佛说四大分离（佛说四大分离是什么）

人临终时有四大分离的痛苦 这是佛说的吗?

我们这个身体,是四大和合而现的;四大分离,人就死了。死是最苦,比病苦还要来得苦,佛经形容有如“生龟脱壳”。

佛说风心与虑定相合是什么意思？

这个问题是修证上关键点，心识不定如风行。讲的是心识像风一样不停的活动。虑定是排队定型的意思。风心与虑定相合即指伏心时用忍辱力定住心识，然后各各归位。深入讲即把四大分离还复成虚空状态，心不动了虚空才能显现。

【佛说:人生八苦】

人生八苦，佛教用语。即是：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。

一、生苦

生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。

脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。

二、老苦

唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。”老，是任何人无以避免的。

韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。”四十如此，未免早衰。但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。

又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦。

至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例？

三、病苦

人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病。

也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病？

其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。

进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的？

本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻？

四、 死苦

一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久？

秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外？佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。

既然如此，则死之于人，也就不足为异了！

无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。

这时娇妻稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。

这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎？

五、爱别离苦

语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离。”

生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。

然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢？万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。

六、怨憎会苦

和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。

但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。

像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净？无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分？

七、求不得苦

想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。这些都是求不得苦。

莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢？不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼？

八、五阴炽盛苦

五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。

色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。

受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极。

想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。

行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。

识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。

总之，娑婆世界，一切莫非是苦。

佛法如何解释回光返照？

而从末学的理解与您的理解差不多，回答如下：

看佛书上讲，人临死之时，会出现四大分散，人进入一种闷绝状态，所谓报身中阴，那回光返照是在四大分散之前还是之后，人在回光返照阶段是活着还是死了？

答：佛经中只对这种状态描述为：灯灭的时候，忽然光芒又转盛！回光反照应该还是意识状态，而并非中阴身，中阴身是为了投胎所用，当时中阴身会有五小神通，包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。这个中阴身类似魂魄的意思，而其就是含藏有染的“如来藏”识，所以说，不能用“生死”来理解，中阴身只是投胎前的一种“识”。

这个时候是他本人意识在作用，还是已经是神识起作用？

答：肯定是意识的作用！

有的人临时之时，会很痛苦，很恐惧，是不是这个时候已经出现了所谓冤亲债主索命的现象？答：恐惧的原因应该是来源于四大分离的痛苦，而冤亲债主所谓索命应该是正常的，很多意外都是因缘，或者说因果！

还有，既然佛说肉身只是一躯壳，那为何，又说人死后的报身中阴阶段不能碰死者的身体？

答：中阴身阶段，人最留恋的依然是自己的“身识”，这个也是我辈所谓“假我”愚痴的特点，法性自然，而如来藏的体性是我们意根的表现，换句话说，我们的习性最最执着的是自己的身体，而中阴身阶段如若没有投胎前，捐献器官，就会造成无限的痛苦，而这个习性会带着这个有染的如来藏，产生怨恨，从而入鬼道或者是地狱，所以在人死后72小时之内不建议移动或者是解剖尸体。

上述为末学浅见，如若有错误，还请指点！

南无本师释加牟尼佛

佛祖在哪部经里谈到四大分离?

在《西藏度亡经》,又称《中阴教授解脱密法》里有谈到四大分离的过程,是莲花生大师开示末法众生的解脱之法。

中有教授听闻解脱密法，是西藏宁玛派一部无上的宝经。即使亡者在中有期间，听闻到本密法而获解脱，不须修持亦得成佛，为殊胜中最殊胜的法门。

莲华生大士未出世以前，如《释迦妥觉察尔授记经》云：“佛涅盘后八年，地名‘陀曩俱舍’海中，大莲华上，化生一佛，名‘贝马炯列’莲华生处。一切密乘，由彼担荷”。又如《那密断宗经》云：“我涅盘后八年，我再出应世，名‘贝马炯列’，世间第一，莫能敌比，最上密乘，由是传布”。又《甘杜渣威举经》云：“佛说与我同来教主，名‘海生金刚’，传九乘教法”（即外三乘、内三乘、密三乘。）。又《涅盘经》云：“双林示寂时，摩诃迦叶他往，惟噶达雅那、准达、滚高三人在侧，佛累嘱曰：我涅盘时至，尔勿焦心，亦勿号泣，即住多劫，此身终当变灭，将来当有胜我者，出生海中”。诸经记载，信而可徵，释迦所说，侧重显教，密教金刚喇嘛莲华生，其应化神变，不可尽述，而非凡情所能测其高深也。

四大是指：地、水、火、风，也就是人身体的四种组合元素。人的身体像肌肉骨头等坚固的质是属于地，流动的像血液，津液等是属于水，体温属于火，呼吸及体内的气属于风。而此四种物，遍满了大千世界，所以称为大。

一、地大降于水大：四大分解的时候，首先是地大降于水大，这时候人便会觉得四周有一股强大的压力逼来，加于身上，以至每一个毛孔；不久之后，直侵内脏，乃至骨节。这时人便会感觉十分的窒闷，沉重痛苦，实在是苦不堪言，所以会有筋肉颤动，以及手足抽搐的现象出现，这就是地大降于水大的证明啊！

二、水大降于火大：其次是水大降于火大，这时候人便会感觉到遍体都是冷气袭迫，而且深入骨髓，内脏有如冰冻之寒，全身痛苦不堪；虽然室内有暖气炉火，也很难祛除其痛苦。其人感觉到的冰寒痛苦，远远超过了裸卧在冰雪之上；这时候面色便会转为灰白，气喘急促，身体颤抖，这就是水大降于火大的证明啊！

三、火大降于风大：再其次就是火大降于风大，这时候身体各方面的机能已大半退失，抵抗力相当的薄弱，所以痛苦愈来愈严重。会忽然感觉到热力像风煽火般的骤然发起，有如大火焚烧一殷，内脏跟外面的肢体，有如煎熬蒸煮般痛苦的感觉，肌肉跟筋节，有如挖割般，痛苦极了而变成如木头般的僵硬。这时脸部通红灼热，神色昏迷，出气多而吸气少，这就是火大降于风大的证明啊！

四、风大分离：最后是风大分离，这时候临命终人的身体，忽然觉得受到了一股狂烈之风，吹刮拆散他的身体，使之节节破碎，化为微尘，受到了极尽支解的痛苦。到这时候，四大都已经各自的分散了，六根也都败坏了；此时，惟有听凭他的神识，随着他生前所造作的善业恶业，依着善恶业的轻重，而去受报应了。

对于回答者： moneyin ！

须知佛教有俗谛与真谛两种说法！

金刚经讲“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”！

但佛经也讲到延长寿命的内容，比如我们所熟悉的药师佛， 佛教界一般称药师如来为“消灾延寿药师佛”，药师佛悲心深切，在他行菩萨道时发起十二大愿，教化世界的苦难众生，护佑我们脱离疾病的苦痛，使身体康健、延长寿命，远离生命的灾难、障碍，解脱一切苦恼忧扰。

所以说我佛世尊，所说一切法门，都是为众生根机而说。佛法是因材施教因地制宜的佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教佛因为教化的对象不同！

佛说有七苦,是什么?

佛家对人生组成的七种痛苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。

生苦。生苦有五种：

一者，受胎。谓识托母胎之时，在母腹中，窄隘不净。

二者，种子。谓识托父母遗体，其识种子，随母气息出入，不得自在。

三者，增长。谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。

四者，出胎。谓初生下，有冷风、热风吹身，及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。

五者，种类。谓人品有贵富贫贱，相貌有残缺妍丑，是名生苦。

老苦。老苦有二种：

一者，增长。谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。

二者，灭坏。谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏，是名老苦。

病苦。病苦有二种：

一者，身病。谓四大不调，众病交攻。若地大不调，举身沉重。水大不调，举身胖肿。火大不调，举身蒸热。风大不调，举身倔强。

二者，心病。谓心怀苦恼，忧切悲哀，是名病苦。

死苦。死苦有二种：

一者，病死。谓因疾病，寿尽而死。

二者，外缘。谓或遇恶缘，或遭水火等难而死，是名死苦。

爱别离苦：谓常所亲爱之人，乖违离散，不得共处，是名爱别离苦。

怨憎会苦：谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚，是名怨憎会苦。

求不得苦：谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得，是名求不得苦。

扩展资料：

对于佛家，一切皆有缘，一切皆有果，缘起缘灭，因果轮回，只有今生吃了足够多的苦，来生才能获得好的回报，此所谓不修今生修来世。人一生下来就是吃苦的，不吃苦中苦，难为人上人。

弘一法师开示：佛说人生是苦，这苦是什么意义呢？经上说：“无常故苦”一切都无常，都会变化，佛就以无常变化的意思说人生都是苦的。

譬如身体健康并不永久，会慢慢衰老病死，有钱的也不能永远保有，有时候也会变穷，权位势力也不会持久，最后还是会失掉。

以变化无常的情形看来，虽有喜乐，但不永久，没有彻底，当变化时，苦痛就来了。所以佛说人生是苦，苦是有缺陷，不永久，没有彻底的意思。

参考资料：佛家七苦-百度百科

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