上师和弟子的殊胜缘起(上师与弟子的相遇是最浪漫)

大圆满前行广释076

第七十六节课

思考题

298、如果上师的行为变化莫测，没有一定之规，弟子应当如何理解？

A:上师的行为变化莫测，没有固定性，因为要摄受不同根基的众生，故不能只是一种行为、一种心态或一种威仪。否则，若单单示现小乘的寂静行为，那只能度化小乘众生，其他根基的众生升帆则没办法引导。所以，我们观察完上师、依止他以后，无论上师显现什么样的形象，都要认识到那是度化众生的善巧方便，唯一要观清净心，明白上师的本意跟诸佛菩萨无二无别，绝不会有任何过错。一旦产生邪见、诽谤，应认识到是自己的心不清净、眼不清净，并且要立即忏悔。

299、有些上师的行为特别低劣，作为弟子应当如何看待？这能否一概而论？请从两方面进行分析。假如你遇到这种上师，你会怎么做？

A:在依止上师的问题上，我们要用智慧认真观察，务必要寻找好的上师。

依止了上师之后，我们对上师的任何行为，都不能视为颠倒，唯一要观清净心。如《功德藏》云：“诸行不应生邪见，圣地数多自在者，显现劣种恶形象，恶劣之中极恶劣。”有些上师的显现非常非常恶劣，《密宗大成就者奇传》中就有不少这类故事，但作为具相的弟子，对上师的许多超胜行为，都不会产生邪见，并能欣然接受。

如今许多人对已得过法的上师，经常议论这个不好、那个不好，包括在网上的各种言词，让人听了都特别害怕。其实，这样做对你自身非常不利。很多大成就者的密意，也许你终生都看不出来，直到死还认为他是坏人，结果他却真是诸佛菩萨的化现。所以，我们对上师理应观清净心，尽量少说过失。

300、关于密宗的降伏、双运，能从道理上说得过去吗？请引用教证、公案具体说明。

A：假如一个人没有真正的境界，只是以密宗为借口，依靠贪欲行持双运，这是任何经典、续部都不允许的；但如果他已断除了贪欲，即使表面上接受明妃，实际上也有开许的时候。

汉传佛教一些经典中，关于这方面，也以比较隐晦的方式作过描述。现在有些人一听双运和降伏，就担心密宗在道理上说不过去。其实在小乘别解脱戒中，贪欲就是贪欲，这些肯定说不过去，但在大乘显宗的了义经典中，还是间接提到了这些教义。《善巧方便经》的几则公案，也说明了贪欲转为道用。

公案1：大成就者萨绕哈巴，历史上说他是龙猛菩萨的亲教师。有一次，他喝了金刚瑜伽母化现的卖酒女人的酒，当下分别念从心里消失，获得了殊胜等持。人们听说后，说他已失坏了婆罗门种姓，向他挑衅。他在国王等众人面前，把一块大石头扔进大海，说：“如果我喝了酒，愿此石沉入海中；如果你们喝酒而我没喝，愿石头漂浮在大海上。”结果那块巨石漂浮在水面上，一直没有沉下去，众人当下为之折服。

后来，他在那烂陀寺出家，成为非常了不起的大智者，众人趋之若鹜吵差雹。一次他去南方，遇到了一个以做箭为生的箭女，那箭女有门特殊的工艺：无论怎样凹凸的曲木，经过她的制作，都能变成笔直的利箭。每天她都做同样的事情。萨绕哈巴尊者通过箭女的直指，豁然开悟，证悟了法性实相。（我们的心本来也是端直的，现在却被无明烦恼扭曲了。只要通过上师的窍诀将其拉直，就可以现前本来面目。）

尊者带着箭女作为明妃周游四方，他自己也制作弓箭。因他曾是一位守持净戒的大比丘、众多僧人的亲教师，人们对他的行为很不理解，诽谤声四起。他面对这些讥讽挖苦，一边做箭一边唱道：“受持光头比丘相，酒女一起也同行，贪与不贪无分别，也无净与不净念，此理他人不了知。呜呼世人如毒蛇……”国王等人听闻之后汗毛悉竖，都生起了无生智慧，获得了成就。

他在给龙猛菩萨传戒之前，就已经接受了那位箭女，并且还唱了一个道歌：“昨日之前非比丘，今日之后真比丘。”我们平时常说，通达万法无有自性的境界就是了义的比丘，所以他称自己为“真比丘庆谈”，原因也在这里。

公案2：夏瓦日巴。最初他三兄妹是唱歌跳舞的，一次对龙猛菩萨作歌舞供养之后，龙猛菩萨给他们看了宝慧菩萨的画像，夏瓦日巴觉得宝慧菩萨异常眼熟，生起了很大信心。于是他依止龙猛菩萨，通过修持大手印而开悟，现见了具有宿缘的宝慧菩萨，成就了双运果位。之后，他前往印度南方的吉祥山，接受了两个明妃，以猎人的形象度化众生。这两个明妃，后来分别成为了弘扬大手印、多哈道歌的两个空行母。

公案3：汉地东晋时期翻译的《观佛三昧海经》，里面就有一个淫女，初见佛陀与阿难、难陀在楼下化缘，便对阿难、难陀生起了贪心，日日期盼他们到来。于是佛陀幻化出无比庄严的童子，她见后倍加爱慕，就与其一起做不净行。童子天天与她缠绵、不知疲倦，她由最初的欣喜若狂变成了痛苦万分。童子告诉她，自己一旦与女人缠绵，就必须要12天才休息。淫女厌悔不已，抱怨连连。童子不堪其辱，就在她身上自杀了，但尸体一直缠着她的身体，慢慢腐烂，直至变成白骨。淫女此时贪欲全息，祈祷净饭王子（佛陀）来解救她。佛陀出现在她面前放光，令其身上的白骨消失，然后给她讲法，她最终也获得了圣者果位。

301、善星比丘的故事看似好笑，但哪些方面足以引起我们的深思？你自己有什么体会？

A：跟一位上师时间久了，就会把他看作普通朋友一般，将其很多行为都观为过失，这即是所谓的“久伴于佛亦见过”。意思是说，就算是佛陀，也会有人去见他的过失。整个三千大千世界中，一切功德圆满、一切过失断除的，唯有佛陀一人，但是没有信心、具有邪见者，即使跟佛陀共住共睡，也会觉得他没什么了不起，就像善星比丘一样。

也有不少像善星一样的弟子，依止上师的时间长了以后，就会产生各种恶念。我曾见过有些人，刚开始对上师很有信心，但后来听信别人诽谤，自己的信心慢慢就退了，觉得“我在你身边做事好多年，现在不愿意继续呆了”，离开时也认为自己胜过了上师，并将所了解的许多事在世人面前毁谤，这种现象也比较常见。

以外在行为去衡量内心境界，是很容易出错的。《十住毗婆沙论》也说：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”《亲友书》曾讲过四种人其中一种就是内成熟而外不熟。就像有些大成就者，虽然已获得解脱，但有时因度化众生的需要，示现的行为看似不如法，实际上却能成熟众生的善根。

《萨迦格言》也说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”所以，有智慧的人万万不要学愚者舍弃上师、诽谤上师，一旦将上师的行为看作过失，就要在心里谴责自己：“这绝对是我的心识、眼识不清净所致，上师的行为根本不会有一丝一毫的过失或缺点。”从而对上师更加生起信心和清净心。

302、倘若对上师很难产生清净心，这时候该怎么办？

A：故作为弟子，在依止上师时应如《功德藏》所说：“自己未调自心前，迷乱观察无量罪，善星精通十二部，见师行为狡诈相，善加思维改自过。”自己的心尚未调伏之前，若以迷乱的错误观念观察上师，则会有无量过失。就如同善星比丘，尽管精通十二部经典，却以自己的劣见观察上师过失，最终堕入恶趣当中。所以，我们要善加思维上师的功德，一旦生起不好的念头，应意识到是着魔了，要马上忏悔。

假如上师表面上对你发脾气，似乎特别不高兴，你也切切不可气急败坏，觉得上师特别偏心、处理不公。这时候，你应当这样想：“上师一定是看到了我的某种过失，才如此责骂我。上师观察到以严厉呵责方式调伏我的时机已到，才这样进行调化的。”上师示现忿怒相时，自己一定不能生邪见。《功德藏》中也说：“倘若上师现忿怒，见己过失呵责调，时机成熟应忏悔，如是智者不着魔。”上师在发脾气时，我们应意识到是自己刚强难化，上师以寂静的方式无法调伏，故才会严厉呵责的，这说明自己得度的机缘成熟了，理应值得高兴。否则，把上师的行为完全当作过失，进而肆意诽谤，那这个人就着魔了。所以，我们要始终视师如佛，千万不要看上师的长短，如《般舟三昧经》云：“当敬善师，不得视师长短。”

退一步说，倘若你实在无法把上师观成佛菩萨，那也要尽量忆念他的法恩。比如我们对父母为什么要恭敬？就是因为他们对自己有生育、养育之恩。同样，给你传授一个偈颂以上的上师，可以长养你的智慧法身，如果你不是忘恩负义之人，就应该感激、恭敬上师，对上师起欢喜心。

否则，对上师不恭敬的人，就算又依止了其他很多人，佛陀传下来的法对你也不会有利，而且成就会遥遥无期。反之，假如你对上师有恭敬心、清净心、欢喜心，那么佛法自然而然会滋润你的相续，你的相续也会与法相应，生起很多证悟的功德。所以，经典中为什么说依止善知识非常重要？原因就在这里。上师和弟子之间有种不可言说的缘起，这种缘起牵涉到你今生乃至生生世世的解脱，与你的证悟有着密切关系。所以，就算你不是为了上师或佛教，仅仅是想到自己将来的成就和命运，也要恭敬善知识！

上师是什么意思?

上谨激师是指佛学的老师，是在寺院教育或佛学教育当中最权威、直接、无上的导师。因为他的慈悲高尚、智慧无上，因为他对佛弟子所传授的心法乃是最殊胜、最圆满、最上层的教育，所以称他为上师，或最无上的引导者。

西藏佛教对具有高德胜行、堪为世人轨范者之尊称。又作金刚上师。例如：门措上师。西藏人称为喇嘛。喇嘛，为藏语 bla-ma 之汉语音译，本为 bla（上）与 ma（人）之复合词，意指上德之人。相当于梵语guru（古鲁、咕噜），意即师匠、师范，为古代印度人或一般修行者对其师之尊称。

以‘法统’而言，西藏密教最重视师承关系，认为金刚上师乃师师相承中的大日如来之代表，故凡遇传受密法，必经金刚上师之灌顶，修持密法之仪轨亦须先请金刚上师加持之。

扩展资料

所谓的具德上师，一定要具备如下的功德：

1、相续清净：从未违犯过外别解脱戒、内菩萨戒、密三昧耶戒。相续中无比清净，这甚为殊胜。

2、博学广闻：长时间清净地闻思修佛法，对经律论三藏的学习系统、细致、全面、深入，且精勤于利益有情，对世间各种知识通晓无碍，博学广闻。

3、具大悲心：真实不虚具备大判晌迟悲心，掘李以利益众生为己任。

4、通达显密：对显密均能精通，无论是外三藏，还是内密续的仪轨都精熟通达。

5、现前断证：精进闻思修佛法，并能于其相续中现前殊胜的断证功德。要解决的问题与要达到的目标皆能圆满。灭谛与道谛功德都能现前无碍，最好是已经明心见性的初地以上菩萨。

参考资料来源：百度百科-上师

揭秘：宗喀巴大师与文殊菩萨的殊胜因缘

文殊菩萨是大乘佛教中智慧增上的菩萨摩诃萨，大乘经典中，文殊菩萨的教化历程与方便善巧，可谓多姿多彩。

同样的，文殊菩萨在藏传佛教中，影响力也非常广大。

格鲁派初祖，至尊宗喀巴大师，就认为是文殊菩萨的化毁行亏身，其伟大的一生中，颇多与文殊菩萨相关的事迹，宗喀巴大师一生的修学过程，始终离不开文殊菩萨相即相与的殊胜因缘。

广为坊间所称道的是，宗喀巴大师出生之时，其父遇到的吉祥梦境，以及早年在善知识顿珠仁钦教导下念修文殊心咒的故事。

到了宗喀巴大师34岁那年，他亲近乌玛巴上师，并在上师指引下，亲观亲证文殊。在这段精进的岁月中，宗喀巴大师于至尊文殊和无二无别的上师前，昼夜不停，勤修不辍，未经许久，便有了亲证文殊的证量。

宗喀巴大师在上师乌玛巴离开后的修学时光中，亦有多次亲证了文殊的体验，许多关键性的修证都来自于文殊示教。

宗喀巴大师46岁那年，开始撰写《菩提道次第广论》，当准备完成“奢摩他”和“毗钵舍那”章时，至尊文殊现身示教撰写止观章的功德利益，于是宗喀巴大师披甲精进，造纤神论圆满。诸如此类的故事，不胜枚举。

《宗喀巴传·一百零八稀有的史事》记载，宗喀巴大师的事业日臻圆熟之际，几乎所有的言行都要在文殊本尊前祈请后，方才行事，因为文殊菩萨与宗喀巴大师本就是体性一如的。

《宗喀巴传嘉言集》赞叹至尊宗喀巴大师之宗派，即是文殊之宗派。

宗喀巴大师的弟子克珠杰造偈赞叹：

师于往昔转生中，

成为文殊首要子;

拥有咒辩定神通，带差

慧眼观诸法真容。

后世随和道：

七佛尊师妙吉祥，

深宏大愿慈心长;

广扬圣教显和密，

应运现生作法王。

什么是幻化舍利

空行母身上的彩虹

一天晚上卓德巴姆空行仁波切洗澡时，空行母周身以及周围轮桥显现一道道彩虹，虚空中溢满奇香。

幻化舍利

那天早晨，空行上师的房间里再次遍布舍利子。众弟子一齐来到空行仁波切的房间，向上师敬献哈达之后，在上师的慈悲开许下，纷纷各自捡舍利子。

北京众弟子一起再次经历了空行上师的殊胜幻化神变。激动地说：“以前只是听说过上师的天降舍利，想不到这次能亲自见到并且来捡。”

上师说，自己亲自捡到舍利子是不可思议的殊胜缘起，有这个缘分的人将会和上师相聚在佛国刹土，得到究竟解脱，故将这无比珍贵的缘起留弊橘给具缘有情。在弟子捡舍利的过程中，上师也经常亲自将舍利捡起来赐给弟子。以此足见上师无处不在的证量、智慧和慈悲。

尔后，众弟子感慨万千，并且生起腊卜猛了前所未有的信心。有人坦言，“以前对上师缺乏恭敬，经过这次神变对上师生起了信心，开始从内心恭敬上师”，并且发愿皈依上师，好好修法。大家纷纷向上师请求赐予法名，并且发愿以精进修法、度化众生的功德供养大恩上师!上师亦慈悲赐予每位弟子各个吉祥寓意的法名，并且说：这是上师对弟子的祝福。

空行母常感叹汉地许多密法行者由于缺乏信心而难以稳固见解、增上功德。之所以随缘示现神变，是为了令弟子们对佛法生起信心，以正知见勇猛精进。

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