佛说因果报应（佛说因果报应经）

佛法的因果报应

因果报应遵循哪些定律?

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：

一、善恶业因必生同类果报

亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。

不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。

善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。

有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：

“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”

谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。

二、自作自受，不由于他

众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

三、业因多类，果报五种

众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。

二因：贪淫等多作则淫欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。

三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。

六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。

十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。

诸种业因出生的果报，有五种：

1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。

2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论.决择谛品》中回答说：

“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”

谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”

4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：

“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”

5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。

四、果依众缘，报通三世

业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。

具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。

众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。

按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：

一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。

二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。

《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”

谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。

三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经.入胎藏会》有偈子说：

“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：

“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”

定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经.业品》就定不定，分业为四种：

“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”

当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。

五、业由心生，转消有道

这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：

“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”

《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。

宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：

“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”

“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”

有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”

龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。

宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。

转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。

业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：

“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”

如人因前世杀生业报，命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。

其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：

“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：

“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”

佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：

1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经.马血天子品》载佛言：

“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”

《金光明经》卷二说：

“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”

《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。

《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。

佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。

事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。

大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。

理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：

“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。

2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。

多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”

《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。

密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。

3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。

虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：

“了则业障本来空，未了应须还宿债。”

了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经.业品》说：

“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”

没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。

至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。

《瑜伽师地论.菩萨地》说，若破犯杀、盗、淫、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。

附录：野孤禅”公案

中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。

迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？

依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。

至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）

“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。

(转自学佛网：)

佛说因果报应名言警句

佛说因果报应名言警句 篇1

1、人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

2、初冬时节，听着雨声静心书简今生有感，半世离苦得乐，顺应因果循环积善成德。

3、一切恩爱会，无常难得久；生世多畏惧，命危于晨露。

4、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。

5、世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

6、笑儿，佛界常说，因果循环。我们自此开始，那么，便由此地而终罢。

7、知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。

8、因果循环的纺车，辗转织出的红线，与可悲的愿望同生，永远的轮回。

9、一念愚即般若绝，一念智即般若生。

10、世间之事，没有偶然，有的只是在天道轨迹之下的必然，因果循环，生生不息。

11、净心之要，无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛，佛号投于乱心，乱心不得不佛。

12、安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。

13、当时年少，以为路见不过横袖一扫。后来世情如潮，越是争高，越是因果循环来找。

14、佛说万事皆因果循环，今日之果皆往事之因，为何我未曾种下罪孽，却有今日杀身的灾祸。

15、诸法因缘生，诸法因缘灭。因缘生灭法，佛说皆是空。

16、诸法不相到，当处解脱。

17、善恶到头终有报，高飞远走也难逃。

18、曾经的错误，正应了那句，因果循环，如果是为了你，我想，值得吧，自己选的路，跪着也要走完，不是吗。

19、一切恩爱会、无常难得久、生世多畏惧、命危于晨露，由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

20、着力今生须了却，谁能累劫受余殃。

21、红尘轮回众生顾，因果循环有定数，放下屠刀虽成佛，愿坠三途灭千魔。

22、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。

23、离心者，非是远离于心，但使不着心相。

24、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

25、善恶若无报，乾坤必有私。

26、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。

27、我自无心于万物，何妨万物常围绕。

28、即使全世界都看低我又怎么样？至少我晚上可以安心地睡着，不用担心因果循环、报应不爽。

29、何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

30、众生造作妄想，以心生心，故常在地狱。

31、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。

32、缘起法身偈诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。

33、汝爱我心，我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。

34、曾经哭泣过欢笑过，幸福过也孤单过，辉煌过也堕落过！这一切都是因果循环。

35、后来不懂爱的人慢慢懂了，懂爱的人却不敢再爱了，因果循环，都是命数。

36、菩萨畏因，众生畏果。

37、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

38、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应。

39、天知地知神知鬼知，何谓无知；善报恶报速报迟报，终须有报。

40、心生种种法生，心灭种种法灭。

41、何事何物都有其意，何人何境都有其界，冥冥之中因果循环，暮光之城顷刻全倾。

42、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。

43、因果循环，世间报应，从不是因为死亡，而是因为希望的彻底破灭。

44、不见一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。

45、终日不离一切事，不被诸境惑，名自在人。

46、善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。

47、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。

48、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

49、菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅盘。

50、观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。

51、云驶月运，舟行岸移，汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死。

52、人生总有因果循环，有时是你种下什么因，就结下什么果。有时却是种的下因，却结不下果。

53、功名利禄。得来，用小人伎俩。是暂时的窃喜；因果循环，报时，别喊疼！愚蠢一直是你的标签。

54、一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。

55、杯子扑落地，响声明沥沥，虚空粉碎也，狂心当下息。

56、圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。

57、种其因者，须食其果。

58、善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。

59、清看剃头者，人亦剃其头。

60、一念善心起，天堂已诞生。一念恶心起，地狱已现前。

佛说因果报应名言警句 篇2

1、不要认为，我是我，佛是佛，这都是分别，就会离开佛，我们和佛是没有距离的，佛即是我，我即是佛。

2、刚强的柱石支撑起了百年不倒的大桥，坚韧的钢轨支撑起了呼啸奔驰的列车。因为它们都得益于三角形结构的支撑。

3、怀着一颗感恩的心，忘记别人的缺点吧！

4、相见时，要心存善念，如初次谋面，离开时，要郑重其事，像最后一次。

5、当爱情离开，请别在留恋。当爱情走近，请你珍惜。我说爱与不爱还不都一样，匆忙一生闭上眼，无所谓谁还未眠。

6、爱不重不生娑婆，念不一不生净土。

7、真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。

8、存好心，说好话，行好事，结好缘，做好人，人有善念，天必佑之。

9、每一个人，都不能十全十美，都不可能做到人人都喜欢。所以，在收获支持的时候感激，在遭遇谩骂、嘲讽、冷眼时笑笑。淡然处之，开心做自己就好。

10、彻底的认识你自己，你就会认识佛。

11、别把自己看得太重，其实好多人都不需要你。

12、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

13、慈悲心是菩提心的基础，如果凡事只想自己，不替别人考虑，慈悲心就发不出来，更谈不上发菩提心了。

14、律己要严，待人要宽。

15、不要太乖，不想做的事可以拒绝，做不到的事不用勉强，不喜欢的话假装没听见，你的人生不是用来讨好别人，而是善待自己。

16、心存善念就是把别人应该做的当做不应该的付出，把别人不应该做的当做应该的平常。

17、世间万物皆空。唯其空，便能包容万物。

18、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

19、闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。

20、大多数的人辈子只做了件事；自欺欺人被人欺。

21、佛力加持不可思议，找到了解脱的方向，继续坚持修，认真修，老老实实地修，不能退转，时时刻刻祈祷上师三宝的加持，就不会有违缘和障碍。

22、感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障。

23、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话。

24、感谢给我们机会，顺境、逆境皆是恩人。

25、缘分不同，所以看法不同，有的人喜欢你，有的人不喜欢你，这都是正常的。你能左右别人吗？把自己的`心管好，不要执着这些。

26、修习大乘佛法，不能脱离社会，脱离现实，要在生活，工作、家庭中修，对境练性，对人练心。

27、巢空鸟迹水波纹，偶尔成文似锦云。得失往来都不是，有无俱遣息纷纷。

28、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切。

29、失即是得，是一种痛苦，也是幸福。因为只有失去，空下的双手，才能拾起新的幸福。

30、修行是要在日常生活里保持觉悟的心，活在此时此刻，活得心安理得。

31、好好地发慈悲心，看每个众生都那么可亲可爱，然后你才会轻松自在。

32、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。

33、心存善念者，必是有福人。福虽未至，祸已远离。

34、我们现在还没有认识到自己就是佛，不相信自己是佛。认识不到，就是迷，就是凡夫。当你相信了自己是佛，承认了自己是佛，没有丝毫的怀疑，你就成佛了。

35、金钱要布施于穷人，才有快乐。

36、世间万物，因果循环。只要耐心等待，甘愿奉献的种子，总有一天会结出回报的果实。

37、真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。

38、人生之事岂能尽如我意，生活如戏，哭笑皆由人，悲喜自己定。

39、看淡了，是是非非也就无所谓；放下了，成败得失也就那么回事。面对得失，有些人内心豁达，不会纠结很久，遇到什么都能随遇而安，心安了也就自在了；有些人则耿耿于怀，难以面对，要么愤世嫉俗，要么自暴自弃，给自己和他人都带来了困扰。所以，外境好坏并不是苦乐的来源，真正的始作俑者，是我们的心。

40、佛说，苦非苦，乐非乐，只是一时的执念而已。执于一念，将受困于一念；一念放下，会自在于心间。物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。有些人，有些事，是可遇不可求的，强求只有痛苦。既然这样，就放宽心态，顺其自然。无论何时何地，都要拥有一颗安闲自在的心，不让自己活得累。

41、凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。

42、时常觉得事与愿违，人生艰难。但也还是相信，上天总会眷顾对生活依旧怀揣信心的人。

43、清看剃头者，人亦剃其头。

44、这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。

45、一切都是随缘而起，结缘也是为了了缘。

46、佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

47、整个宇宙是我家，所有的众生都是我的家人。

48、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

49、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

50、愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明澈，净无瑕秽。

51、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

52、简单做人，无愧于心做事，心存善念，感恩拥有。

53、一切皆流，无物永驻。凡人就是太在乎自我的感觉感受，正因才会身处于水深火热之中。

54、你的善良里，藏着你的福气，你有多善良，就会多有福。

55、当你决定放下时，你不会失去什么，唯一会失去的，是你以前放不下的烦恼。

56、并非所有事物都如此黑暗，如果您仍然有良好的意愿，您应该看到光在黑暗中发光。

57、厌离未切终难去，欣爱非深岂易生。铁围山外莲花国，掣断情缰始放行。

58、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

59、认认真真学佛，老老实实修行，这就是最殊胜，最圆满的供养和布施。

60、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

佛教因果报应是什么

简单一点说即善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。

你做的每一件事，每一个念头，都像种下一粒种子，种子成熟需要土，机缘就相当于土。所以佛说因果通三世，可能过去几世前种的因，要现在才结果。也有恶人做恶，却没有立刻受到恶报，但果报在来世甚至是死后。

很多人不择手段却大富大贵，是因为过去生修的福在这一生结果，并非因为他们做恶，作恶只是一个机缘。但是因为这个机缘不好，让原本的福报大打折扣，原本能赚10亿的福，却实际只能到手一亿，还自以为很得意。

你的每一分善念，善行，都在给自己积福，每一分恶念，恶行，都在给自己消福。所以勿因善小而不为，勿以恶小而为之。

佛教的因果报应是什么意思？

这是说明三世（前世现世后世）轮回理论的。比喻：以前的某一世偷别人的东西，在这一世有被偷的报应；现世帮助过别人，后世就会有别人帮你。

欲知前世因，今生受者是

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

尔时，阿难陀尊者，在灵山会上，一手二百五十人俱。阿难顶礼合掌，绕佛

三匝，胡跪合掌。

请问本师释迦牟尼佛：南阎浮提，一切众生，末法时至，多生不善，不敬三

宝，不重父母，新破天一剑脱机外挂，无有三纲，看过之后不许哭哦

~~

，五伦混

乱。

贫穷下流，六根不足。终日杀生害命，富贵贫穷，亦不同等。是何果报？看

世尊慈悲，愿为弟子逐一讲解！

佛告阿难，与诸大弟子言，善哉！善哉！汝等谛听，吾当为汝等分明说之。

一切世间，

男女老少，

贫贱富贵，

受苦无限，

享福不尽，

皆是前生因果之报。

以何所作故？

先须孝敬父母，敬信三宝，次要戒杀放生，念佛布施，能种后代福田。

佛说因果偈云：富贵皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福禄深。

欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。

佛经中因果报应的经文

1. 佛经中关于因果报应诗句(禅语或者佛语中关于因果报应的句子)

佛经中关于因果报应诗句(禅语或者佛语中关于因果报应的句子) 1.禅语或者佛语中关于因果报应的句子

佛教的“十来偈”： 端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来， 高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来， 喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来， 长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来， 诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。

善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？ 普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。

《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。” 《华严经》“一即是多，多即是一。”

《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。” 《十善业道经》“菩萨有一法。

能断一切诸恶道苦。何等为一。

谓于昼夜常念思惟。观察善法。

令诸善法。念念增长。

不容毫分。不善间杂。

是即能令诸恶永断。善法圆满。”

《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。 《梵网经序》“一失人身，万劫不复。”

《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”

《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。

其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。

诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。

若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。” 66句佛家经典禅语 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

3. 你永远要感谢给你逆境的众生。 4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

6. 今日的执著，会造成明日的后悔。 7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。 9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

10. 每一种创伤，都是一种成熟。 11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。 14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。 16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？ 17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。 19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？ 20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。

当有一天，你深 入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。 21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。

当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。 22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？ 23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。

24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在 26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。 27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。 29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。 31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。 33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。

名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！ 35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。 36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。

37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？ 38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样 39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。 40. 沉默是毁谤最好的答覆。

41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。 42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

43. 来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

44. 慈悲是你最好的武器。 45. 只要面对现实，你才能超越现。

2.禅语或者佛语中关于因果报应的句子

佛语 因果报应懂得因果的人，他不会去做坏事，他不敢做恶 事，因为他知道今天做了坏事，一定会有果报的，犹如在人间告诉你们要懂得 法 律一样，如果你不懂法 律，你不知道这个世界上还有法 律的话，你这个人什么都不怕，就会造出很多的恶因出来，所以师父给你们讲的最重要的就是要懂得因果，因为恶 果灾 难你不让它的恶 果种子长大，它就不会成熟，不会有报应，所以我们不要去动坏脑筋，动坏脑筋实际上就是在动恶因，如果我们再去做坏事情，就是又在碰它了，就像我们碰癌细胞一样，不要去碰，它就不会长大，对不对？你今天碰碰它，明天去碰碰它，会越碰越痛。

如果身上长了一个小疙瘩，你拿这个手不停的去触 摸，就会越摸越大，你不要去碰它，它就不会长大，如果你的思想经常去想，它会不会是癌症呢？这个疙瘩它就会慢慢变成癌症。如果一个人的意念出差错，实际上就会让他的行为出差错，意念控 制行为，因果就是这样，你控 制了因，你就制止了果，所以要记住我们不要去碰癌细胞，我们身 体哪个地方痛了，不开心了，先不要去想到自己会不会生癌症，明白了吗？另外任何事，不要有 意的，人为的去触动它，就是说任何不好的东西，不要人为的去造成它不好，比如，今天这个人来了，朝你看了看，而且很不开心，你看到他的眼神后，不要人为的再去触动这个事情，人家不开心了，实际上是人家家里不开心，你看见之后用你人为的想法去想：哎哟，他今天对我有 意见了，接下来脑细胞就开始转了，我得罪过他吗？我讲过他什么了吗？我怎么样怎么样，就这样不停的转，第一，死脑细胞，第二，就动了不好的因了，你去想它干什么呢？你去动它不好的因干什么呢？因为你动了之后，你肯定会想出一个偏思维，不是正的思维，叫偏思维，这个思维出来之后会害你，你以为是这个原因呢，你就会报复他，或解释，实际上就是你这个不好的因在你的脑子里开始运作了，所以不要人为的去触动那些不好的东西。

明明知道自己在男女关系上控 制不住，就千万不要去乱看，去乱动，如果是钱财，就不要去接 触。所以师父给你们讲，如果你触动任何事情，才会加速它的发展，今天你不停的去碰善因，你就会有不停的善果出来；今天你不停的去碰恶因，你就会有恶 果出来。

比如夫 妻两人的感情已经不好了，天天吵架，其实就是天天在触动那个不好的恶因，最后造成的灾 难就是打架、离 婚。如果你天天去触动好的善因，两个人的感情就会越来越好，这个就是师父想给你们讲的善和恶，善种善因，恶种恶因是基础，人都有善恶，你今天只要成为人，不可能没有恶 果的。

就像你只要是人，身上一定会有白血球和红血球。师父接下来给大家讲，人能否改变自己的定业？人的定业好改，而大家一起做出来的共业就很难改，个人的定业就是定下来的业障，也就是说前世种下的恶因，今世来报的时间，然而共业很难改，大家一起做坏事，这股恶气报应的时候，是大家一起来承受的。

虽然是大家一起承受，但是，我举个简单例子，如果学校一个班里有30个同学一起做坏事，唯独一个孩子没有一起去做坏事，老 师让所有的同学全部站起来，罚站的时候，有一个同学说：“我没有做”这个同学就能脱掉干系了，也就是说大家都在做坏事的时候，你不去参与，不去做，虽然在共业来的时候，你会蒙受这个灾 难，但是你可以死里逃生，听得懂吗？就像唐 山地 震里面有很多好的人，也有很多坏的人，等到地 震来的时候，坏人好人，他们都是受到这个共业的，但是有些人就是躲在桌子底下，有些人房子就没有压倒下来，有的人就出差了，这些人就是能躲开共业的，这些人就是人家在做共业的时候，他没有去做共业，他就不会遭受到这个恶 果，我们在这里学佛 学 法，我们在救 度众生，那么等到有灾 难来的时候，我们就不会有事情，对不对呀？菩萨在我们每一个人的心灵当中装了一个盒子，就像飞机上的黑匣子一样，这个盒子记录着你的一生所做的善事和恶 事，这个黑匣子要等到这架飞机毁灭了，也就是像我们人生死掉的时候一样，它这个黑匣子才会起作用，它可以把这个黑匣子拿出来从头到尾，知道飞行过程中所发生的一切事情，然后来判断这架飞机为什么会失事？也就是说我们在八识田中就有一个最好的摄像机，把我们的一生坎坎坷坷、做人、做善事、做恶 事全部记录下来了，等到你判到下面的时候，你清清楚楚能够看见你自己一生所做的一切事情，想想看，你能骗谁呢？你就是头上三尺没有神灵的话，但是在你的八识田中已经种下了因果，你这个心里会告诉你，你已经是一个罪人了，就像很多人知道，自己是一个坏人，很多人到了监狱里，你跟他讲：“你可以变成好人的”。他说：“我已经是一个坏人了”，因为他的意识告诉他：你有太多的业障了，有太多的恶缘了，因此造成了你的因果报应，所以你就是一个坏人。

听得懂吗？所以说害人就是害自己，害自己之后，又害了人家，最好不要去害，连脑筋都不要动，行为也不要有，嘴巴也不要说。告诉你们，如果你今天牙痛，也叫报应，你可能会想师父说的严重了，其实我说的一点都不严重 ，如果不是灵性给你报应，。

3.求佛教中一些关于因果报应的话语

关圣帝君-觉世真经 人生在世，贵尽忠孝节义等事，方于人道无愧，可立身于天地之间。

若不尽 忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心 ，无愧神，若是欺心，便是欺神。

故君子三畏、四知，以慎其独。勿谓暗室可欺 ，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至。

况报应昭昭，不爽毫 发。淫为诸恶首，孝为百行原。

但有逆理、于心有愧者，勿谓有利而行之；凡有 合理、于心无愧者，勿谓无利而不行。若负帝教，请试帝刀。

敬天地，礼神明；奉祖先，孝双亲；守王法，重师尊；爱兄弟，信友朋，睦 宗族，和乡邻，别夫妇，教子孙。时行方便，广积阴功；救难济急，恤孤怜贫； 创修庙宇，印造经文；舍药施茶，戒杀放生，造桥修路，矜寡拔困，重粟惜福， 排难解纷，损赀成美，垂训教人，冤仇解释，斗秤公平。

亲近有德，远避凶人； 隐恶扬善，利物救民；回心向道，改过自新；满腔仁慈，恶念不存；一切善事， 信心奉行；人虽不见，神已早闻；加福增寿，添子益孙，灾消病减，祸患不侵， 人物咸宁，吉星照临。 若存恶心，不行善事；淫人妻女，破人婚姻，坏人名节，妒人技能，谋人财 产，唆人争讼，损人利己，肥家润身；恨天怨地，骂雨呵风，谤圣毁贤，灭像欺 神；宰杀牛犬，秽溺字纸；恃势辱善，倚富压贫；离人骨肉，间人兄弟；不信正 道，奸盗邪淫，好尚奢诈，不重俭勤，轻弃五谷；不报有恩，瞒心昧己，大斗小 秤，假立邪教，引诱愚人，托说升天，敛物行淫，明瞒暗骗；横言曲语，白日咒 诅，背地谋害；不存天理，不顺人心；不信报应，引人作恶，不修片善，行诸恶 事。

官词口舌，水火盗贼，恶毒瘟疫，生败产蠢，杀身亡家，男盗女淫，近报在 身，远报子孙。神明鉴察，毫发不紊，善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸 临。

帝作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心。戏侮帝言，斩首分形。

有能持 诵，消凶聚庆，求子得子，求寿得寿，富贵功名，皆能有成，凡有所祈，如意而 获，万祸雪消，千祥云集。诸如此福，惟善可致。

帝本无私，惟佑善人。众善奉 行，毋怠厥志。

4.佛教因果名句

十住毗婆娑论十二曰：“因以得知，得者成就。果者从因有，事成名为果。”

楞严经曰：‘假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。’

泥犁经曰：‘父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。’

因果经曰：‘欲知前世因，则今生所受者是，欲知后世果，则今生所为者是。’

涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’

弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’（一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。）

一饮一啄，莫非前定

5.关于因果的诗词有哪些

1、意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。——出自清代袁枚的《所见》

译文：忽然想要捕捉树上鸣叫的知了，于是马上停止唱歌，静悄悄地站立在树旁。

2、不识庐山真面目，只缘身在此山中。——出自宋代苏轼的《题西林壁》

译文：之所以辨不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。

3、问渠哪得清如许？为有源头活水来。——出自宋代朱熹的《观书有感二首·其一》

译文：要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。

4、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。——出自宋代王安石的《登飞来峰》

译文：不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。

5、善恶到头终有报，只争来早与来迟。-明朝末年凌濛初的《初刻拍案惊奇》

译文：行善和作恶都必然会有报应，只不过有报应来得时间是早一些还是晚一些的区别罢了。

6.描写报应的诗词

善男信女听言因，听念三世因果歌。

因果报应非小可，佛言真语莫看轻。今生做官为何因，三世黄金装佛身。

穿绸穿缎为何因，前世施衣济僧人。有食有穿为何因，前世衣食施贫人。

无食无穿为何因，前世不肯舍分文。相貌端严为何因，前世采花供佛前。

聪明智慧为何因，前世吃斋念佛人。父母双全为何因，前世敬重孤独人。

多子多孙为何因，前世开笼放鸟人。今生长命为何因，前世买物多放生。

今生短命为何因，前世宰杀众生人。今生聋哑为何因，前世恶口骂双亲。

今生驼背为何因，前世笑了拜佛人。今生无病为何因，前世施药救病人。

雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。万般自作还自受，地狱受苦怨何人。

莫道因果无人见，远在子孙近在身。不信吃斋多布施，但看眼前受福人。

前世修来今世受，今生修积后世身。若人不信因果报，后世堕落无人身。

若是因果无感应，目莲救母为何因。若人深信因果经，同生西方极乐国。

三世因果说不尽，皇天不亏善心人。三宝门中福好修，一文喜舍万文收。

为君寄在坚牢库，世世生生福不休。.。

7.80分：关于‘因果’‘福祸’的古文

一个个回答你的问题

先说“因果”这个在佛经里面常说

例如：

什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应，是佛教基本原理之一。因就是原因，果就是结果。业就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。报就是业的报应，即由三业的善恶导致的后果。因就是业，果就是报。 行上品十善者生天，中品十善者做人，下品十善者做阿修罗；犯上品十恶者落地狱，中品十恶者堕饿鬼，下品十恶者沦畜道。 一切诸果 皆从因起 一切诸报 皆从业起 《华严经》 三世因果 循环不失 善恶之报 如影随形 《涅盘经》 因缘会遇时 果报还自受 假使百千劫 所作业不亡 《大宝积经》

有因必有果，有果必有因，喻如植物种子，种瓜得瓜，种豆得豆。但如此项种子，落于石上，或被人藏于瓶中，不遇水土适当之缘，虽有种子亦难发生。然则缘与因同样重要设无适缘，因亦不能生果，因果律岂不破坏。而且因为缘有强弱，果乃不同，植物种子之遇增上缘，或强或弱，（如水分充足不充足，及泥土肥沃不肥沃等。）似属偶然，无有一定。因而疑及人之造善因者。如缘有一定，自感善果，设缘无一定，不啻偶然，虽有善因，难料其必感善果。且因为缘有强弱。从善因甚大，如遇弱缘，亦难得大善果。仆怀此疑而及转回净土。如此疑冰释，则对轮回净土亦可深信矣。

“因果”你想详细了解的话就得去参悟佛经，短短几个字道不尽因果。

再说“福祸”

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

“因果”“福祸”有着微妙的联系

哎，我能提供的就这些了。

佛说：因果报应

佛说：百因必有果

相反：白果必有因

我始终相信：你现在所有的艰难，都是在为你曾经的安逸还债

以前，我们总觉以为还有很多时间，总觉得现在还太早，总觉得天塌下来还有高的人撑着，总想能拖一天是一天…

一、学习

我记得上学的时候，老师们特别喜欢说“一定要好好珍惜你的学生时代，趁着读书时多读点书，多学习一点技能，不然你以后会追悔莫及的”。我当时是多么的嗤之以鼻，心想“我怎么没有发现读书到底哪一点好？作业多，时间少”，只是我那个时候不知道，当我们真的踏出校园，才会知道“听老师的话”是多么重要。

工作了，我们常常感叹为啥大学的时候，不多努力一点，多花点时间学习。我们总是为了考试而考试，考过便什么都没有了，不了解科目，不记得知识。只有在工作中遇到了问题，了解到了自己的不足，才感叹“啊～，要是我当初好好学习就好了”

二、健康

我们看中金钱，我们知道没有金钱，万事行不通，所以我们努力赚钱，拼命赚钱。

于是，我们开始犯病，颈椎炎，腰椎间盘突出，骨骼硬化…

于是，我们开始用拼命赚来的钱，买着一些救命的药…

我们喜欢熬夜，在深夜看着毫无意义的小说，刷着停不下来的小视频，抱着放不下的手机。

于是，我们开始长痘痘，有了黑眼圈，开始内分泌失调，开始整天没有精力…

于是，我们开始反思着早睡早起，开始想着调养身体，开始意思到身体是革命的本钱。

我们啊，读书时不知读书的好，健康时不知健康的好，总是喜欢等到事情的发展到了恶劣的地步，才知道“少壮不努力，老大徒伤悲”，才知道“用命挣来的钱，终究是要用命来还的”

好好珍惜光阴，好好学习，好好爱惜自己的身体。因为啊，你现在浪费的时光，你现在荒废的学业，你现在不爱惜的身体，在未来都会向你讨回来的。

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