度母经全文(度母经全文藏文版)

求汉文版 绿度母经经文！！！！！

二十一度母礼赞文

嗡 尊者圣救度母我顶礼

礼敬达咧奋迅母 都达咧者除怖畏

都咧救度施诸利 梭哈字乃躬礼尊

礼敬度母奋迅母 目如刹那电光照

三世界尊莲华中 花蕊绽放现端严

礼敬百秋朗月母 普遍圆满迭辉面

如千星宿俱聚集 灿然闪烁更明耀

礼敬水生青莲母 妙手持莲相庄严

布施精进息苦行 忍辱禅定所行境

礼敬如来顶髻母 无边尊胜行持母

无余彼岸悉已达 佛子尽悉极亲炙

礼敬都达Ra吽字 挚爱方所满虚空

运足遍履七世界 悉能钩摄尽无余

礼敬自在供养母 供诸释火梵风神

部多起尸寻香等 诸药叉众所面赞

礼敬名遮作呸母 于彼施恶极摧坏

展左蜷右作足蹋 焰光炽盛极明耀

礼敬都咧大怖母 凶猛魔父咸摧毁

妙莲华面蹙颦眉 一切怨敌无余摧

礼敬三宝志印母 手指当心相端严

无余方轮为严饰 自身光聚极炽盛

礼敬欢悦威德母 顶严光鬘更迭饰

展颜喜笑都大Ra 世间魔类悉摄伏

礼敬守护大地母 悉能钩召诸地祗

颦眉撼动字母吽 一切贫困悉渡脱

礼敬顶严碎月母 诸饰现胜妙严光

阿弥陀佛髻中现 常放众妙宝光明

礼敬如尽劫火母 安住炽盛火鬘中

展右蜷左普欢愉 善能弊氏吵摧毁怨敌军

礼敬手按大地核数母 以足践蹋作镇压

现颦眉相以吽字 七重地府咸摧伏

礼敬乐善寂静母 涅盘寂灭所行境

梭哈嗡等极清净 善能摧毁大罪恶

礼敬普出极喜母 善能击碎怨敌身

十字咒句妙严布 明咒吽化度母身

礼敬都咧足蹑母 吽字相势为种字

须弥曼陀及宾陀 三世间悉能撼摇

礼敬天海相势母 手中执持神兽志

达Ra诵二以呸字 诸毒无余悉净除

礼敬诸天众王母 天人非人咸依止

普出欢悦威德铠 消弭争斗与恶梦

礼敬日月广圆母 双目炯然极明澈

哈Ra诵二都达Ra 善除凶猛瘟疫病

礼敬三谛庄严母 如实具足寂静力

邪魔起尸药叉众 都咧最胜悉灭除

此乃赞颂根本咒 礼敬文共二十一

于尊净信礼敬者 任谁至心而赞颂

晨起礼赞夕复诵 忆念诸胜施无畏

所有罪业悉灭除 凡诸恶趣尽摧毁

七俱胝中一切佛 迅速给予诸灌顶

此生来世益增胜 究竟趋于正觉果

彼或中毒极严重 无论痼疾或他因

或因误食或误饮 忆念尊等即租侍解毒

或遭邪魔疫疠扰 彼诸苦恼悉清除

有情他众亦如是 若诵此赞二三七

欲乞儿女得儿女 欲求财宝财丰饶

一切所欲悉满愿 魔障尽除一一灭

二十一度母赞的释义

经名：《圣度母赞》

在这首《圣度母渗早赞》中，宣说了二十一尊度母，每一尊度母都以一个偈颂进行赞颂，所以这部经也叫《二十一度母赞》。

阿底峡尊者认为，《二十一度母赞》属于事续，事续总共有三十五品，其中第三品就是《二十一度母赞》。日藏大师则认为，《二十一度母赞》属于瑜伽续，瑜伽续的第五百七十品就是《二十一度母赞》。后来的个别大德认为，《二十一度母赞》既属于事续，也属于瑜伽续，这并不相违，就像《文殊真实名经》有无上密法的解释方法，也有普通密法的解释方法。综上所述，可以这样认为：从究竟意义上讲，《二十一度母赞》可以按照无上密法解释，但根据所化众生的根机，也可以按照事续和瑜伽续解释。

在这首《度母赞》中，提到了二十一尊度母，不管是绿度母、白度母还是其他度母，本体都是一个，只要经常念诵《度母赞》，就会获得一切度母的加持。

从本体上讲，二十一尊度母是一个佛母，之所以用氏裂二十一个偈颂从不同侧面进行赞颂，是因为在不同众生面前，度母示现的形象、身色 、功德等不尽相同。

除了《二十一度母赞》，佛经中还有很多度母经典。前两天，翻看了藏文《大藏经》，发现了大量的度母经典和息增怀诛的修法仪轨。在藏传佛教的伏藏品中，也有很多度母仪轨。当然，大家不要认为，度母法门是藏传佛教独有的。其实，在汉文《大藏经》中，也有很多度母法，而且在唐朝的时候，度母法在汉地也有所弘扬。

从表面上看，这首《度母赞》非常简单，总共只有二十一个颂词，但实际上，它的意义非常深广。在藏地，有很多度母法的伏藏品和仪轨。这次我是从字面上讲解《度母赞》，其实《度母赞》的解释方法很多，每个颂词都可以按照生起次第、圆满次第乃至大圆满来解释，在按照大圆满解释时，可以按照心部、界部乃至窍诀部的方式解释。如果真要广讲，一个颂词的内容都非常多。在具体实修的时候，从《度母赞》也衍生出许多仪轨，在这些仪轨中，结合息增怀诛等事业，每一尊度母都有不同的观想次第。

如果想遣除违缘、具足顺缘，修度母法是最好的办法。《度母赞》中说得很清楚，依靠度母可以获得一切成就。在藏地，很多大德虽然不明说，但实际上都将度母作为三根本[ 三根本：上师、本尊、空行，上师给予加持，本尊赐予悉地，空行成办事业。

按有些大德的观点，这个偈颂是遣除愚痴、获得智慧的祈祷文。为了开智慧，有些人经常修文殊法。其实，度母法也是开智慧法。如果食用按照特定度母仪轨加持的药丸，能极大地增长智慧。如果不会这种仪轨，只念度母心咒或者《度母赞》，也可以开智慧。

总顶礼：

嗡 顶礼至尊圣度母

“嗡”既是呼唤词，也是与诸佛菩萨的身口意相应的一种咒语。“至尊”是对圣者度母的尊称。这句经文的意思是：在具足智慧、悲心、清净戒律、利益众生等功德的圣者度母面前，我恭恭敬敬地顶礼。

顶礼奋迅救度母，目如刹那闪电光，

三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。

在二十一度母中，第一尊叫做奋迅度母，她的身体为红色或者黄色，右手结救护众生的胜施印，左手持莲花，花上有右旋海螺。

所谓“奋迅度母”，“奋”意思是勇猛，“迅”意思是迅速，合起来就是度化众生极其勇猛、迅速。麦彭仁波切曾说，在所有的本尊当中，度母的加持是最快速的。

奋迅度母具有什么功德呢？偈颂中说，“目如刹那闪电光”。意思是，就像暗夜中的闪电一刹那照亮万物一样，度母的智慧眼能一刹那照见器情世界、世出世间的一切所知。

度母的历史来源是什么呢？偈颂中丛核雀说，“三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现”。“三域”是欲界、色界、无色界，“三域怙主”就是指三界的怙主观世音菩萨，“三域怙主莲花面”是形容观世音菩萨的面容就像莲花一样圆满，“花蕊绽放从中现”是说度母是从观世音菩萨的泪水中出现的。

佛经中记载：很早以前，鼓音如来在种种光世界出世。当时度母是一个公主，名字叫慧月，她对鼓音如来和僧众作了百千万年的供养。供养以后，僧众劝她以此善根发愿获得男身。公主说：“在此无有男士亦无女，无我无人亦无心意识，假名安立男女无意义，世间庸愚而生妄分别。”随后她发了三大愿：“一、世界上很多佛陀都是以男身度众生，我发愿以女身度化众生；二、愿我每天度一百万众生；三、愿我从观世音菩萨的眼泪中出现，分担观世音菩萨度化众生的事业。”公主发愿后，于无量岁月精进修持，最终成就了大愿。有一天，观世音菩萨以慧眼观察，发现自己虽然度化了无量众生，可是六道众生并没有减少，他不禁悲从心生，流下两滴眼泪，两滴泪水变成了两朵莲花，从莲花中出现白度母和绿度母。她们在观世音菩萨面前发誓：“菩萨，请您不要伤心，我们愿意帮您度化众生。”然后，两尊度母又显现为二十一度母。从那以后，她们就开始协助观世音菩萨广度众生。

其他佛经中说：很久以前，有一个叫无垢光的比丘，他得到了十方如来的灌顶而成为观世音菩萨，观世音菩萨又获得了五方佛的灌顶，然后他的心间出现了度母。

既然度母是从观世音菩萨的眼泪或者心间化现的，实际上他们就是一个本体，所以祈祷度母和祈祷观世音菩萨是相同的。在汉地，一般认为观世音菩萨是女性菩萨；在藏地，一般认为观世音菩萨是男性菩萨。如果按照汉地的说法——观世音菩萨以女相度化众生，这和藏地的说法——度母以女相度化众生，二者密意可以说是相通的。

顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸，

成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。

这里顶礼的是白度母。因为这尊度母有七只眼睛，双脚掌、两手掌各有一只眼睛，脸上有三只眼睛，所以也叫做七眼佛母。在她的七只眼睛当中，眉间的眼睛观诸佛菩萨，其他六只眼睛观六道众生。

这个偈颂大意为：秋天的月亮远离了尘埃、云雾，白度母的面容犹如一百个秋天的满月聚在一起，她的身体放出灿烂的威光，犹如成千上万的群星汇聚，从光芒中降下甘露，遣除一切众生的热恼。

白度母和妙音天女是一个本体，所以修白度母跟修妙音天女作用比较类似。如果妙音天女法修得好，能极大地增上智慧，在写诗词、辩论方面会有不共的能力，所以，修白度母也可以开发智慧。

在藏传佛教中，白度母是长寿三尊之一，在很多高僧大德的住世祈祷文里，祈祷的都是长寿佛、尊胜佛母和白度母。因此，白度母也可以说是长寿佛的幻化。如果我们想让自己或者他人长寿，祈祷白度母是相当重要的。

顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，

布施精进苦行静，安忍禅定行境性。

这里顶礼的是紫磨金色度母。这尊度母身体黄色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有能遣除贫穷、赐予财富的如意宝，以这样的莲花和如意宝庄严她的妙手。

这尊度母的特点是以六波罗蜜多度化众生。在此处的六波罗蜜多中，第一是布施，第二是精进，第三是苦行寂静 ，第四是安忍，第五是禅定，第六是行境性 。

祈祷紫磨金色度母可以增长智慧、福德、寿命，遣除痛苦、愚痴、灾难。所以，大家应该以欢喜心向她祈祷，这样就能获得自己希求的一切悉地。

顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行，

获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。

这尊度母叫做顶髻度母或者尊胜度母。为什么叫这个名字呢？因为一切如来都将这尊度母视为自己的顶髻。在一切有情当中，如来处于最高贵的位置，既然如来都将度母视为自己的顶髻，可见她的功德多么不可思议。

在这个偈颂里，讲了顶髻度母三方面的功德：

1.奉持无边尊胜行。度母能胜伏一切怨敌和魔军，对于世间和出世间、轮回和涅槃所摄的一切逆缘，她没有不能战胜的。

2.获得无余波罗蜜。度母圆满了从布施到智慧之间的十波罗蜜多。大家应该清楚，既然圆满了十波罗蜜多，那度母就不是一般的天女，也不是菩萨女，而是获得无学果的佛陀。

3.一切佛子近依止。一地到十地的所有菩萨都恭敬依止度母。

顶髻度母身体橘黄色，右手结胜施印，左手持长寿宝瓶，宝瓶中盛满无死甘露，以此灭尽众生相续中的贪嗔等烦恼，遣除众生的贫穷和不顺，尤其是遣除修持六度的违品。

大家应该恭敬顶礼度母，也要经常修持度母法。在这个时候，没必要强分藏传佛教、汉传佛教、南传佛教。实际上，只要是具足功德的圣者，我们就应当恭敬、顶礼。为什么呢？因为圣者的智慧、悲心、能力远远超过我们这些凡夫。有的时候，如果人们过于执著自己的宗派和民族，就不会恭敬有功德的对境。比如你觉得，度母是印度和藏地高僧大德依止的对境，而我是学净土宗、学禅宗的，以这种分别念作祟，你就会觉得没必要学习度母法。其实这就是一种孤陋寡闻的想法。

顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，

其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。

这里顶礼的是吽音叱咤度母。“吽”代表大悲菩提心，“叱咤”代表无缘的空性智慧，吽音叱咤度母发出智悲双运的声音，传遍欲界、色界和无色界，她的双足压伏着地狱、饿鬼、旁生、人、阿修罗、天以及中阴界 ，能勾招、降伏、摄受一切邪魔外道。

吽音叱咤度母身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有弓箭。实际上，这尊度母就是怀业九本尊里的作明佛母。法王造过作明佛母的仪轨和赞颂文。如果有些人贪心极其炽盛，无法守持清净的戒律，只要念诵、观修作明佛母，贪心就会自然消除。所以，想守持净戒者要多祈祷吽音叱咤度母。

依靠吽音叱咤度母，可以成就怀业，从而摄受一切有形和无形的众生。很多道友想弘扬佛法、利益众生，只要经常祈祷这尊度母，不仅能战胜修行过程中的一切违缘，也能摄受无量众生，自在地弘扬佛法。

顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，

鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。

这尊度母叫大威德度母，也叫诸世间恭奉度母。她的身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有金刚橛。虽然这尊度母是寂静度母，但为了表示摧毁各种邪见，所以她示现坐在火焰中。

这个偈颂讲到，帝释天、梵天、火神、风神、自在（即水神）、鬼王、起尸、寻香、夜叉都供养、顶礼、赞叹大威德度母。续部中说，我们这个世界由十大主尊护持，其中帝释天护持东方，火神护持东南方，寻香（即乾达婆）护持南方，起尸护持西南方，水神护持西方，风神护持西北方，鬼王护持东北方，夜叉护持北方，梵天护持上方，地神护持下方。这些主尊在世间非常有名望，各自有无量眷属，可是他们见到度母都生起极大敬畏心，都供养、顶礼、赞叹她，可见度母的功德多么不可思议。

顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，

右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。

这尊度母叫胜伏他方度母，也叫灭敌度母。依靠她的慈悲和威力，可以胜伏一切怨敌、魔众制造的违缘。

一般来讲，对愚昧无知的众生，度母会以慈悲的方式调伏，而对刚强难化的众生，她会以威猛的方式调伏。因此，为了摧毁怨敌和魔众幻化的危害，胜伏他方度母口中发出“札德”、“啪德”的威猛咒音。“札德”是净除轮回的咒语，它是悲心的本体，“啪德”是清净涅槃的咒语，它是智慧的本体，这两个咒语合起来，表示智悲双运，依靠这种智悲双运的力量，没有不能胜伏的违缘。

虽然从总体上讲，胜伏他方度母属于寂静相，但为了表示摧毁敌军、冰雹、战乱、瘟疫等逆缘，她带有少许忿怒相：身体为蓝色，姿势为右腿屈、左腿伸，其足压伏一切怨敌，安住于熊熊的火焰中，右手结胜施印，左手持莲花，花上有斩断无明邪见的宝剑。

顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，

莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。

这里顶礼的是大怖救度母。生活中有很多恐惧，有些人对魔障恐惧，有些人害怕怨敌，有些人担心生意折本，有些人害怕工作不顺……依靠这尊度母，所有这些恐惧都能遣除。

大怖救度母身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有燃烧的金刚杵，以此摧毁一切凶猛魔众。这尊度母的容颜本来像莲花般美丽，但在难调难伏的众生面前，她略显忿怒之态——皱着眉头，凭借她的威力，能够无余斩尽一切怨仇。

此处所谓的“无余斩尽诸仇怨”，并不是伤害怨敌。在佛教中，经常有“摧毁”、“降伏”、“驱逐”等字眼，其实，这都是利益众生的手段，如果对众生没有利益，佛教绝不会使用这些手段。世间人为了维护自己，对怨敌该杀的杀，该赶的赶，很多国家的政策也是如此。但佛教不是这样，表面上看，这里说依靠度母的威力斩尽一切怨敌，但实际上，这是以慈悲心令怨敌断除邪行。密法中有降伏法，但只有具备超度能力的人方可行持，大家对此一定要清楚。

顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，

庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。

此处顶礼的是三宝严印度母，也就是绿度母，她右手结胜施印，左手当胸结三宝印（拇指和无名指对捏，其余三指竖立），以三宝印捏着莲花，莲花上有法轮（绿度母有各种画法，有些手中的莲花上没有法轮，有些手中没有莲花，直接拿着法轮）。她是一切诸方的庄严，身体的光芒萦绕一切有缘众生。

在汉地历史上，其实也有修度母法的人，只是不像藏地那么多而已。清朝的时候，章嘉国师在宫廷传过绿度母法，乾隆的母亲就是修绿度母法的。北京雍和宫有一幅旧的绿度母唐卡，这是非常珍贵的文物，整幅唐卡由数千块不同色泽的锦缎绣成，这就是乾隆母亲的遗物。

顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，

喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。

这里顶礼的是欢悦威德度母。这尊度母具有无漏的大欢喜，依靠她的威德，能度化无量众生，她的顶饰和光鬘五彩斑斓，口中发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的大笑声，笑声中发出“嗡达热德达热德热娑哈”的咒音，以此咒音能怀柔群魔与一切世间众生。

如果想度化众生，首先要收服众生的心，而要收服众生的心，自己就要具足威德和魅力，否则，众生是不会接近你的。就像在一个家庭中，如果一方没有吸引对方的魅力，即使想留住对方，对方也不会呆在自己身边，双方在一起只会吵架。如果我们有了威德和魅力，就像有鲜花的地方会聚集蜜蜂一样，众生自然会聚集在我们身边，这样的话，利益众生就不困难了。因此，如果有人想度化众生，就要多祈祷度母，依靠度母的加持，自己一定会具足摄受众生的能力。

顶礼解厄圣度母，能召一切护地神，

颦眉竖动发吽光，消除所有诸贫穷。

这里顶礼的是解厄度母。依靠这尊度母，可以遣除灾难和厄运，也能勾招一切护地神[ 护地神范围很广，包括上界的帝释天、日神、月神等天龙八部，也包括下界的土地神、水神、山神。

在行路的时候，比如晚上走夜路，或者到比较危险的地方，只要忆念解厄度母，一切护地神都会护持行者。解厄度母身体橘黄色，右手结胜施印，左手的莲花上有伏藏宝瓶，她的表情略带忿怒相——颦眉竖动，心间的吽字发出光芒，以此光芒勾招福德和财富，遣除众生的贫穷之苦。

解厄度母其实就是财神。现在很多人特别想发财，二十年前，有些人就让我传黄财神法，但我一直没有讲。因为财富到底有利还是有害，这是很难说的。作为修行人，财富多了很容易散乱。在我们学院，有些财富不错的人经常出现违缘，没有财富的人修行还是很顺利的。当然，在家人跟出家人不同，他们确实需要一些财富，如果一点财富都没有，在世间生存也很困难。今天讲了解厄度母，也算是传了财神法，想发财的人要多祈祷她，依靠度母的加持，自然而然会得到财富。

顶礼月相冠冕母，一切饰品极璀璨，

无量光佛髻中现，恒常光芒最耀眼。

这里顶礼的是月相冠冕度母，也叫吉祥度母。这尊度母头顶有半月形冠冕，身上的饰品璀璨夺目，任何众生看到后，都会生起无比的欢喜心。她的顶髻中有部主无量光佛，身体恒常发出耀眼的光芒，手中的莲花上有吉祥结，能遣除众生的一切痛苦，赐予众生一切吉祥。

在世间，每个人都希望自己的家庭、生活和事业吉祥如意。如果人们能够祈祷吉祥度母，依靠她的加持，就能将一切违缘转为顺缘，痛苦转为快乐，不吉利转为吉祥。

顶礼烈焰圣度母，如末劫火住光鬘，

右伸左屈喜姿态，击毁一切诸敌军。

这尊度母叫烈焰度母，也叫胜敌度母。她的身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，莲花上有金刚杵，以此降伏一切邪魔外道，并将其心识超度到清净刹土。她安住于如末劫火般的光鬘中，呈现右腿伸、左腿屈的欢喜姿态，她转动妙法轮，度化一切有缘众生，并击毁一切人和非人的敌军。

如果修持烈焰度母，就具足了抵御外魔的金刚护轮，一切怨敌都无法侵入。其实，密宗的普巴金刚、忿怒莲师、大威德金刚等降魔本尊都是度母的化身，在末法时代，修持这些除障法非常有必要。

顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，

面露怒容发吽声，击破七重一切处。

这里顶礼的是颦眉度母。这尊度母身体蓝色或者黑色，右手以降伏印压地，以此压伏一切魔众，左手持莲花，花上有燃烧的金刚杵，以此摧毁一切魔障。颦眉度母双足踩踏大地，面露怒容[ 颦眉度母是半忿怒相，跟普巴金刚等完全的忿怒相是有区别的。

口中发出“吽”的咒音，以此击破三恶趣、人、欲界天、色界以及无色界的一切魔军。

顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，

真实咒语嗡娑哈，摧毁一切大罪恶。

这里顶礼的是安乐柔善度母。这尊度母身体白色，右手结胜施印，左手持莲花，花蕊中有妙瓶，妙瓶中降下甘露。所谓“安乐”，是果位上无漏，没有任何痛苦；所谓“柔”，是没有业和烦恼的粗暴，极其柔和；所谓“善”，是因地时没有造恶业，完全是善业。由于具足这些特点，所以这尊度母有安乐母、柔母、善母等不同名称。由于对一切万法无碍通达，所以她能安住于寂灭涅槃的行境（这尊度母其实就是普贤佛母，她不住有寂二边，安住于法身的境界）。

顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，

怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。

这里顶礼的是明觉吽度母，也叫放光度母。这尊度母身体红色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有十字金刚杵。她被成就谛实语、等持、辩才的圣众围绕，由于内心极为欢喜，而引发身体放出大光芒。在她的身体中，有被“嗡达热德达热德热娑哈”这十个字所庄严的“吽”字，发出无量光芒，摧毁众生的无明愚痴、我执、我所执以及一切魔众和怨敌。

顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，

须弥玻雪曼达龢，三世间界皆摇动。

这里顶礼的是震撼三界度母，也叫无量镇压度母。这尊度母身体橙色，右手结胜施印，左手持莲花，花上有佛塔。她足踏大地，其种子字为“吽”字，她的身体发出无量光芒，从而震动须弥山、玻雪山、曼达龢山在内的一切三世间。

顶礼灭毒圣度母，手持天海相皎月，

诵二达龢啪字声，无余灭除一切毒。

这里顶礼的是灭毒度母，也叫孔雀度母（孔雀具有灭毒的能力，最厉害的龙毒也可以消除，故以孔雀称呼这尊具有灭毒能力的度母）。

这尊度母身体白色，左手持莲花，花上有天界的甘露海般皎洁的明月，口诵“嗡达热德达热德热色龢波夏达龢哈龢哈龢啪德娑哈”，以此能无余灭除贪嗔痴三毒以及混合毒、眼见毒[ 某些龙类有剧毒，甚至眼见到它们就会中毒等一切毒。

在所有的毒当中，最可怕的是我执毒，一切凡夫都深染此毒。除了毒害心灵的我执毒以外，世间还有许多毒害身体的毒。通过祈祷度母，众生的心灵和身体都能远离一切毒害。

顶礼天王所敬母，天人非人咸依止，

披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦。

大家应该清楚，度母在法身层面是普贤佛母，在报身层面是金刚亥母或者金刚瑜伽母，在化身层面是妙音天女或者吉祥天女，三身在本体上是无二无别的。

这里顶礼的是天王所敬度母，也叫大白伞盖佛母。这尊度母受到帝释天、大自在天、遍入天等一切天王恭敬。既然天王都恭敬度母，人王就更不用说了，人王最多是几十亿人的头头，和天王相比没什么了不起的，所以，人间的国王、主席、总统、总理也应该恭敬度母。

偈颂中说“天人非人咸依止”，意思是，一切天人和阿修罗、夜叉、罗刹、饿鬼等非人都依止度母。因此，当我们遇到非人危害时，应该马上祈祷度母。现在有些人说自己身上有附体，我建议这种人多念度母心咒，我坚信，依靠度母的加持，一切非人的危害都会遣除。

所谓“披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦”，意思是，如果对度母有欢喜心、信心、恭敬心，经常观想度母，经常念诵《度母赞》或者度母心咒，就能披上保护自他的铠甲，依靠度母的威德力，国家、民族、家庭、个人之间的一切争斗包括恶梦都能遣除。

有些人总是看不惯这个，看不惯那个，所以经常和别人发生冲突。包括有些学佛的人也是如此，见面时互相笑笑，但实际上是皮笑，肉并没有笑，内在的不和合从所作所为表现得很清楚。除了个人之间的小战争，还有国家间的大战争，比如第一次世界大战、第二次世界大战。（其实，很多家庭也有“第一次世界大战”和“第二次世界大战”，有些人在“世界大战”中已经失败甚至“牺牲”了。）通过修持度母法，一方面能平息大大小小的战争，另一方面如果战争不可避免，自己也会在战争中获胜。

顶礼消疫圣度母，日月双眸光鲜明，

诵二哈龢德达龢，消除剧猛瘟疫病。

这里顶礼的是消疫度母，也叫兰若度母。她的身体为橙色，左手的莲花上有宝瓶，瓶中盛满消除瘟疫的无死甘露。她的双目犹如日月，放出无量光芒，口诵“嗡达热德达热德热那摩哈龢喝龢吽哈龢娑哈”，以此能遣除麻风病等一切瘟疫和疾病[ 包括现在无法治愈的癌症、艾滋病等绝症。

以前，藏地有个地方流行瘟疫，当地人几乎灭绝了。在附近的山上，有一个闭关多年的修行人，当地人请求他指点生路。修行人打卦并且入定观察后，要求人们在四处张挂度母经旗。当地人依言而行，到处张挂度母经旗，并且念了很多《度母赞》和度母心咒。后来，凡是被吹过经旗的风接触身体的人都痊愈了，而且那里再没发生过瘟疫。

顶礼具光胜度母，安立一切三真如，

正具寂灭威神力，摧魔起尸夜叉众。

这里顶礼的是具光度母（即具光佛母）。这尊度母身体白色，左手的莲花上有吉祥金鱼，她的额间有白色的“嗡”字，喉间有红色的“阿”字，心间有蓝色的“吽”字，“嗡阿吽”三真如字发出白红蓝三种光，照射一切众生，令其身语意变为三金刚的本性。具光度母寂灭了贪嗔痴等烦恼，具足智悲力等威神力，能够摧毁邪魔、起尸、夜叉等恶性众生。

在观修度母时，应该观想她的身口意放光，让一切众生的身口意得以清净，尤其是这些光照射障碍修行的恶性非人，令它们相续中的恶念灭尽，并且获得安乐。大家应当明白，修度母法虽然能一瞬间摧毁魔众，但这不同于世间人用核武器一瞬间消灭敌人，这其实是利益众生的方便。

二十一度母赞藏语全文

嗡！顶礼至尊圣度键手母！

顶礼奋迅救度母，目如刹那电光闪，三域怙主莲花面，花蕊绽放从中现。

顶礼月色白度母，秋百满月聚集脸，成千群星同汇聚，尽放威光极灿然。

顶礼紫磨金色母，莲花庄严其妙手，布施精进苦行静，安忍禅腊亮饥定行境性。

顶礼如来顶髻母，奉持无边尊胜行，获得无余波罗蜜，一切佛子近依止。

顶礼吽音叱咤母，声遍欲色虚空界，其足压伏七世间，皆能勾招尽无余。

顶礼帝梵恭奉母，火神风神自在供，鬼王起尸及寻香，夜叉众会皆赞叹。

顶礼胜伏他方母，札啪尽毁敌惑轮，右屈左伸足压伏，盛燃熊熊烈火焰。

顶礼大怖救度母，摧毁一切凶猛魔，莲花容颜现颦眉，无余斩尽诸仇怨。

顶礼三宝严印母，手指当胸露威严，庄严无余诸方轮，自之光芒普萦绕。

顶礼欢悦威德母，顶饰光鬘诚斑斓，喜笑大笑圣咒音，怀柔群魔与世间。

顶礼解厄圣度母，能召一切护地神，颦轮返眉竖动发吽光，消除所有诸贫穷。

顶礼月相冠冕母，一切饰品极璀璨，无量光佛髻中现，恒常光芒最耀眼。

顶礼烈焰圣度母，如末劫火住光鬘，右伸左屈喜姿态，击毁一切诸敌军。

顶礼颦眉圣度母，手掌压地足踩踏，面露怒容发吽声，击破七重一切处。

顶礼安乐柔善母，寂灭涅槃行境性，真实咒语嗡娑哈，摧毁一切大罪恶。

顶礼明觉吽度母，众会围绕极欢喜，怨敌之身悉击碎，十字庄严明咒吽。

顶礼震撼三界母，足踏吽相为种子，须弥玻雪曼达ra，三世间界皆摇动。

顶礼灭毒圣度母，手持天海相皎月，诵二达ra啪字声，无余灭除一切毒。

顶礼天王所敬母，天人非人咸依止，披甲欢喜之威德，遣除争斗与恶梦。

顶礼消疫圣度母，日月双眸光鲜明，诵二哈ra德达ra，消除剧猛瘟疫病。

顶礼具光胜度母，安立一切三真如，正具寂灭威神力，摧魔起尸夜叉众。

以根本咒礼赞二十一度母终。

度母心咒：嗡达热德达热德热娑哈

扩展资料

《二十一度母赞》是一部佛经，在藏文和汉文的《大藏经》中，都有这部经典。在古印度和藏地，度母法门非常兴盛，许多大德都造有度母仪轨，信仰度母的人就像信仰文殊菩萨、观音菩萨的人一样非常多。而在汉地，度母法门则不是很兴盛，信仰度母的人也不太多。

从汉地的历史看，这几年以来，个别藏传佛教的大德在香港、台湾等地弘扬过度母法门，除此以外，度母法门基本上没有得到弘扬。目前，汉文的度母法类比较少，只有一些简单的仪轨和咒语在流传。

从表面上看，这首《度母赞》非常简单，总共只有二十一个颂词，但实际上，它的意义非常深广。在藏地，有很多度母法的伏藏品和仪轨。

参考资料：百度百科-二十一度母赞

地母经读诵全文，地母经全文诵读注音版

地母经全文

内容梗概

《地母经》是《黄帝地母经》的简称，相传为轩辕氏黄帝所著，伴随着黄帝起造的历书《黄历》和中国的文化历史一直在流传。

《黄帝地母经》，是一部根据太岁干支依六十甲子的顺序排列，预测每一年农作物梁乱与养殖业的长势及收成，各个地方上可能会发生的农事的书籍。

《地母经》最早见于什么朝代，被什么史料书籍所记载，流传了多少年，都已无从考证。

中国的农业情况和自然灾害的确存在一定的周期性，在预防和灾害上有着其独有的意义。《地母经》言语平实不花哨，大概出于古代勤劳中国对自然规律口口相传的总结，也可以看作是古代中国人对于自然规律的一种探索。

《黄帝地母经》

一、甲子年

诗曰：

太岁甲子年，水潦损田畴。

蚕姑虽即喜，耕夫不免愁。

桑柘无人采，高低禾稻收。

春夏多淹浸，秋冬少滴流。

吴楚桑麻好，齐燕禾麦稠。

陆种无成实，鼠雀共啾啾。

卜曰：

少种空心草，多种老婆颜。

白鹤土中渴，黄龙水底眠。

虽然桑叶茂，绸绢不成钱。

二、乙丑年

诗曰：

太岁乙丑年，春害万民。

偏伤於鲁楚，多损魏燕人。

高田宜早种，晚禾成八分。

蚕娘争斗走，枝叶乱纷纷。

渔父沿山钓，流郎陌上巡。

牛羊多瘴死，春夏米如珍。

卜曰：

水牯田头卧，犊子水中眠。

桑叶初生贵，三伏不成钱。

有人解言语，种植倍收全。

三、丙寅年

诗曰：

太岁丙寅年，虫兽沿林走。

疾疫多忧煎，燕子居山岩。

牛羊宿高荒，虾鱼入庭渎。

燕魏桑麻贵，荆楚禾稻厚。

卜曰：

桑叶初贱不卖钱，蚕娘无分却相煎。

鱼行豆麻少，晚禾焦枯多不全。

贫儿乏粮相对哭，只愁米谷贵当年。

四、丁卯年

诗曰：

太岁丁卯年，犹米得时丰。

春来多雨水，旱涸在秋冬。

农夫相对泣，耕种枉施工。

鲁魏桑麻实，梁宋橡饥档麦苗空。

卜曰：

桑叶不值钱，种禾秋有厄。

低田多不收，高田还本获。

宜下空心草，黄龙卧山陌。

五、戊辰年

诗曰：

太岁戊辰年，禾苗虫横起。

多疾病，六畜忧多死。

龙头出角年，水旱伤淮楚。

低田莫多种，秋季忧洪水。

桑肢纯叶无定价，蚕娘空自喜。

豆麦秀山冈，结实无多子。

卜曰：

龙头禾半熟，蛇头喜得全。

流郎夏中少，豆麦满山川。

天虫三眠起，桑叶难卖钱。

六、己巳年

诗曰：

太岁己巳年，鱼游在路衢。

乘船登陇陌，龟鳖入沟渠。

春夏多潦浸，杨楚及胡苏。

早禾宜阔种，一颗倍千株。

蚕娘哭蚕少，桑叶贵如珠。

卜曰：

岁里逢蛇出，贺太平。

桑麻吴地熟，豆麦越淮青。

多种天草，秋冬仓廪盈。

虽然多雨水，黎庶尽忻欢。

七、庚午年

诗曰：

太岁庚午年，春蚕多灾疠。

洪饶水旱伤，荆襄少谷米。

桑叶贵如金，蚕娘乏生计。

春夏流郎归，秋来有余庆。

早禾与晚稻，不了官中税。

卜曰：

白鹤渴，黄龙陇上眠。

蚕妇携筐走，求叶泪滔滔。

春夏雨水足，秋冬地少泉。

有人会我意，谶候在其年。

八、辛未年

诗曰：

太岁辛未年，高下尽可怜。

江东豆麦秀，魏楚少流泉。

桑叶初还贵，年中不卖钱。

无灾难，须感天。

卜曰：

衣裳秀，青年陌上黄。

从今两三载，贫富分两行。

若人解此语，早种蓄饭粮。

九、壬申年

诗曰：

太岁壬申年，春秋多浸溺。

高下也无偏，中夏甘泉少。

豆麦方岐秀，桑叶稍成钱。

耕夫与蚕妇，相见勿忧煎。

卜曰：

白鹤土中秀，水枯半山青。

高低皆得稔，地上喜安宁。

三冬甚严冻，六畜有伤刑。

十、癸酉年

诗曰：

太岁癸酉年，亦。

雨水在三春，阴冻花实落。

蚕娘走不停，争忙蚕桑叶。

蝴蝶飞高陇，耕夫愁收割。

卜曰：

春夏人厌雨，秋冬混鱼鳖。

早禾收得全，晚禾半活灭。

丝帛价格高，种植多耗折。

燕宋少桑麻，齐吴丰豆麦。

禾稿物增上，封疆多。

十一、甲戌年

诗曰：

太岁甲戌年，早禾有蝗虫。

吴浙民劳役，淮楚粮储空。

蚕妇提篮走，田夫枉用工。

早禾虽即好，晚禾薄薄丰。

春夏多淹没，秋深滴不通。

多种青年草，少植白头翁。

六畜冬多瘴，又恐犯奸凶。

卜曰：

春来桑叶贵，秋至米粮高。

农田九得半，一半是篷篙。

十二、乙亥年

诗曰：

太岁乙亥年，高下总无偏。

淮楚忧水潦，燕吴禾麦全。

九忧甘泉竭，三秋衢回船。

蚕娘吃青饭，桑叶泪涟涟。

丝帛入皆贵，麻米不卖钱。

六畜多瘴疾，少横缠。

卜曰：

蚕娘眉不开，携筐讨叶忙。

更看五六月，相望哭流郎。

十三、丙子年

诗曰：

太岁丙子年，春秋雨湿地。

桑叶无人要，青女如金贵。

黄龙土内伏，化作蝴蝶起。

高田半成实，低下禾後喜。

鲁卫多炎热，齐楚五谷肥。

卜曰：

田禾忧鼠患，豆麦半中收。

蚕娘空房坐，前喜後怀愁。

丝绵绸绢贵，税赋急啾啾。

十四、丁丑年

诗曰：

太岁丁丑年，高下物得收。

桑叶初还贱，蚕娘未免愁。

春夏多淹没，鲤鱼庭际游。

燕齐生炎热，秦吴沙漠浮。

黄牛冈际卧，青女逐波流。

六畜多瘴难，家家无一留。

卜曰：

少种黄蜂子，多下白头翁。

农夫相祝贺，尽愿岁时丰。

十五、戊寅年

诗曰：

太岁戊寅年，高下禾苗秀。

桑叶枝头落，讨蚕竞奔走。

吴楚值麦多，齐燕米且休。

三春流郎归，九秋苗草留。

百物价腾高，经营相懊恼。

卜曰：

蚕娘行乡村，皆被伤。

冬令严霜雪，灾劫起狂。

早娶田家女，且莫见风寒。

十六、己卯年

诗曰：

太岁己卯年，犁田多。

春来多雨水，种植还逢渴。

夏多雨秋足，流荡遭淹没。

蚕娘沿路行，无叶相煎逼。

黄龙山际卧，逡巡化蝴蝶。

禾稻秋来秀，农家早收割。

淮鲁人多疾，吴楚桑麻活。

卜曰：

春中溪涧竭，秋苗入土焦。

蚕姑望天泣，桑树叶下朝。

黄黍不成粒，六畜多。

三秋多淹没，九夏白波漂。

十七、庚辰年

诗曰：

太岁庚辰年，燕卫灾殃始。

六畿尽遭伤，田禾蝗虫肆。

春夏地竭泉，秋冬丰实子。

桑叶贱如土，蚕娘哭少丝。

卜曰：

少种瓜果豆，多种桑与麻。

家长皆得收，处处总相似。

春夏少滴流，秋冬饱雨水。

农务急如煎，莫待冰冻起。

十八、辛巳年

诗曰：

太岁辛巳年，鲤鱼庭际逢。

高田犹可望，低下枉施工。

桑叶初来贱，末後蚕贵龙。

蚕娘相对泣，筐箱一半空。

燕楚麦苗秀，赵齐禾稻丰。

六畜多瘴气，疟疾重。

卜曰：

蚕娘未为欢，果贵岁月穷。

车头千万两，纵子得输官。

十九、壬午年

诗曰：

太岁壬午年，水旱不调匀。

高田虽可望，低下枉施工。

蚕麦家家秀，蚕娘喜周全。

蚕蚕皆望叶，及早莫因循。

卜曰：

吴楚好蚕桑，鲁魏分多灾。

多下空心草，少种老婆颜。

桑叶後来实，天虫在早。

晚禾纵淹没，耕夫不用哀。

二十、癸未年

诗曰：

太岁癸未年，高下尽堪怜。

一井百家共，春夏罕甘泉。

燕赵豆麦秀，齐吴多偏颇。

天虫待当岁，讨叶怨苍天。

六种宜成早，青女得貌鲜。

卜曰：

岁若逢癸未，用蚕多种意。

青牛山上秀，一子倍盈穗。

更看三秋後，产满闲田地。

二十一、甲申年

诗曰：

太岁甲申年，高低定可忧。

春来雨不足，早禾枯焦死。

秋後无雨水，鲁卫生瘴。

燕齐粒不收，桑叶前後贵。

卜曰：

岁逢甲申来，早枯切须防。

高低苗不秀，燕齐主旁徨。

舟船空，仰面哭流郎。

二十二、乙酉年

诗曰：

太岁乙酉年，雨水不调匀。

早晚虽收半，田夫每苦辛。

燕鲁桑麻好，荆吴麦豆青。

蚕娘虽足叶，簇上白如银。

三冬雪严冻，淹没浸车轮。

卜曰：

田蚕半丰足，种作不宜迟。

空心多结子，禾稻生蝗起。

看蚕娘贺喜，总道得银丝。

二十三、丙戌年

诗曰：

太岁丙戌年，夏秋井无泉。

春秋多淹没，耕锄唯怨天。

早禾宜当下，晚稻早留连。

豆益桑麻乏，吴齐最可怜。

桑叶初生贱，蚕老都卖钱。

卜曰：

岁临於丙戌，高下皆无失。

豆麦穿土出，在处得成实。

六畜多瘴，少灾疾。

二十四、丁亥年

诗曰：

太岁丁亥年，高低尽得通。

吴越桑麻好，秦淮豆麦丰。

三冬雨，九夏禾无踪。

桑叶前後贵，簇畔不施工。

卜曰：

夏种逢秋渴，秋得八分成。

多疟瘴，六畜尽遭迍。

二十五、戊子年

诗曰：

太岁戊子年，疾横相侵夺。

吴楚多灾瘴，燕齐民。

种植高下偏，鼠耗不成割。

春夏多淹没，秋冬土龙渴。

桑叶头尾贵，簇上盖雪霜。

卜曰：

岁中逢戊子，人饥灾。

土中成，无人收拾汝。

若得见三冬，却又起。

二十六、己丑年

诗曰：

太岁己丑年，高低得成穗。

燕鲁遭兵杀，赵卫奸起。

春夏豆麦丰，秋多苗谷媚。

卧，耕夫得稀微。

桑叶自青青，谁能采得汝。

卜曰：

岁名值破田，早晚得团圆。

金玉满街道，罗绮不成钱。

二十七、庚寅年

诗曰：

太岁庚寅年，人物事。

麻麦虽然秀，禾苗多损忧。

燕宋多淹没，梁吴兵祸愁。

桑叶初生贱，後贵何处求。

田蚕女金价，桑叶好搔抽。

卜曰：

虎年高下熟，水旱值时年。

黄牛耕玉出，青年卧陇前。

稼穑经霜早，田家哭泪涟。

更看来春後，煎。

二十八、辛卯年

诗曰：

太岁辛卯年，高下甚辛勤。

麻麦逢淹没，禾苗早得荣。

秦淮受饥餧，吴燕旱涸频。

桑柘不生叶，蚕姑说苦辛。

天虫灾患少，丝绵换金银。

强徒多瘴疫，善者少灾迍。

卜曰：

玉兔出年头，处处桑麻好。

早禾大半收，晚稻九分造。

谷米稼穑高，渐渐相煎讨。

要待龙头至，耕夫脱烦恼。

二十九、壬辰年

诗曰：

太岁壬辰年，高下恐遭伤。

春夏蛟龙斗，秋冬却集。

豆麦无成实，桑麻五谷强。

齐鲁绝炎热，荆吴好田桑。

蚕子延筐卧，哭泣问蚕娘。

见茧丝绵少，租税急凄惶。

卜曰：

是岁逢壬辰，蚕娘空度春。

禾苗多有损，田家又虚惊。

三十、癸巳年

诗曰：

太岁癸巳年，农民半忧色。

丰歉各有方，封疆多种谷。

楚地甚炎热，荆吴无灾厄。

桑柘叶苗秀，天虫茧如雪。

粟麦有偏颇，晚禾半收得。

卜曰：

蛇头为岁号，陆种有虚耗。

秋成五六分，老幼生烦恼。

三冬足冰雪，晚秋宜及早。

三十一、甲午年

诗曰：

太岁甲午年，不用愁。

禾麦皆荣秀，高田全可留。

吴越多风雹，荆襄井涓流。

蚕娘争竞走，哭叶闹啾啾。

蚕老多成茧，何须有烦忧。

卜曰：

蛇去马将来，稻麦乐倍堆。

绝灾厄，牛羊喜相陪。

识候丰年里，耕夫笑颜开。

三十二、乙未年

诗曰：

太岁乙未年，五谷皆和穗。

燕卫少田桑，偏益丰吴魏。

春夏足漂流，秋冬多旱地。

桑叶初生贱，晚蚕还值贵。

虽无灾，六畜多瘴难。

六种不宜晚，收拾无成置。

卜曰：

岁逢羊头出，高下中无失。

叶贵好蚕桑，斤斤皆有实。

三十三、丙申年

诗曰：

太岁丙申年，高下浪涛洪。

春夏遭淹凶，秋冬杳不通。

早禾难得割，晚稻枉施工。

燕宋好豆麦，秦淮麻米空。

天虫相竞走，蚕妇哭天公。

六畜多灾患，卒暴终。

卜曰：

岁首逢丙申，桑田亦主迍。

分野须当看，节候助黎民。

三十四、丁酉年

诗曰：

太岁丁酉年，高低徒种植。

春夏遭淹没，秋冬少流滴。

吴楚足咨嗟，荆杨虚叹息。

桑柘叶苗盛，天虫中半失。

箱筐少丝绵，蚕娘无。

卜曰：

岁逢丁酉年，蚕叶多偏颇。

豆麦有些儿，其苗高下可。

六畜瘴气多，五谷不成颗。

三十五、戊戌年

诗曰：

太岁戊戌年，耕夫渐渐愁。

高下多偏颇，雨水在春秋。

燕宋豆麦熟，齐吴禾成收。

桑叶初生贱，蚕娘未免忧。

牛羊逢瘴气，百物主漂游。

卜曰：

戊戌忧灾咎，耕夫不足懽。

早禾虽即稔，晚稻不能全。

一晴兼一雨，三冬多雪寒。

三十六、己亥年

诗曰：

太岁己亥年，多横起。

秋冬草木焦，春夏少秧莳。

豆麦熟燕吴，桑麻淮鲁死。

叶少天虫盛，蚕娘面无喜。

稼穑不值钱，仓囤缺粮米。

卜曰：

岁逢己亥初，贫富少粮储。

北子所贴

北子所贴

蚕娘相对泣，采叶扳空枝。

更看春秋里，蜂蝶满村飞。

三十七、庚子年

诗曰：

太岁庚子年，多暴卒。

春夏水淹流，秋冬频。

高田犹及半，晚稻无可割。

秦淮足流荡，吴楚多劫夺。

桑叶须後贱，蚕娘情不悦。

见蚕不见丝，徒劳用心切。

卜曰：

鼠耗出头年，高低多偏颇。

更看三冬里，山头起墓田。

三十八、辛丑年

诗曰：

太岁辛丑年，疾病稍纷纷。

吴越桑麻好，荆楚米麦臻。

春夏均甘雨，秋冬得十分。

桑叶树头秀，蚕姑自欢欣。

渐苏息，六畜瘴逡巡。

卜曰：

辛丑牛为首，高低甚可怜。

留一半，好桑田。

三十九、壬寅年

诗曰：

太岁壬寅年，高低尽得丰。

春夏承甘润，秋冬处处通。

蚕桑熟吴地，谷麦益江东。

桑叶不堪贵，蚕丝却半丰。

更看三秋里，禾稻穗重重。

虽富乐，六畜尽遭凶。

卜曰：

虎首值岁头，在处好田苗。

桑柘叶下贵，蚕娘免忧愁。

禾稻多成实，耕夫不用忧。

四十、癸卯年

诗曰：

太岁癸卯年，高低半忧喜。

春夏雨雹多，秋来缺雨水。

燕赵好桑麻，吴地禾稻美。

多疾病，六畜瘴烟起。

桑叶枝上空，天蚕无可食。

蚕妇走忙忙，提篮泣泪悲。

虽得多绵丝，尽费人心力。

卜曰：

癸卯兔头丰，高低禾麦浓。

耕夫皆勤种，贮积在三冬。

桑叶虽然贵，丝绵更有工。

四十一、甲辰年

诗曰：

太岁甲辰年，稻麻一半空。

春夏遭淹没，秋冬流不通。

鲁地桑叶好，吴邦谷不丰。

桑弃末後贵，相贺好天虫。

估卖价例贵，雪冻在三冬。

卜曰：

龙头属甲辰，高低共五分。

豆麦无成实，六畜亦遭迍。

更看冬至後，霜雪落纷纷。

四十二、乙巳年

诗曰：

太岁乙巳年，高下禾苗翠。

春夏多漂流，秋冬五谷丰。

豆麦美燕齐，桑柘益吴楚。

天虫筐内走，蚕娘哭叶空。

丝绵不上秤，疋帛价更高。

卜曰：

蛇头值岁初，谷食盈有余。

早禾莫令晚，蚕亦莫令迟。

夏季麦苗秀，三冬成实肥。

四十三、丙午年

诗曰：

太岁丙午年，春夏多洪水。

鲁魏多疫灾，谷熟益江东。

种植宜高地，低源遭水冲。

天虫见少丝，桑柘贱成笼。

六畜多，少卒终。

卜曰：

马首值岁里，丰稔好田桑。

春夏须防备，种植怕流荡。

豆麦并麻粟，偏好宜高冈。

四十四、丁未年

诗曰：

太岁丁未年，枯焦在秋土。

早禾稔会稽，晚禾丰吴越。

宜下黄龙苗，不益空心草。

桑叶前後贵，天虫少见露。

春夏雨水足，秋来忧失福。

百物价竞起，丝绵何处讨。

卜曰：

若遇逢羊岁，高低中半收。

瘴烟防六畜，庶民也须忧。

四十五、戊申年

诗曰：

太岁戊申年，丰富人烟美。

燕楚足田桑，齐吴熟谷子。

黄龙土中，化成蝴蝶舞。

种植莫低安，结实遭洪水。

桑叶枝头荒，蚕娘空自喜。

卜曰：

高下偏宜早，迟晚见流郎。

豆麦不成价，淹没尽遭伤。

更看三冬里，蝴蝶得成餐。

四十六、己酉年

诗曰：

太岁己酉年，高低尽可怜。

鲁卫丰豆麦，淮吴好水田。

桑柘空留叶，天蚕足颇偏。

蚕娘相怨恼，得茧少丝绵。

六种植於早，收成得十全。

卜曰：

酉岁宜桑麻，豆麦益家家。

百物长高价，民物有生涯。

春夏遭淹没，三冬雪结花。

四十七、庚戌年

诗曰：

太岁庚戌年，瘴疫害黎民。

禾麻吴地好，麦稔在荆秦。

春夏漂流没，秋冬早水浸。

桑柘叶虽贵，天蚕吃十分。

田夫与蚕妇，相看空欢欣。

卜曰：

岁逢庚戌首，四方民初收。

高下田桑好，麻麦豆苗蔓。

严冬多雨雪，收成莫犯寒。

四十八、辛亥年

诗曰：

太岁辛亥年，耕夫多。

春夏雨调匀，秋冬好收割。

燕淮无瘴疾，鲁卫不。

桑叶前後贵，蚕娘多喜悦。

种植宜山坡，禾苗得盈结。

卜曰：

出岁中，高下好施工。

蚕妇与耕夫，争不荷天公。

六畜春多瘴，积薪供过冬。

四十九、壬子年

诗曰：

太岁壬子年，旱涸耕夫苦。

早禾一半乏，秋後无甘雨。

豆麦熟齐吴，饥荒及燕鲁。

桑柘贵中卖，丝绵满箱贮。

百物无定价，一物五商估。

卜曰：

鼠头出值年，夏秋多甘泉。

麻麦不宜晚，田蚕切向前。

更忧三秋里，疟疾起缠延。

五十、癸丑年

诗曰：

太岁癸丑年，多忧煎。

淮吴主旱涸，燕宋定流连。

黄龙与青牯，价例觅高钱。

桑柘叶不出，蚕娘愁不眠。

禾苗多蛀蝗，收成苦不全。

卜曰：

岁号牛为首，田桑五分收。

甘泉时或阙，淹没在秋後。

六畜遭瘴厄，耕犁枉用谋。

五十一、甲寅年

诗曰：

太岁甲寅年，早晚不全收。

春夏遭淹没，调食任秋冬。

虎豹巡村野，不自由。

鲁卫多炎热，秦吴麦豆稠。

桑柘前後贵，得半勿早抽。

卜曰：

先岁民不泰，耕种枉用工。

桑枯叶难得，又是少天虫。

五谷兵初高，後来亦中庸。

五十二、乙卯年

诗曰：

太岁乙卯年，五谷有盈余。

秦燕麦豆好，吴越足粮储。

春夏水均调，秋冬鲤入门。

天蚕虽然好，桑叶树头无。

蚕娘相对泣，得茧少成丝。

卜曰：

岁中逢乙卯，高下好田蚕。

豆麦山坡熟，禾粮在楚庭。

五十三、丙辰年

诗曰：

太岁丙辰年，春来雨水润。

豆麦乏齐燕，田蚕好吴越。

牛犊瘴烟生，亦兼多疠疫。

桑叶树头多，蚕丝白如雪。

夏秋无滴流，深冬足淹没。

卜曰：

龙来为岁首，淹没应须有。

豆麦宜早种，晚随波流走。

五十四、丁巳年

诗曰：

太岁丁巳年，丰熟足多害。

鲁魏豆麦少，秦吴桑麻灾。

高低总有成，种植无妨碍。

桑叶前後落，天虫十倍来。

春夏多淹留，偏益在秋冬。

卜曰：

蛇首值岁中，农夫宜种莳。

黄龙搬不尽，宜多下麦青。

蚕娘虽哭叶，还得秤头丝。

五十五、戊午年

诗曰：

太岁戊午年，高低一半空。

杨楚遭淹没，荆吴足暴风。

豆麦宜低下，稻麦得全工。

桑叶从生贱，蚕老贵丝从。

蚕娘车畔美，丝绵倍当年。

卜曰：

稀逢今岁里，蚕桑无颇偏。

种植宜於早，美候在秋前。

虽然夏旱涸，低下得收全。

五十六、己未年

诗曰：

太岁己未年，种植家家秀。

燕魏熟田桑，吴楚粮储有。

春夏流郎归，鲤鱼入庭牖。

桑叶应是贱，搔收娘子喜。

豆麦结实多，宜在三阳後。

卜曰：

是岁值羊首，高低民物欢。

稼穑多商估，来往关。

农夫早种作，莫候北风寒。

五十七、庚申年

诗曰：

太岁庚申年，高下喜无偏。

燕宋田桑全，淮吴米麦好。

六畜多灾障，少疫横。

桑叶初生贱，去後又成钱。

更看三阳後，秋叶偏相连。

卜曰：

岁若遇庚申，四方民物新。

耕夫与蚕妇，欢笑喜欣欣。

秋来有淹滞，收割莫因循。

五十八、辛酉年

诗曰：

太岁辛酉年，高低禾不美。

齐鲁多遭没，秦吴六畜死。

秋冬井无泉，春夏沟有水。

豆麦山头黄，耕夫挑不起。

蚕娘箧中泣，争奈叶还贵。

种植宜及早，迟晚恐失利。

卜曰：

酉年民多瘴，田蚕七分收。

豆麦高处好，低下恐难留。

五十九、壬戌年

诗曰：

太岁壬戌年，高低亦不空。

秦吴遭没溺，梁宋豆麻丰。

叶贱天虫少，秧漂苗不稠。

雨水饶深夏，旱涸在高秋。

六畜遭灾瘴，田家少得牛。

卜曰：

岁下逢壬戌，耕种宜麦粟。

低下虚用工，漂流无一粒。

春夏灾瘴起，六畜多灾疫。

六十、癸亥年

诗曰：

太岁癸亥年，家家活业丰。

春夏亦多水，豆麦主漂蓬。

种莳宜及早，晚者不成工。

吴地桑叶贵，江越少天虫。

禾麻还结实，旱涸忌秋中。

卜曰：

岁逢六甲末，亦得安。

田桑七成熟，赋税喜皇宽。

豆麦宜高处，封疆绝盗奸。

割禾须及早，莫过绝冬寒。

图文均 络

以上就是与地母经全文相关内容，是关于肉灵芝的分享。看完地母经全文注音版后，希望这对大家有所帮助！

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/6856.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！