的险恶人心。

一句句好话入耳，谁也不知里面所安的心，是善是恶。

“害人之心不可有，防人之心不可无”。

是秘密，就最好闭口不谈。

交浅言深，是无数人的后悔莫及。

有句老话，非常现实：“穷在闹市无人问，富在深山有远亲。”

人心薄凉，利益炙热。

很多时候，人生苦难的出现，不是为了打垮你，而是为了让你看清一些人和事。

时间无情，却能让我们看穿人情的真真假假。

要知道，十年如一日的恩惠，永远也抵消不了那一耳光的仇。

给善良披上名为“原则”的外衣，才不会落下愚蠢的笑柄，被恩将仇报。

人生的学问，要自修、自渡；

处世的精髓，要总结、提炼。

什么是欲望？

“生死根本，欲为第一”，欲望，是与生俱来的，类似条件反射。

但是，不同的人对欲望的不同理解，将让他们走上迥然不同的路。

有人把欲望理解成贪婪；

有人把欲望诠释为理想。

前者在欲望中过分膨胀，时常与他人对比，患得患失。

后者在欲望中提升自我，以达到让自己的能力和欲望匹配的状态。

研究表明：不与别人比较所带来的幸福感，是高收入所带来的幸福感的五倍。

一场比较里的落差，正是自我为难，甚至发酵成人性之恶——“见不得身边的人好”。

其实，经营好自己的生活，比什么都重要。

这世上，总有人在台上万众瞩目，也总有人在台下欢呼喝彩。

没有谁比谁幸运，没有谁比谁幸福。

一个人所羡慕的生活，往往也伴随着其无法承受的代价。

生活中，每个人对于幸福的理解都不一样：

在穷人眼里，财富等于幸福；

在盲人眼里，光明等于幸福。

每个人的满足点都不一样，适合自己的，就是最好的。

凭良心做事，凭真心做人。

人活于世，宁愿要干净的遗憾，也不要肮脏的圆满。

很认同一句话：“有什么别有病，没什么别没钱。”

现实的潜规则，是通俗的，但懂的人不多。

走过半生，浅谈人性和欲望，才发现：世间一堑一智，都是明码标价。

佛说业报差别经 ----正确的因果观（4）富有与贫穷

我们先提前和大家讲这个问题，财富的因缘。因为论坛上对于这个问题讨论的不少。所以提前说。财富是一个人福德的果报，佛教并不反对人拥有财富，相反佛教中对于福德是支持大家去拥有的。《法华经》法师功德品曰：‘资生业等，皆顺正法。’《智度论》十九曰：‘正命者，一切资生活命之具，悉正不邪。实际上每个人都应该拥有无尽的财富，因为我们都有这样的资格。《大庄严论》：所谓少欲者，非必恶衣食，无诸资生具，以之为少欲。告诉大家少欲不等于贫穷。不是一定要很穷，很苦、怎么难过怎么来，才是佛教。但是佛教中讲获得财富的方法，和世间人的成功有所不同。我们看看世尊讲，获得财富的原因是什么： 复有十业。能令众生得少资生报。一者自行偷盗。二者劝他偷盗。三者赞叹偷盗。四者见盗欢喜。

有十件事情，能够让人得到少资生报，即种种财富资具缺少、贫穷的果报。一是自行偷盗、二是劝他偷盗、三是赞叹偷盗，四是见到偷盗十分欢喜。这四条并不难懂。偷盗的果报就是贫穷，所谓偷盗，经典上有过解释：若他物、他物想、若重物、盗心、举离本处。那就是本来是他人的东西、或者你知道认为这是别人的东西，这个东西还是有价值的，起了据为己有的心，并且实施行动，将其取走。这就是偷盗。另外偷盗还有不同的方式，不仅自己做是偷盗，让他人、派遣他人偷盗都一样。另外劝人偷盗、称赞偷盗、见到偷盗心中欢喜，都是贫穷的因。不偷盗是佛教的根本戒律之一，没有一个偷盗者，越来越富有的。 五者于父母所。减撤生业。六者于贤圣所。侵夺资财。 对于父母减少生活上的供养，本来应该负担的责任，却不去履行。对于圣贤居所，侵夺其资产。这是贫穷的果报。其实这个现象，我们很容易观察出来。社会上十分富有的人，很多对于自己的父母是十分孝敬，对于父母是尽力供养的。对父母不好，却很富有的，不是没有，很少。而且他的财富也很难能保持的住。 七者见他得利。心不欢喜。 见到他人得利，心中不欢喜、不高兴。这一点有些普遍性，我们经常是这样的，别人赚钱了、获得利益了、得到好处了。心理不平衡，觉得这个世界不公平。其实这个世界很公平，因为这样的想法，本身就是贫穷的因，不脱离这个思维定式，想要富有有点困难。为什么别人得利，我们不高兴呢？就是妒忌、嫉妒嘛。这个情绪很隐蔽的。不容易发现。需要我们仔细观察自己的思维情绪。它可以有很多方式，甚至以十分正式的面目出现。比如学佛了嘛，看到他人赚钱，说这个财富不一定是好事情呢，将来很可能因此而造罪。道理讲的不错，不过我们反观自己，是否真的是这么想？真的是视金钱如粪土？如果这笔钱摆在自己面前那态度还是如此吗、心理真正的情绪是什么？起心动念是骗不得因果的。如果有这个情绪习惯，是很难摆脱，每天随时随地，都可能处在这种状态中。对我们的福德有极大的影响。别人有了利益，我们要知道，一定是从前其有相应的善因，才有如此福德的果报。这个是我们该替人高兴的。 八者障他得利。为作留难。 对于他人获利的事情，进行阻碍。这个情况也是不少的，别人做某件事情会有利益，那么用各种方式取阻止、阻碍他。给他设置困难。可以是一句话：赚这么多钱，贪呢，没良心。也可以是具体行动，就是不让他那么顺。都属于这个范围。有这样的言行，想要富有是不太可能的，因为这个种子是贫穷的种子，不会长出富有的果实的。 九者见他行施。无随喜心。 见到他人布施，没有随喜心。或者说，见到他人布施，反而不高兴、不赞叹。见到他人布施，无论是法布施、还是财布施，没有随喜的心，因为各种原因，觉得不高兴。可能是不顺自己的心，可能是觉得自己被比下去了。等等。这是非常不好的。本来随喜是最容易、最迅速积累福报的方法，如果我们没有做，不仅丧失了大利，还种下了贫穷的果报。只要法布施，讲的是正见，财布施，不是布施的毒药枪炮之类，那么我们都该随喜赞叹。 十者见世饥馑。心不怜愍。而生欢喜。 见到世间有饥馑灾祸，心中不怜悯，甚至欢喜。这是贫穷的因。幸灾乐祸的心态是要不得的。这个有损福德。不厚道啊。以是十业。得少资生报因为这十件事情，会得到贫穷的果报。

复有十业。能令众生得多资生报。一者自离偷盗。二者劝他不盗。三者赞叹不盗。四者见他不盗。心生欢喜。 那么想要财富该怎么做呢？把上面的几点，反过来就可以。同样十件事情可以得到财富的果报：首先就是不偷盗、不劝人偷盗、不赞叹偷盗，见到他人不偷盗，而生欢喜心。 五者于父母所。供奉生业。六者于诸贤圣给施所须。 对于父母尽力供养、不要放弃自己的责任。这一点不仅这部经典，还有很多经典都说过，供养父母等同供佛，放着现成的在世之佛不供养，却远道去烧香磕头，实在不算明智。对于圣贤僧众，同样要恭敬供养，解决其生活的困难。 七者见他得利。心生欢喜。八者见求利者。方便佐助。 这个其实也是老生常谈，助人之利，成人之美，喜人得益。不过实行起来需要自己去认真观察自己的心念。看看自己的心念到底是什么，这会得到什么果报。佛教其实就是让我们自觉觉他。那么自觉、认识自己、了解自己是首先要做的，真正了解自己才能改变。《华严经菩贤行愿品》中于贫穷者，令得伏藏。就是这样的精神，我们虽然不能令得伏藏，但是帮助他人获得财富却是可以做的。这也是自己更加富有的因。 九者见乐施者。心生忻悦。 见到他人布施，心中喜悦，随喜赞叹。无论法财布施，心中一喜、口中一赞，就是获得了富有的种子，这样的事情因何不做。不做亏大了。当然前提是法布施是正见，财布施是善物。这才可以。 十者见世饥馑。心生怜愍。以是十业。得多资生报 见到世间的饥馑灾祸，心生怜悯，不要幸灾乐祸。这十件事情，是富有的因，不做这十件事情，想要富有，就比较困难。没有种子是出不来果实的。

跪求佛曰经典110句哲理

佛曰：万发缘生，皆系缘分

佛曰：千灯万盏，不如心灯一盏

佛曰：如是知，如是见，如是信解而已

佛曰：一花一世界，一叶一菩提。

佛曰：苦海无涯，回头是岸。

佛曰：前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过

佛曰：为何不必?

佛曰：一切皆为虚幻

佛曰：不可说,不可说

佛曰：菩提并无树,明镜亦无台,世本无一物,何处染尘埃!

佛曰：放下屠刀，立地成佛

佛曰：救人一命，胜造七级浮屠

佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。

问曰：“为何人有善恶之分？”

佛曰：“人无善恶，善恶存乎尔心”

问曰：“如何能静？如何能常？”

佛曰：“寻找自我。”

问曰：“世间为何多苦恼？”

佛曰：“只因不识自我。”

问曰：“人为何而活？”

佛曰：“寻根。”

问曰：“何谓之根？”

佛曰：“不可说。”

佛曰：不可说,不可说,一说即是错

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

佛曰：刹那便是永恒。

佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖

佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

宠辱不惊，看堂前花开花落；去留无意，往天上云卷云舒

梵语波罗蜜 此云到彼岸 解义离生灭 著境生灭起 如水有波浪 即名为此岸 离境无生灭 如水常流通 即名为彼岸 彼岸无生无死 无苦无悲 无欲无求 是个忘记一切的极乐世界 而有种花 超出三界外 不在五行中 生于弱水彼岸 炫灿绯红 那是彼岸花彼岸花开 花开彼岸 花开无叶 叶生无花 想念相惜却不得相见 独自彼岸路

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

一切世间上的法，都是短暂不真的，就像露泡梦电云一般，应该如是看待。

若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（彼如来妙体，即法身诸佛，法体不可见，彼识不能知。）

如果把佛纯粹理解为物质现象，那你就已经不在正道上，无法见到真正的如来。（如来的真实体性，是诸佛的根本法身，法体无一切相，凡夫的智慧根本不能理解。）

凡所有相，皆是虚妄。

一切形象现象，都虚幻不真。

以上出自《金刚经》

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识、亦复如是。

物质现象的本源是虚空，空与物质现象是相对的；物质现象没有自性，一切体性为空的现象都带有物质性；受、想、行、识这四蕴，也和色一样。

以上出自《心经》

一切男子是我父，一切女人是我母。

所有众生都是我过去父母，所以我们不杀生，就是在孝敬父母。

以上出自《梵网经》

谅解,找不到110条,中间有重复

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/585.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！