净土三经的判教（净土三经是）

请问佛教中的判教是什么意思？

“判教”，或称“教判”“教相判释”，是对佛教内部不同典籍传承以及修学方式的一种归纳总结。随着佛教大量典籍被翻译成汉语，人们发现不同典籍中的说法有的侧重不同，观点甚至有相互违背之处。比如上座部佛经与大众部佛经的不同、南传佛教与北传佛教佛经的不同、显宗与密宗不同等等情况的出现，使得佛教的发展以及佛学研究陷入两难境地。这些问题都是需要佛教内部自己协调解释，创造出一个圆满的答案。

其实，佛陀是不赞同将佛教判教的。但是为了能够更有系统了解佛教，更好了解不同佛经的侧重点以便更好学佛，初发心学佛一段时间，了解一些经典之后，从判教系统，尤其是宗喀巴大师和太虚法师的判教系统入手能够更好地修习佛法，以自己对比祖师们的系统，也是很有帮助的。可以作为一个“对照表”来进行检验。

在宗喀巴大师的判教系统出现之前，汉地的许多判教系统基本上都是以本宗理论为基础的。这些对于修行未必重要，但是对于系统了解佛教还是很有帮助的。

印度佛教就曾经有大小乘，显密乘之分。这就是判教。但是真正的判教理论发展却是在中国佛教开始兴盛的时候。历史上几乎所有的祖师都对佛教教义做出过或多或少的判析。最早的判教理论应该是出现在南北朝时期。首先是慧观提出“二教五时”，即顿教和渐教。渐教再分化成“五时”：

三乘别教，为声闻、缘觉、菩萨分别说的教门；

三乘通教，主要指般若类经，它对教化声闻、缘觉、菩萨都适用；抑扬教，主要指《维摩洁经》、《思益经》等大乘经典，它们贬斥小乘，赞扬大乘：

同归教，主要指《法华经》，它把声闻、缘觉、菩萨这三乘归于一乘(佛乘)；

五是常住教，指《大般涅盘经》，它讲涅盘境界常住不灭。

同样在南北朝时期，第一个中国化宗派天台宗的祖师智者大师在建立天台宗义的时候指出，当时佛教界的判教系统分为“南三北七”。后来天台宗的判教在佛教判教系统史上占有举足轻重的作用。天台宗的判教系统将佛教分为“五时八教”，五时指的是：

“华严时”，指佛讲《华严经》：

“阿含时”，指佛讲阿含类经：

“方等时”，指佛讲《维摩洁经》、《金光明经》、《楞伽经》等：

“般若时”，指佛讲般若类经：

“法华涅盘时”，指佛讲《法华经》和《涅盘经》。

八教是从佛的说法方式为角度分为“化仪四教”和“化法四教”八种。

“化仪四教”指：

顿(对利根人直接说的教义)；

渐(对钝根人逐渐说的教义)；

秘密(同一种教义，不同闻者理解有异，互不相知)：

不定(佛根据不同情况，借助神通，使听者有不一样的理解)

“化法四教”指：

藏(阿含类经)；

通(般若类经)；

别(维摩洁经)；

圆(华严经、涅盘经和法华经等)。

到了唐代，最著名的判教系统应该是以玄奘法师和窥基法师为代表的三论宗的判教系统：“三时判教”。三时判教系统主要是按照佛理来分的。“初时”指的是阿含类经典，主要讲五蕴、十二因缘，破斥我执。“二时”指的是般若部经典，主要宣扬诸法皆空，破斥法执。“三时”指的是《法华经》和《解深密经》，主要宣扬非空非有的中道，是“了义经”。

比以上的判教系统更加全面的是华严宗的“五教十宗”，更加能够体现各宗平等的判教系统是三论宗的“二藏三轮”，另外还有净土宗的判教系统，等等。

到了明代，远在西藏的伟大佛教大师宗喀巴大师也做出了自己的判教系统。不同于汉地的判教习惯，宗喀巴大师根据学佛人根基不同，或者发心不同，分为“三士道”，“三士道”分别注重出离心，菩提心和空性见。

近代太虚法师的判教成为现在唯识学人比较普遍能够接受的观点，将佛教教义判为五乘共法、三乘共法、大乘不共法。

五乘共法指的是：人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘（独觉乘），菩萨乘。这五乘的共法是“因缘生法”，或者简称“因果律”

三乘共法指的是：声闻乘，缘觉乘。这三乘的共法是“三法印”即“诸行无常、诸法无我、涅盘寂静”

大乘不共法指的是：大乘菩萨的“一实相印”，其本质还是“三法印”

太虚法师的判教和宗喀巴大师的判教有许多不谋而合之处。但是，西藏的佛教比较讲究次第。“三士道”的“下士道”仅仅包括人天乘；“中士道”包括声闻缘觉乘；“上士道”是菩萨乘。在侧重点上，宗喀巴大师的判教系统注重自身的发心以及见地；太虚法师的判教系统注重发心以及学佛方式。

对于我等新学佛人来说，按照宗大师的判教系统次第修学的同时，如果能真正理解三法印和一实相印，那么学佛路上必然会简单许多。

在我个人的修学途中，我自己将佛教按照祖师们的判教系统做出一个适合我自己的判教系统，按照学佛层次高低排列，供大家参考：

所缘法 发心 见解

一实相印 菩提心 空性见

三法印 菩提心 缘起见

三法印 出离心 因果见

总结而言，如果能够真正在发菩提心的同时，证悟空性见，那么修行必然达到一个很高的层次。但是不管是在那个层次，不能不记得“三法印”，在遇见任何见解和问题的时候，以三法印来验证是否佛法，也是个很重要的过程。

西藏的法王如意宝据说曾经给自己的弟子们一部“大圆满”的论著。在场的包括学佛很多年的居士都对其视若珍宝赞叹不已。法王说这部论著，不过就是“用了佛教词汇的外道书籍”。可见，不能用语言来判断自己所见所学是否真正的佛法。

净土三经要点

一、《无量寿经》要点

（一）《无量寿经》的版本

《无量寿经》历史上共有十二种译本，现在保存下来的有五种译本，汇集经济本从法门建立的大根大本来讲，依佛金口所说、没有异议，而且是历代奉行、祖师传承的版本，这样才稳妥。我们修学善导大师的净土思想，从昙鸾、道绰到善导，历代祖师所依据的经本都是康僧铠所译的《无量寿经》。

在康僧铠的译本当中，可以说文字简洁，义理透彻。别的汇集本把它们糅合在一起，模糊混 淆，让人找不到方向。

在康僧铠的译本里，第十八愿就是“念佛往生愿” ：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”成就文就说 ：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。”对应关系很明显。

善导大师简略地解释说 ：佛说 一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

第十九愿是引导诸行根机的人进入一向专念，不管是上根、中根还是下根。而《观经》正是沿着这条路线，将定善、散善导入一向专念。《大经》三辈和《观经》目的都在一向专念，非常清楚，非常明白。

第二十愿是指什么呢？愿文是这样的 ：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

第十八愿是当生就决定往生的 ：这一生如果你专修念佛不往生，我就不成佛；第十九愿也是誓愿行者今生所得到的利益 ：你修诸功德，种种诸行回向导入念佛，临终之时我必来接引，也是今生必定往生的。还有的众生，像一般佛法讲的“结缘下种”之辈，他们也听说阿弥陀佛，晓得 极乐世界，但还没有发起三心，所以今生不得往生。即使这样的众生，阿弥陀佛也要为他们发第二十愿 ：你曾经闻我名号，系念我国，像种树一样下过种子，即使今生不得解脱，未来若不果遂者，我不取正觉！终究令你往生西方极乐世界。

康僧铠译本的这三条愿就非常完整 ： 第十八愿、第十九愿摄受今生正当机，是当机愿；第二十愿摄受结缘机，是结缘愿。在当机愿中，第十八愿念佛往生是阿弥陀佛的真实本怀，第十九愿是方便导入真实 。 三愿的次第关系非常明显。

（二）以第十八愿总摄四十八愿

善导大师是依据净土三部经建立净土宗，特别是依据《观经》展开净土宗的教义。不过，善导大师对《观经》的解释，是站在阿弥陀佛第十八愿的立场上，也 就是以《无量寿经》第十八愿作为根本，来解释《观经》，来看待《阿弥陀经》。在善导大师的思想当中，这三部经是一味的。关于这一点，《观经四帖疏》中有几 处提到过。

四十八愿有个核心，有个 宗旨。善导大师的思想就是以第十八愿为宗旨。这个宗旨，这个核心， 这个根本，这个目的，就是第十八愿，这是根本中的根本。第十八愿是整个四十八愿的 核心，所以称为“本愿中的本愿”。

《无量寿经》言 ：其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

善导大师《观经疏》说 ：四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。

四十八愿只是说明这一件事。比如第一、第二愿，它们是为第十八愿服务的，为了让众生能够往生到这样好的净土，永远不受三恶道的苦恼，而发“国无三恶 道愿”“不更三恶道愿”；也是为了让我们十方众生往生，而发他自己“无量光明”的愿 ： 我这无量的光明，就是为了摄取念佛的众生。所谓“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，阿弥陀佛无量光明所起的作用，就来自第十八愿 ： 因为要让十方众生称念我的名号回归我的净土，所以，我发愿成为无量光明的佛；因为要尽未来际度脱十方世界一切众生，所以发愿成为无量寿命的佛；因为要以他 的名号最简单易行、最殊胜无比地来救度众生，所以发愿让十方诸佛来称扬赞叹我的名号……这一切的一切，都是为第十八愿服务的，以第十八愿作为根本的目的。阿弥陀佛建的极乐世界如此庄严，如此殊胜安乐，目的就是要把十方众生移民到极乐世界，这才是四十八愿的核心。

在四十八愿当中，如果你了解第十八愿的精神，专修念佛，其他四十七愿即使一个字也不知道，到达极乐世界也是一点都 不少，完全兑现。阿弥陀佛的四十八愿是一个天然的整体。只要称念六字名号，全部都有了，这才叫一个整体——有其贯穿不变的宗旨。修学净土法门，迫切需要解决的，是如何往生极乐世界。

（三）三辈皆劝归念佛

善导大师解释说： 佛说一切众生根性不同，有上中下，随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名。

上根的人就是 舍家弃欲，而出家的人，也应当一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。中辈的人 虽然做不到出家，修大功德，也应当发无上的菩提之心，一向专念无量寿佛，但是专修念佛不能改变。你依你的根机，在家修行福业，“多少修善，奉持斋戒，起立塔像”。下辈的人呢， 出家、舍家弃欲做不了；在家修种种功德，也做不了。这些都做不了，你应当如何做呢？一向专念无量寿佛不改变。不论圣道门，还是净土门，都以成佛为目标，所以都 要发菩提心。

愿生极乐世界决定可以往生，往生决定可以成佛，成佛决定可以度众生，所以说愿生心即是菩提心。

圣道门的菩提心是在这个世界发四弘誓愿，修菩萨行，成佛——这样的自力菩提心很难发得起来，遇境逢缘，就退失了。舍利弗尊者累世修行尚有退心，何况我们凡夫呢？很容易退失。

（四）开说“三毒五恶”之意

因为往生极乐世界这样容易，善导大师告诫我们 ：你们应当谨慎，不要犯这样的过失，应当摒弃三毒而修持佛法，少 贪，少瞋，少痴；应当摒弃五恶，遵从仁义礼智信 。

我们的众生根机就是如此，我们应该心怀惭愧，认识到自己根机低劣，而来老实念佛。

释迦牟尼佛在讲完极乐世界的庄严和众生往生的方法，以及往生极乐世界的殊胜果报之后，就劝诫我们说 ：极乐世界声闻、菩萨功德如此殊胜，国土如此庄严。这么好的地方，你为什么不努力行善？往生极乐净土是阿弥陀佛自然所牵随。只要愿意去往生，阿弥陀佛本愿力令我们决定往生。极乐净土没有任何的执著，没有上下的区别，都是平等一样的。完全是神通洞达，都是“虚无之身，无极之体”。你 应当精进求法，应当一心求生西方极乐世界。如果愿意去往生，只要一心求愿往生，必定往生！

人、天、地狱、饿鬼、畜生，“五恶道”自然关闭了。以往生极乐世界来讲，娑婆世界人天善道，仍然还是恶道，不是善道。 往生极乐净土开悟无边，悟得无量无边无生法忍，无有边限，无有穷极。结果呢？非常容易往生，但是因为大家不能信顺，不愿意往生，都在忙世间那些无益、堕落 的事情，所以佛很怜悯我们 ： 这么容易往生，结果世人迷没在三毒五恶之中，很少有人去往生！有人就说如果那么容易往生，这个世界就没有人了。是啊，确实很容易往生。为什么这个世界还有 这么多人呢？因为他们不相信，不求往生，造作三毒五恶，不能洞察世间的过患。

往生极乐世界没有障缘，只要称念南无阿弥陀佛，就被佛的光明愿力自然牵随，非常容易。我们念佛就回归极乐宝国，这是自然而然的。不管清净心还是染污心，只要称念南无阿弥陀佛，自然回归极乐净土，都自自然然往生极乐世界。免除人为的造作，只要专修念佛，就顺佛本愿往生净 土。

世尊很悲叹，为什么世间人看不破五欲六尘的幻象呢？为什么心中不能放弃这些执著呢？极乐净土就是无上佛道、圆满功德，应当勤行往生之道。 一旦到达极乐世界，可以得到无量寿。受涅槃之乐，没有极限。这么好的地方，这么容易往生的地方，世间的人就是不能听信劝导，浅薄，俗气。往生大事才应当积极办理，结果大家都在争那些不着急的事情。

在这个娑婆世界，极大苦恼的世界，干什么呢？自己在那里忙忙碌碌，为名为利。不论是地位尊贵的人，还是地位低下的人；也不论是贫穷的人，还是富贵的人；也不论是年少者、年老者，男人、女人，大家都在忙什么呢？不求往生西方，只为赚 钱发财。有了钱，他在忧，要有更多的钱；没有钱，他也在忧。并不因为有了钱就不忧愁了，照样忧愁。忧虑，思考，种种苦恼，贫富都一样。

这就是世人的心态、世人的状况。他们在那里费尽心思，巧取豪夺，内心充满了忧愁和苦恼。白天晚上所想的，都是这些事情，念念所思都是这些。

人生在世这么忙，忙什么？跑东跑西，乘火车，搭飞机……其实都是他的心驱使他东奔西跑。而我们今天来到法堂，也是为心驱使 ： 一颗要闻法的心、要往生西方极乐的心，把我们引到这个地方来。大街上那些人，他们要赶着去开会、谈判、做生意，他们是为了钱；我们为了法来到这个地方 ： 都是心在驱使。我们来闻法，可以往生净土；而世间那些事情，没有了结，没有安稳。

我们应当看破世事，放下世间这些钱财、名利，应当一心求生西方净土，专念弥陀名号。

（五）“于此修善十日胜在佛国为善千岁”之意

有人就怀疑了 ：“那干吗还求往生呢？在这个地方加功用行不好吗？”真正来讲，极乐世界都是阿鞞跋致的菩萨，我们在这里都是贪瞋不净的凡夫，怎么可能凡夫一日修行超过菩 萨千岁修行呢？这是说明什么？反显极乐世界成佛非常容易，娑婆世界行善太难，所以你应当求往生。我们在娑婆世界想要修行，等于逆水行舟，要付出很大的代价，却得到很小 的果报。再比如说 ： 娑婆世界都是恶人，在这么恶的世界里，居然还能念出一句佛号，居然还能发一点善心，可谓“难中之难”。这是鼓励我们这分善心，同时劝导我们应当求生极乐世 界。

富人很有钱，捐出一万元不为难；穷人整个家当就是一件衣服，他把这件衣服捐出来的功德，比捐一万元的功德还大。这是就他的发心而论，他这样很不容易，并不是说这件衣服本身的价值超过一万元。

在这个恶浊的、恶缘充满的世界，我们要发心行善，善心非常微弱，退缘很多，难以相续，所以佛来安慰我们、鼓励我们说“你稀有难得”，由此劝我们应当念佛往生极乐世界。

（六）“唯见佛光”之意

《无量寿经》中释迦牟尼佛讲到快要结尾的时候，告诉阿难 ：现在你起身来礼拜无量寿佛。十方国土所有的佛都在赞叹这尊佛。现在，释迦牟尼佛要神力加持，让阿难和在场大众亲眼目睹无量寿国的庄严景象。

于是 阿难蒙佛的教敕，就起来把衣服整理好，向着西方五体投地顶礼无量寿佛，对世尊说：我和在座的大众，我们想亲自拜见阿弥陀佛的安乐国土，还有彼阿弥陀佛的无量菩萨大众。

话音刚落，无量寿佛即刻放大光明。在无量寿佛的光明普照之下，所有世界，虚空大地，一切万物皆成金色。 就像劫灾的时候，劫水无量无边，弥满世界，其中所有万物都被大水淹没了，看不到了，只能看见浩浩荡荡、渺渺茫茫一片大水。 无量寿佛放大光明之后，整个世界就隐没了，掩盖了，消失了。

文殊师利菩萨、普贤王菩萨，所有菩萨、阿罗汉，他们本来都有光。无量寿佛一放光，所有的光都没有了，就好像太阳光一出来，蜡烛、萤火虫、灯光通通都盖住了、看不到了。

这段经文也有特别的意义，专修念佛的人，一心归投南无阿弥陀佛，佛光在我们心中照耀，我们就不会觉得有所不足。我们是不是还要念念别的菩萨？一切菩萨的光 明都看不到了嘛！我们还要念哪位菩萨呢？所有的菩萨都在阿弥陀佛光明里面了 ：“唯见佛光明耀显赫”。

这样就会一向专念，心中只有佛光，心中只有这一尊佛，所有的菩萨都收摄在阿弥陀佛的光明当中，不是说排除他们。同时说明 ： 念佛的人内心放下自力修行的执著。菩萨有功德智慧的光明，但是菩萨念佛的时候，不会宣扬他有功德智慧，他念佛，往生靠他的力量，菩萨也没有这样的认识，因 为他的光也被盖住了；阿罗汉有功德智慧，也不会说靠他自己的功德，阿罗汉也是靠佛的光明，他的光也被盖住了。虽说都被盖住了，但不是损失了，反而是提升到 佛的档次，“唯见佛光明耀显赫。”

求生极乐世界的人，即使每天念十万声佛号，也不认为自己有多大的功德，有多了不起，都是阿弥陀佛的功德。即使我们出家，即使我们多少修善、多少持 戒，也不把这一点从念佛里面单独拿出来。如果我们单独拿出来，说明我们不是“唯见佛光”，而是内心有自己的东西。

（七）化生与胎生

往生极乐世界的人有胎生和化生，弥勒菩萨代我们问了 ： 世尊，因为什么缘故极乐净土的人有的胎生、有的化生呢？“化生”就是极乐世界莲花当下打开，不在莲胎里；“胎生”就是在里面要呆一段时间。

世尊回答说有的人虽然念佛但是不相信佛说的话，虽然不能明信佛智，但是他还信罪福，也就是相信因果报应 ： 造恶得恶果，修善得善果；造罪就受苦，修福就享乐。修种种的善事功德，好像以此作为本钱一样，回向往生极乐世界。这样的众生，就生在七宝宫殿之内，五百岁之间。

他们在宫殿里五百岁的时间里，第一，不能见佛；第二，不闻经法；第三，不能见菩萨、声闻圣众。与佛法僧三宝有所隔障，这样在极乐世界叫作“胎生”，好像世间的婴儿在母亲的胎里，包在里面，没有出来。

如果有的众生就是信这句六字名号是阿弥陀佛功德的结晶，是阿弥陀佛光明智慧的本体。相信念佛必定往生，这就是阿 弥陀佛的佛智。他们相续念佛，这句名号包含万德，一切功德都包含在内。就把自己交给阿弥陀佛，南无他，归命他。当然，念佛之人也可以随他的根机，广行诸 善。《无量寿经》里讲胎生、化生，是鼓励我们要明信佛智，专修念佛，避免杂行，落于胎生。胎生就是因为杂行。心里疑惑佛智；行业上就 杂行杂修。杂行之人虽然往生，在莲花之内，“五百岁不见诸佛”。“五百岁”是一个大致的时段，不同的众生各有长短。化生就是明信佛智、专修念佛之人，往 生就花开见佛。

（八）特留此经

最后佛说在法灭时代特留这部《无量寿经》“止住百岁” ：

有人问为什么专留这部《无量寿经》呢？别的大乘经典怎么不留下来呢？

第一点，《无量寿经》讲了阿弥陀佛的四十八愿，是宣扬阿弥陀佛本愿救度之法，随顺阿弥陀佛的本愿；其他经典没有说到阿弥陀佛的本愿。所以，释迦牟尼佛特别留这部《无量寿经》。

第二点，佛法是机和法相应，就是说 ： 有适应修行这个法的根机，这个法才可以在世间留存下来。不然，即使诸佛用神力留它住世，也没有众生能够修持。因为法灭的时候，众生的善根是很薄弱的，造恶 却很勇猛。如果留其他的经典，要求怎样禅观、怎样持戒，那些都做不到了。没有人做得到，自然就消失了，这是其一；另外，三宝都不存在了，没有人宣说佛法的 基本教理，发菩提心，持戒修善，这些都没有人讲了。

其实，当今世间大多数的人，他们善根没有成熟。对他们来讲，有佛教经典等于没有一样。

到了法灭时代，众生苦恼深重，离苦得乐是每个人自然的本能。越是苦恼深重，就越想脱离苦境。那个时候，遇到念佛法门，听说“只要称念弥陀名号，决定往生弥陀净土”，就会一心归投，就像《观经》里的下品众生，机法容易相应。所以留这部经，才可以利益众生，让众生得度。

可以说，《无量寿经》留下，等于一切经都留下了。为什么？因为一切经都是让人成佛的，而依《无量寿经》，人人都能念佛成佛。众生成佛，一切经的目的都达到了。

二、《观经》要点

《观经》也有几处需要说明。

（一）观佛导入念佛

《观经》的重点不在于观佛，以善导大师的解释，《观经》的重点是从观佛三昧导入念佛三昧，引导定散二善归入一向专称，所谓 ：

此经定散文中，

唯标专念名号得生。

虽说定散两门之益；望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

这是大家要把握的。

在善导大师列五正行当中，观佛是助业，念佛为正定业。观佛难，念佛易，观佛非佛本愿行，念佛是佛本愿行，顺彼佛愿故，名为正定业。

（二）三福属于杂行

《观经》里的三福是回向往生，属于杂行；一向专念阿弥陀佛名号才是正定之业。

“杂行”，听起来不好，其实它是比较性的，是方便引导，引导修行圣道法门的人归入净土法门，所以它非常重要，称为“要门”。因为本来修行种种定善和 散善，包括大乘善、小乘善、世间善，如果没有这个要门杂行回向，这些人就入不了净土门。有了要门，就可以将原来所修行的功德回向求生西方极乐世界，所以是 非常善巧方便的。

回向求生净土之后，在净土门之内再进行真实和方便的判释，最后引导他们归入一向专念。

虽然归入一向专念而舍杂行，并不是说废弃杂行之体，而是在我们的心中知道专念弥陀名号必然往生，把一切善事功德收摄在念佛之内。

念佛人也会行善积德，也会布施，也会多少持戒，也会供养三宝。但我们不会觉得“念佛不够，在念佛之外再作这些补助，这样才能往生”，而是心知“专修 念佛决定往生，我应当随分随缘修持善法”。因为我们的心原来是惶恐不安、担心害怕的，现在有一个决定的信靠，内心就稳定下来了，这样就跟佛法更加相应，这 才是得法益、相应于法的一种表现。

（三）九品通皆念佛

《大经》九品往生的人都劝一向专念阿弥陀佛的名号。

九品劝归念佛有两处 ：

一是劝念佛心，即至诚心、深心、回向发愿心。对这三心，善导大师有详细的解释，总之，三心即是“真实归命阿弥陀佛愿往生”之心，所以，三心以南无阿弥陀佛六字名号为体，三心即是念佛心。三心既然通于九品，九品也都归于念佛。

二是劝念佛行，即是下品上生、下品中生、下品下生之闻名口称。念佛虽然说在下品，其实贯通九品。

又，三福与九品也是开合之异。开说大乘行善、小乘戒善、世俗福善之三福回向愿生，也是归于念佛。

（四）念佛不限下品

《观经》念佛说在下品三生，所以有人认为同样往生西方极乐世界，读诵大乘超过念佛，因为念佛在下品；想要高品位往生，应该修行其他法门。不是这样的。念佛与品位有几种说法

三、《阿弥陀经》要点

《阿弥陀经》是我们日常最熟悉的一部经典。关于《阿弥陀经》，有几处重要的经文，如果不了解，甚至误解，净土教义就不能明朗，念佛就感到胆怯。

（一）“多善根”即是执持名号

什么是“多善根”？就是以“执持名号”作为“多善根”。专修念佛就是“善中之善，福中之福”，称名就是“多善根福德” 。专修念佛，声声具足阿弥陀佛的善根，与佛的善根福 德相等。历代祖师的解释，不管是善导大师、莲池大师、蕅益大师，还是元照律师，都千篇一律以执持名号作为“多善根福德”。

了解这一点，我们就会在专修念佛的路上踏实、稳健地走下去，往生决定有把握。

（二）“一心不乱”即是专修念佛不杂乱

什么是“一心不乱”？

善导大师解释的“一心不乱”，是指我们一心念佛不杂乱，专修念佛不杂乱。

善导大师经常说“一心” ：“一心称佛不乱”“一心愿生”“一心专念”，“二河白道喻”就说“一心正念直来”，意思是信顺不疑，对佛没有二心，没有疑心，没有退心，专修念佛。

《法事赞》里说“教念弥陀专复专”，用“专复专”三个字解释“一心不乱” ：“一心”就是不二心，不二心就是专心，所以叫“专”；“不乱”就是不杂 乱，这样，我们执持名号，用信 顺之心相续念佛，这叫“一心不乱”。

总之，依弥陀本愿称名，即是一心不乱，为正定业。这样的“一心不乱”，我们都能做到。如果是禅定的一心不乱，那就难了，就不是净土法门了。

（三）临终“心不颠倒”是因圣众现前

怎样保证临终之时“心不颠倒”？

这有两点 ：第一，我们称念弥陀名号是“正定之业”，平生之时往生一定，不待临终，已经决定下来了。

第二，根据《阿弥陀经》的经文，专修念佛之人，临终之时都是正念现前的，都是心不颠倒的。临终心不颠倒，不是我们自己有力量达到这样的功夫，不是说 “以此为前提，阿弥陀佛才来接引”，而是只要我们平时专修念佛，临终之时阿弥陀佛自然现前来接引；由于阿弥陀佛现前慈力加持，光明摄护，所以令命终之人心 不颠倒。

经中描述，专修念佛的人临终之时，佛就来接引了，这是得到利益的时候。这个时候不谈你修行功夫的深浅，只要一向专修念佛，临终的时候佛与圣众自然来到面前。

佛先来现前迎接，然后这个人才命终。平时是“若一日……若七日”地专修念佛，得到临终的利益就是“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”。

佛圣现前，光明加持，让他心不颠倒。每一个专修念佛的人，临终的时候都会得到阿弥陀佛现前接引的利益；阿弥陀佛来接引，念佛人当下心中如入禅定，正念分明，心不颠倒，所谓“是人终时，心不颠倒”。他是在什么状况下命终的呢？是“心不颠倒”的状况下命终的，当下就跟着阿弥陀佛往生西方极乐世界。

有人以为我们要念佛达到心不颠倒的功夫，自己能够保证这一点，阿弥陀佛才来接我们，我们再往生——这是颠倒了经文的次第关系，是错误的。我们每一个 人，只要平时专修念佛，不必担心临终阿弥陀佛不来接，根本不用担心！阿弥陀佛之所以发这个“临终现前接引愿”，就是怜悯我们临终不能做主。临终四大分离， 种种业缘相缠，哪能自己做主呢？阿弥陀佛知道我们有这样的倒乱之苦，所以才要加持我们 ： 你临终我现前接引，就是为了保证你命终之时能够正念分明、心不颠倒！

蕅益大师在《弥陀要解》里说：佛特别来保证我们  ，不用担心！你临终时，佛现前接引你。

（四）“善男子善女人”即念佛之人

《阿弥陀经》说“善男子、善女人”，到底什么样的人有资格称为“善男子、善女人”呢？有人说“要达到五戒”，有人说“要圆满十善”，有人说“要圆修 三福”，总之，达不到这些不能往生。这种说法就和经文相违背了。《观经》里说，十恶、谤法、五逆的人也念佛往生了。即使原本是恶机，因为称念南无阿弥陀佛 的缘故，被佛赞为“善男子”。最典型的经证就是《观经》下品上生，这个十恶罪人称念一句南无阿弥陀佛，化佛前来接引他，赞叹他说 ：

善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。

为什么称他“善男子”？第一，因为他称念了南无阿弥陀佛；第二，称念南无阿弥陀佛，诸罪消灭；第三，诸罪消灭，身心清净，阿弥陀佛迎接他回归净土。只要念佛，这些利益通通都得到了。

在世间，即使一个大慈善家，他的善也是有为有漏的，不足以了生脱死。如果不念佛往生，仍然是三界里的罪业众生，仍然是六道轮回的苦恼种子，怎么能称为“善男子”呢？

念佛之人可以往生极乐世界，“诸上善人俱会一处”，他才有资格称为“善男子”。这是站在佛法究竟解脱的立场上，以这样高的标准来说的，不是依世间的善恶观来判断的。

（五）“若一日……若七日”即一辈子

还有《阿弥陀经》里讲的“若一日……若七日”不可片面理解为只念一天佛、七天佛。“若一日……若七日”就是一辈子相续念佛。

也就是说我们要一向专念佛，一直念佛。我们有一天的寿命，就一天专修念佛不杂乱；有两天的寿命，就两天专修念佛不杂乱；有七天的寿命，就七天专修念佛不杂乱；有七年 的寿命，就七年专修念佛不杂乱……一直到什么时候？一直到“其人临命终时”。所以，善导大师解释为“一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期”，这 就是相续念佛。专修念佛的人，就是念念相续地念佛。

印光法师的佛教贡献

继承净土宗历代祖师的教义，契理契机地加以弘扬，集净土宗之大成。降至近代，中国佛教包括净土宗衰颓之极，同时知识大开，历代祖师的著作都出现于世。印光乘愿而来，应运而生，得以全面继承和弘扬中国历代祖师的净土教义，集净土教之大成。正如周孟由居士所赞：“法雨老人，禀善导专修之旨，阐永明料简之微。中正似莲池，善巧如云谷，宪章灵峰，(明蕅益大师)步武资福，(清彻悟禅师)宏扬净土，密护诸宗。明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化，三百年来一人而已。”三百年来是指与明代莲池大师相比较而言。实际上，大师的净土教义是集一千多年来历代净宗祖师之大成。

选定净土五经，确立净土宗的根本经典。各宗都有本宗所依据的根本经典。历代净土宗祖师和善知识在弘扬净土法门的过程中，自然形成了净土三经一论，即《无量寿经》、《观无量寿佛经》，《佛说阿弥陀经》和《往生论》，是净土宗的正依经论。清末魏源居士将《华严经普贤行愿品》列入形成《净土四经》流通，可惜他跟宋朝王日休居士一样，按照自己的意见用各种译本的《无量寿经》的会集本取代自古来以来依据的曹魏康僧铠《无量寿经》译本，大师指出了这种做法有流弊，提倡应该流通受持原译本。早在民国七年(1918年)，大师在给永嘉某居士的书信中就提出，“楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。”在给弟子的书信中，常常开示大势至菩萨“都摄六根，净念相继”的念佛方法。1932年，郭辅庭居士发心精刻大师选定的《净土五经》，《净土五经》初次流通，大师作了序言。次年，大师亲自校刻《净土五经》，由弘化社流通一万部。《净土五经》正式形成。大师先后作两序阐明五经的要义。《净土五经》的选定意义重大，是近代净土宗振兴的一大成果，它重新明确了佛说无量寿经(曹魏康僧铠译本)、佛说观无量寿佛经和佛说阿弥陀经的正依地位，大势至菩萨念佛圆通章的选入，充实了净土法门的念佛方法。

阐明净土宗宗旨和判教，统摄一代时教，导归净土。宗旨是修行要径及其目标，是一宗得以成立和区别于其他宗派的核心。

完善念佛仪轨方法，提倡临终助念。大师示现隐居潜修数十年，每年从冬至春坚持打念佛长期，两度闭关，一共六年，通过长期的卓绝修持，发明心地，大事了办。依照实修实证对念佛种种方法利弊了如指掌。

校订、刻印、流通佛经佛书，是印光法师弘宗演教的主要方式。早在他隐迹潜修普陀山法雨寺后期，自1918年起，就专门为刻印善书、佛书，多次亲赴上海、杨州、苏州、南京等地。其时他印行净土经论近百种，印数达数十万册，普遍各界赠送。

1930年由印光法师发起，王一亭、关絅之、黄涵之等居士的协助，明道法师主持，在上海常德路觉苑内筹备成立佛经流通部——弘化社，制定流通办法为全送、半价、照本三种，旨在弘法利生，与一般书店的营业谋利截然不同。1931年，流通部业务发达兴盛，于是宣布弘化社正式成立。嗣后又迁至苏州报国寺印光法师闭关的关房近旁。1935年，明道法师去世，弘化社经办负责无人可托，印光法师以75岁高龄出而自任，一直到1940年圆寂。

弘化社在中国近代佛教史上的价值意义，不仅仅在于它刻印流通了大量佛经佛书、净土宗典籍，而且更重要的还在于它是印光法师亲自指导主持下的一个真正的佛教经籍出版流通机构。它与其同时代的及后来一些以经营牟利为目的的一些所谓佛教企业，性质截然不同，形成鲜明的对照。

弘化社在当时虽然印行流通了大量佛书、善书，但是印光法师还是慨叹：“力量太小了！”未能达到他期望的目标。同时他又满怀信心地鼓励其弟子说：“寄出去的书一万本中能有一个人认真地看，那也是收到了效果了。”由此可见，印光法师对于当时的弘扬佛法的环境形势和条件，也是有较为客观实际的估量的。 创办弘化社，流通经书；兴建灵岩山寺净土宗道场，树立净土宗风——这是印光法师毕生弘宗演教的两大事业，是他对中国近代佛教的两项具体贡献。

苏州近郊吴县木渎灵岩山寺，是东晋时就创建的古刹。以后屡有发展，屡有兴废，清代太平天国之际又毁于兵火，遂为焦土。至宣统年间成一荒寺，经当地士绅挽请普陀山真达老和尚接收，由真达老和尚出资修葺一新。但是真老法务繁忙，在上海有太平寺，在普陀山也有寺院要住持负责，灵岩山寺没有精力去管理了。1937年(民国廿六年)冬，南方抗战烽起，苏州沦陷。印光法师应灵岩山寺监院妙真和尚之请，移住灵岩。

印光法师早在1937年苏州报国寺关中，就已为灵岩山寺永作十方专修净土道场制订了五条规约。这五条规约是印光法师佛学思想的结晶。

1933年(民国廿二年)灵岩山寺监院妙真和尚将此五条规约申报吴县政府，刻石立碑。如今这块刻有印光法师手订的五条规约的石碑仍还完好地保存在灵岩山寺。

正定业与助业（善导大师的净土思想）

一、善导大师判正定业与助业

五种正行中以其中的第四称名正行最为主要，人人能修，人人必修，必不可 少，称为“正定业”。其他读诵、观察、礼拜、赞供四种正行，称为“助业”，各依根机，有的能修，有的难修。

（一）正定业

又就此正中，复有二种 ：一者“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。简单说，专念弥陀名号就是正定之业。

怎样专？心专，行专。心专就是一心，所谓“一心专念”，一心就是专，专才是一心。善导大师对“一心”没有任何复杂、艰深、玄妙、困难的解释。在善导 大师这里，“一心”是很平常、很普通、很自然的字眼，人人听得懂做得到。一心就是专心。你要专注，专心于一件事，很认真地去做这件事。对于阿弥陀佛的救度，信顺不怀疑，没有第二个心，一心一意靠倒阿弥陀佛，就是一心。这样的解释，符合净土门的本意，契合我们众生的根机。

内在的“一心专”，表现在外表的行为上，也必然是专的，行住坐卧，从早到晚，专念这句南无阿弥陀佛，专而复专，念念不舍。

“行住坐卧” ： 行走、住立、安坐、躺卧，就是说，不管何种情况下，是忙是闲，是动是静，白天晚上，屋里屋外，都可以念佛，也都应该念佛；都要一心，不可二心；都要专，不可杂。

“不问时节久近” ： 不管时间长短。一是行住坐卧各有时间长短，都没关系，都是活的，各随情形，长则长念，短则短念。二是不论你是久修，还是新学，即使今天才入门、晚上就断气 了，接触这个法门的时间这么短，就是说，“从遇到 这个法门开始，我就专念弥陀名号，行住坐卧，有念就念阿弥陀佛，不念其他。凡是往生极乐、讲修持，就称念阿弥陀佛名号。”晚上睡觉睡着了，当然 就没有念了；做事很用心的时候，也就没有念了。但是，虽然我们没有念，并不代表我们舍掉了，触境逢缘我们又提起来了，所以只是暂时隐没，因为工作忙，或者 睡着了，这是没有办法的事情，就安心来讲，我们一信就永信；就起行来讲，我们念阿弥陀佛，也是一念就永远念下去，这是我们的心理趋向。

《观经》说 ：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。阿弥陀佛摄取我们是真正的念念不舍。只要我们专修净土法门，专念弥陀名号，阿弥陀佛白天晚上、时时刻刻没有舍离我 们。阿弥陀佛是十二光如来，其中有一种光叫“不断光”。我们晚上要睡觉，阿弥陀佛不用睡觉；我们睡觉忘记了，阿弥陀佛还在看着我们 ：这是专称我名号、愿生我净土的众生，我的光明摄取他，不舍弃他！不会因为我们睡着了，阿弥陀佛那里就停电了，光就断了，就把我们丢掉了。如果我在睡着的 状况下命终了，我不是堕落了吗？不会的！专修念佛的人，就是晚上睡觉睡着了，阿弥陀佛的光明还是摄取而不舍。如果睡觉睡过去了，那你就真正地过去了——过 了三界六道，去了极乐净土。所以，尽管放心，晚上好好睡，这件事我们不要提心吊胆。睡觉的时候往那儿一靠，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”安心地念着佛，今天 晚上就睡在阿弥陀佛的光明当中。阿弥陀佛的光明，就像网篮一样。我们念佛的人，阿弥陀佛用八万四千光明的网篮把我们包进去，提住了，不会漏掉的。

像这样一心归命阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛，行住坐卧，念佛成为习惯，有空就念阿弥陀佛，想到就念阿弥陀佛，无有一念舍掉阿弥陀佛去念别的经咒或修别的法门，这样一心专念弥陀名号，就是正定之业。一心专念弥陀名号，是百分之百、决定往生极乐世界。

善导大师就用五个字 解释：顺彼佛愿故。我们之所以简单地称念名号就能成为往生是因为“顺彼佛愿故”。我们念南无阿弥陀佛，顺从了阿弥陀佛因地的誓愿；顺从了佛愿，就乘上佛的愿力。阿弥陀佛不论我们有清净心还是没有清净心，只要我们念念不舍，只要行住坐卧称念他的名号，就是正定之业，决定往生，很容易，都做得来。唯有称念弥陀名号，顺彼佛的本愿，所以才叫正定之业。

善导说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。大愿业力为增上缘”，和“顺彼佛愿正定业”，一样的意思。因为我们念南无阿弥陀佛，就顺了佛的本愿；顺了佛的本愿，阿弥陀佛的大愿、大业、大力就被我们所拥有。我们往生极乐世界，靠的完全是佛的力量。

（二）助业：若依礼诵等，即名为“助业”。如果依前面所说专礼阿弥陀佛，专读诵净土三经，专观察极乐依正庄严，专赞叹供养阿弥陀佛，那就叫作助业。

别的修行为什么不能叫正定之业呢？其他的我们暂且不论，就拿五种正行来讲，读诵《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，就不叫正定业了。正定业只有一种——称念阿弥陀佛名号，读诵这三部经只能叫助业。因为阿弥陀佛没有把诵经作为他的本愿，而是说 ：我成佛的时候，众生称念我的名号来往生。

诵经比较难，有多种难点 ：

第一，你要有经本，没有经本诵不了。

第二点，即使有经本，不识字也不能念。

第三点，有经本，也识字，不恰当的时间、场合也不能念。你不可能在公共汽车上抱着经本“呱呱”地念。但是，念佛就不一样，可以拿念珠，也可以不拿念珠，既方便，又容易，任何场合，任何时候，人家偷也偷不去，抢也抢不走，杜绝也杜绝不了。

正因如此，阿弥陀佛才选择了称念名号，“你称念我的名号往生我的净土”。我们念佛，顺了佛的本愿，所以叫正定之业。阿弥陀佛说 ：你念我的名号如果不往生，我就不成佛！那好，我们念了南无阿弥陀佛名号，往生的事就由阿弥陀佛来办。所以，诵经不是正定之业。礼拜也不是正定之业。有的 人能礼拜，腰腿有病、卧床不起的人就不能礼拜，这样也会遗漏很多。

二、正定业与助业的关系

四种助业和正定业是什么关系呢？

我们要达成往生并不是说“念佛往生不定，需要这四种助业来帮助”，如果那样的话，念佛既然是正定之业，就不需要这四种业来帮助。既然专称弥陀佛名是正定之业，必定往生，并不需要其他来辅助。

就好像我们搭车上高速公路，要有入道口，如果没有入道口，就上不去。这四种助业就好像入道口一样，引导我们走上六字名号的高速公路。一旦修持正定业之后，这四种助业的功德都包含在称念南无阿弥陀佛之中。

（一）读诵助业进入称名正定业

比如说读诵正行，如果没有净土三部经，谁知道念佛是正定之业呢？这三部经都告诉我们 ： 专修念佛，顺佛本愿，必得往生。我们通过读诵净土三经，知道原来这三部经是让我们专修念佛，这样就通过读诵助业进入念佛正定业。

经典不是让我们拿来一味读诵的，读诵虽然有功德利益，但经典主要是让我们明白道理、依教奉行的。每部经典开头都有四个字——“如是我闻”，“如是我 闻”的意思就是佛怎么说，我们就怎么信。比如说《阿弥陀经》里讲 ：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。听到之后，我们就点头 ： 如是如是！去此西方十万亿佛土，有世界名曰极乐。

佛讲的话，不需要我们打问号。尤其是净土法门，是“唯佛与佛乃能究尽”“唯信能入”，超过了我们的思议境界。佛这样告诉你，你就这样相信，你就是 “明信佛智”。每部经的最后也教导我们“欢喜信受”“依教奉行”。我们读经的最终目的是要依教奉行，把经义了解、贯彻在心中，落实在行动中。

诵经有两种诵法 ： 一种是口头诵，依据文字一句一句地诵；一种是身体力行，我们来念这句南无阿弥陀佛，等于三部经通通都诵到了。为什么呢？因为《阿弥陀经》所讲的，是让我们 念佛，现在我们在念佛了，等于是在身体力行这部经；我们不光是在读诵经典，我们 已经在落实了，这是不是更进了一步？

比如说一个老太太，文字虽然不认识，但是了解 专修念佛的道理，三部经的文字等于都认识了，三部经的道理等于都通达了。诵经，有的人会诵，也会讲解，但是不会做，这就不好了。

《念佛感应录》里记载 ： 有一个出身贫苦的泥瓦匠，没有文化，出家之后就专修念佛，一天到晚都念这句名号。有一天，他到哈尔滨极乐寺找倓虚法师，发心在戒期里侍候病人。他住了十几 天，就向常住师父请假不干了。常住师父认为他太没有长远心了，刚住十几天就要走。他说不是，我是要到西方极乐世界去了。常住师看他是真的要去就决定成就 他。怎么成就呢？给他打扫一间房，再找几位师父给他念佛。临往生之前，送他的人看他当天就要往生佛国了，问他临走的时候能不能写首偈子留个纪念？他说自己 做苦工出身没有文化，写偈子、写诗都不会。不过，他有两句实在的话告诉大家，这是他的心得。两句什么话呢？他说 ： 能说不能行，不是真智慧。讲完这两句话，他就腿一盘，随众念佛，不到一刻钟就往生了。

这两句话说得很实在。“能说不能行”，经典讲得都很好，道理讲得都很明白，但是不能做，这个不是真智慧。那什么是真智慧？虽然是愚痴老太，也不会讲解，但就是会念这句南无阿弥陀佛，是名真智慧！

药丸喻——念佛定往生，古德举例说明诵经和念佛的关系 ： 诵经就好像看药方，经文像是药方，六字名号就是药丸。我们作为病人，依方抓药，然后依方服药。我们怎么服这个药呢？“乃至十念，念念相续，念念不舍，这样必定往生”，我们这样去做就好了。如果说不认识药方，但是在吃这粒药丸，那么这个不识字的病人吃了这粒药丸，病会不会好？会。善导大师为我们解 释说 ：这三个药方，都是让你专念六字名号！六字名号就是药丸，我们吃下去，能不能往生？能往生嘛！从古到今，很多不识字的老太太都往生极乐世界了。

也有的人，专门研究经典，就好像专门研究药方，但是不吃药丸，他的病能好吗？不能。重要的是药丸！依方抓药，然后服用药丸。

地图喻——了解经义后安心念佛

经典又像是地图，告诉我们往生西方的道路；称念六字名号就像驾车上路。

净土三部经告诉我们 ： 念南无阿弥陀佛，我们就直达极乐世界。我们现在念着佛，等于已经上路了，就不必再把经本拿来，边握方向盘边看，不必这样。

我们拜佛，应当完全投诚，“南无阿弥陀佛！我是一个罪业凡夫，完全仰仗您老人家”，身体曲伏，心中信顺，请阿弥陀佛作主，身心完全归投阿弥陀佛，顺随阿弥陀佛的誓愿 ： 这叫“归命礼”，

我们礼拜阿弥陀佛，阿弥陀佛是让我们称念他的名号去往生。所以，拜下去也是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”边拜边念。我们对阿弥陀佛最大的赞叹，就是称念弥陀名号；最大的供养，就是往生极乐净土。怎样往生？称念南无阿弥陀佛。

若单念佛不如果不识字，或者身体不方便，或者环境不允许，这样的话，即使没有诵经，拜不了佛，这样是否影响念佛往生呢？不影响的。因为念佛是正定之业，决定往生。

佛教三经都有哪三经

这个提法好像没什么合理的根据。我只听过，人们把广为人知，很多人在诵持的佛经说成是佛教十三经，没有三经的说法。尽管这样，也只是人们惯常看的经大约有十三部，而且说法还不一样，有说是这13部，有的13部里又不同，因为佛经太多了，个人认为和熟知的也不同。这只是个方便的归纳，方便的提法，个人认为并没什么依据。你只要输入“佛教十三经”百度一下，应该有很多种归纳说法。也只是个说法，什么也不是。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/633.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！