思维恶趣苦(思维恶趣苦的意义,思维地狱苦)

略论》念三恶趣苦（2）--济群法师讲解

济群法师讲解原文链接

三、思惟傍生苦

诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，唯随他力，任其杀打损害。

《本地分》说：“与人天同住，别无住处。”

《俱舍释》则云：“彼等之根本住处为大海，诸余顷历芹者乃彼之所流出耳。”

复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等，而杀害之法亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴、风日所困，及猎者等于多门中而为损害，随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。

其寿量者，《俱舍》云：“诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫（长者可至一中劫）。”谓寿长者可至一劫，短则无定耳。烂祥

旁生的苦，是我们在世间就可以亲眼见到的，也是更容易契入的一种观想方式。当然，现代人的生活环境和旁生有些距离，为了加深对这种痛苦的认识，我们可以去屠宰场、养殖场实地考察一番，或阅读一些反映动物痛苦的影视和文字资料。

“诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无雀毕主权，唯随他力，任其杀打损害。”动物世界是弱肉强食的，那些凶猛的大型动物时常欺凌弱小动物，甚至以它们作为食物果腹。而且，动物还时常被天或人作为坐骑及劳动工具，自己没有任何主权。只有任凭主人欺压，或是宰杀，或是鞭打，或是担负其他种种艰辛的劳役。

“《本地分》说：与人天同住，别无住处。”《瑜伽师地论·本地分》说，动物与天道和人道同居一处，此外没有什么别的住处。

“《俱舍释》则云：彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。”《俱舍论释》说，动物的根本住处是大海，其他的那些，如陆地、空中等种种动物，都是从大海衍化出去的。这一点和现代研究观点相近，不少科学都认为，大海是生命的起源。

“复次，有生于暗中或水中者，皆老死于其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。”此外，有些动物一生都处于黑暗之中，有些动物一生都处于水中，直到老死也无法脱离这种恶劣的生存环境，所谓生于暗中死于暗中，生于水中死于水中。而大多数动物还必须为人类服务，担负各种沉重艰辛的劳役或奉献自身所有，如耕田、剪毛、驮运货物等。

“而杀害之法亦有多种不同所迫恼。”虽然动物为人类分担了种种苦役，任劳任怨，但最后往往不能寿终正寝，还是被人以种种方式杀害。而且，其中的很多杀害方式极其残忍，会使动物长时间地遭受剧烈痛苦。

“又由于饥渴风日所困，及猎者等于多门中而为损害。”此外，动物还会遭受饥渴难耐、风吹雨打等痛苦，以及猎人通过枪杀、陷阱、投毒、诱捕等种种方式加以损害。

“随于何时，唯念恐惧。于其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。”总之，无论何时都处于恐惧之中。对于以上种种痛苦，通过思惟必然会感到厌恶和恐惧，从而生起强烈的出离心。

“其寿量者，《俱舍》云：‘诸傍生，胜者长一劫。’谓寿长者可至一劫，短则无定耳。”动物的寿命是多少呢？《俱舍论》说，在各种动物中，长寿者可长达一劫。这也就是说，寿命长久的动物可以存活一劫之久，如龙王等。而短寿的就没有一定了，甚至是朝生暮死。就像《庄子》所说，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”。

没有出离轮回之前，我们随时都会继续流转。如果现在不抓紧时间努力修行的话，无始以来造作的恶业可能很快就会现前，就会轮到自己身上，那是多么可怕的未来啊。

四、思惟饿鬼苦

诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。其中有三：

一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。

二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。

三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。

彼等（饿鬼）住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。

其（鬼之）寿量，据《本地分》及《俱舍》云：“人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”《亲友书》云：“恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”其《疏释》云：“饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”《本地分》说：“三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”

如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。

以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。

又于日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣（应不应作之取舍，已力不从心矣）。

这一段是思惟饿鬼的痛苦。佛教节日中的盂兰盆会，起源便是为了向饿鬼施食。当年，目连尊者看到堕入饿鬼道的母亲饥饿难耐，便以神力为母送饭。但他母亲却因业力所致，得到饭钵后，顷刻化为火焰。尊者痛心不已，请教于佛陀。佛陀就告诉他：于七月十五佛欢喜日，以百味饮食供僧，依僧团之力令恶道众生皆得饮食。

“诸上品悭吝者，生饿鬼中。”那些极其悭贪吝啬者，将来会生到饿鬼道中。吝啬是贪心所的表现形式，这种心理状态就是病态的渴求，永无满足之时。事实上，人间有这种心态者也为数不少。他们即使拥有再多也不会感到满足，永远都在不断索取而不愿有丝毫付出。如果以这样的心态生活，虽处人间，也与饿鬼无异。

“彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚干焦，以舌舐之。”他们时时都感到难以忍受的饥渴，因为体内没有水分，皮肉血脉已经干涸得有如枯木，头发却长得将脸盖住。虽然唇干舌燥，也只能以舌头舐一舐来缓解。

“其中有三：一、于饮食有外障者。彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等行列守护，令不得趣。或强趣之，便见其泉变为脓血，自不欲饮也。”饿鬼又有三种不同的类型。第一种，对于食物有外在的障碍。饿鬼因为饥渴难耐而到处寻觅水源，好不容易找到水井、泉眼、池塘、大海等处，却有很多手持利剑、长矛、刀枪等武器的守卫者，列队守护在水源边，不让饿鬼们靠近。如果饿鬼因难忍饥渴，强行冲破阻拦前往，却会看到水源变为脓血，自己也不想再喝了。

“二、于饮食有内障者。谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮啖也。”瘿，肿瘤。第二种，对食物有内在的障碍。虽然已经饿得头晕目眩，嘴巴却只有针孔那么大，或是不断向外冒火，或是脖子被肿瘤阻碍，或者肚子宽大到无法填满。即使没有其他有情阻拦，得到了水和食物也无法吃喝。这一景象在人间就能看到，他们因业力或疾病所困扰，虽然食物充足，却完全无法进食，只能在饥饿的折磨中死去。

“三、于饮食自体为障者。有名猛焰鬘者，一切饮食皆为火燃而烧之。名食粪秽者，饮啖粪溺与不净臭恶，及唯能于损害下劣等物而饮啖也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。”第三种，是来自食物的障碍。一类叫做猛焰鬘者，得到饮食后立刻被猛火燃烧殆尽，不得食用。一类叫做食粪便污秽者，只能食用肮脏、恶臭、不净和被虫噬鼠咬的下等食物，如蝇逐臭，如狗食粪。还有一类则是割下自身骨肉食用，纵然味道香美，却难以下咽。

“彼等住处，《俱舍》谓于王舍城下，隔五百瑜缮那有之，余者皆彼中所分出。”饿鬼的住处，《俱舍论》认为，在王舍城地下的五百由旬，其他观点也都是出自于此。

“其寿量，据《本地分》及《俱舍》云：人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。”饿鬼的寿量，《瑜伽师地论·本地分》及《俱舍论》说：人间的一个月，等于饿鬼的一天。按照这样的计算，饿鬼寿量可长达五百岁，相当于人间的一万五千岁。

“《亲友书》云：恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼。其间受苦无中断，五千及万亦不死。”《亲友书》说：各种恶业仿佛绳索，紧紧束缚着饿鬼道的有情。一旦堕入其中，苦难便不曾有一日中断，乃至五千岁或一万岁，也不会轻易死去。

“其《疏释》云：饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。”其《疏释》说：有一类饿鬼寿命可达五千岁，更有一类可达一万岁。

“《本地分》说：三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。”《瑜伽师地论·本地分》又说：三恶道的众生身形大小及寿命长短是不确定的，因为他们所造的恶业也有多少和大小等种种不同。

“如是，若思彼诸苦者，试以身手入于热灰，置一昼夜。或于严冬风吹冰窟，不著衣裙，于中而住。又或一日二日断绝饮食，或于身上蜂虻螫噬。若此微事犹难忍者，念我云何能于热寒地狱、鬼畜诸苦而堪忍受。”像这样的恶道之苦，我们现在无法身临其境地体会，甚至也难以想象。但我们可以稍稍尝试一点，比如将身体或手伸入极热的灰烬中放一昼夜；或于严冬时节，在寒风呼啸的冰窟中，不穿衣服站在那里；或者是一两天不吃不喝；或者是让蜂虻等各种昆虫噬咬。如果对这些小苦尚且不堪忍受的话，那么就应该想到，对于地狱、饿鬼、畜生这些恶道的剧烈痛苦，又怎么能够忍受呢？

“以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息后流。”我们要根据以上所说种种情况思惟恶道痛苦，在还未生起极大畏惧之前，都应当精进不懈地观照反省。趁现在还拥有暇满的贤善之身，还能如理思惟，就应该忏除以往所造恶业，止息不善业的惯性和相续。

“先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，于新作者以多门而为趣入。又于日日中，皆使有暇之身作有义利。”对于以往积集的善业，则以猛利意乐令其增长，并从身口意三业积集新的善业，同时以各种方式让自己的心相续安住在这些新造善业中。总之，每一天都要利用这个圆满有暇之身做有意义的事，勿令一日空过。这也就是三十七道品所说的四种正断——已生之恶令断，未生之恶令不生；已生之善令增长，未生之善令生起。

“若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者亦不可得。尔时，于所应作及不应作，取舍之处心无力矣。”如果是现在不进行这样的思惟和观修，等到堕落恶趣的那天，虽然想要祈求一个能将我们从恶趣恐怖中救拔出来的皈依对象，却再也没有机会了。到那个时候，对于什么应当做，什么不应当做，也没有力量进行取舍了。

念恶趣苦，目的是引发我们的警觉之心。否则，修行的念头很容易被边缘化。那样的话，势必会进入世俗心的状态，把暇满人身用来生活享乐，甚至造作恶业。一旦福报享尽，接着就是长劫苦难，实在是对生命最大的浪费。如果说人身是我们今生所能拥有的最高财富，修行就是唯一正确的投资，不及时把握的话，就会坐失良机。不必说堕落恶道后无法修行，就拿现生来说，很多因素都会构成干扰：心情郁闷时无法修行，身体虚弱时无法修行，睡眠昏沉时无法修行。所以，我们一定要正视现实，抓紧修道，免得日后悔之晚矣。

思维地狱苦，珍惜修学缘

通过学习三恶道苦中的地狱苦，我有两点收获。

一、透过现象看本质，现世的快乐可能在造恶业。

1、念恶趣苦，能够有效生起对贪欲的厌离心

厌离的好处：当我将更多时间用在观察恶趣苦中，我很容易从美好的现实看到生活中的苦。充满生活气息的菜市场，夜幕下灯红酒绿的豪华饭店，玲琅满目的排档。在人们的欢声笑语中，其实，是饱受痛苦的动物们的悲惨世界、动物的地狱。鱼虾蟹就是地狱有情，而人类就是地狱的狱卒。

2、生活中亲人之间的互相伤害

不是冤家不聚头，争吵、打骂。每次伤害都是仇恨的再一次积累，也是下一次争吵的导火线、能量包。只要不觉醒，仇恨和战争只能越来越升级。很多家庭其实也是小战场。生气时候的心态和地狱非常相似。如果不能从缘起认识亲人的关系，互相的伤害就像在等活地狱一样，是没完没了的伤害。

3、现世圆满是暂时的，而且是造恶趣的因

温饱思淫欲，看到许多落马的贪官，基本都包养许多情妇。其实，生活中从贪官污吏到普通百姓，婚外恋已经是很普遍的事情。各种社交软件、直播平台都在鼓动着人的欲望。而由此产生的追求和消费也侵占了多少人的时间和精力。赚钱、购物，攀比、炫耀。多少人都在这个欲望的碰腔漩涡里痛并快乐着。

活在当下，本来是一种专注的状态，却被曲解成满足各种眼前的欲望和享受，肆无忌惮到不考虑以后的恶果。而佛经说，贪淫欲也是死后直接下地狱的因。生活中活生生的事例，使我很容易对地狱苦产生定解。

4、我对学佛前的自己提问

如果以前我知道宰杀动物，自己也会有这个果报，我还会去宰杀它们吗？如果以前我知道贪现世享乐，杀、盗、婬、妄、酒，会造地狱的因，我还会把所有的时间都用来去追求吗？答案是否定的。我一定会严持戒律，过一种少欲知足、健康有规律的生活。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。我庆幸今生能遇见佛法，改正自己过去的错误观念，对过往的一切恶业，我以极大羞耻心、惭愧心去忏悔罪障。唯有皈依三宝，至诚忏悔，唯有通过修学改变错误观念和习气，我才能完成生命的救赎。在生活中要止恶行善。

二、以对生命负责任的态度，珍惜时间，认真修学佛法。

恶趣和自己只隔一息之间，我生起了珍惜时间的心，多闻思修法。微信、电视剧不再对我有吸引力，我不再浪费自己的生命为无聊的人和事情点赞。

时间是有一定量的，用在解脱道的多，用在轮回道的就少。如果一生的追求，换来的却是死后直接下恶趣，甚至是下地狱，那么就是100%的付出，0%的回报。这样一算，我顿时感觉现世的一切没有了吸引力。

心是有粘性的，花在满足欲望的时间愈多，对世姿真实的世界愈看不清。因为不论是现实的或是网络的世界，都在极力地掩饰生活的无聊与苦闷。人们聚在一起，或是为交换利益，或是为交换感情。其实，除了生存需要，更多的就是为了逃避生活的无情和无趣。但聚会结束的时候，电影散场的时候，一段感情结束后，内心又得到了什么？

越追求华丽的东西，越被表象迷惑，内心对真理越麻木。这些都是我过去的生命状态。深入学习佛法，令我不再愚蠢地被表象迷惑。以佛法正见，看清生活中的诸苦。接受诸苦，分析诸苦，反而不再觉得有什么痛苦。

深入经藏，智慧如海。随着迷惑的减少，正念的建立和稳固，我感觉内心清净、充实、快乐。过去，无论如何追求，自己的内心都无法安宁，充满了浮躁。而修学让我过上了恬静而理智的生活。因为知道了善因得善果，我更珍惜自己拥有的幸福。

感恩身边给予我幸搜吵绝福的人。原来，幸福不需要通过别人的肯定、别人的安慰，只要学会清理内心的垃圾，自性本来就是快乐的。这些健康的心理很容易化解生活中的烦恼，让自己幸福开心。这样的生活才是真正的自在，真正的自由、解脱。

学佛也让我更能积极地面对人生。看到苦，才能避免苦、解决苦。现在无论多纠结的事，自己都能以佛法化解。因为当接受问题的时候，解决问题也就不是什么难事啦。虽然，地狱苦并没发生在自己身上，但我也要居安思危，引以为戒。

人无远虑，必有近忧。本着对生命负责的态度，我要至诚皈依三宝，严格行持戒律。去除自己的邪知见，依正见生活。以正见去影响周围的人，令他们也对佛法生起希求之心，让更多人走进佛法的殿堂中。

学佛修行中，观恶趣(恶道)苦怎么观？地狱如何苦？恶鬼怎么苦？畜生道苦在哪里？

常读地藏经

广论中概略如下：

甲二 观此姿高恶趣

乙一 游履何道自无主宰

乙二 狱中寒热等苦

地森尺狱里边的苦，《地藏经》念过的都会知道

乙三 饿鬼饥渴册模等苦

那么，饿鬼的苦，饥渴苦。饿鬼。饿鬼，又分几种。有多财鬼，少财鬼，还有无财鬼。无财鬼是最苦的，几百年吃不到一粒米的这些。那么，多财鬼之类呢，城隍那些，土地这些。因为他有点威神，有点福报，还有人供养、祭祀、供他的。当然，大部分是少财鬼，做官的毕竟是少数。

乙四 畜生饥饿互食鞭打负重杀害等苦

颂　地狱寒热苦无间 饿鬼腹饥头火燃 畜生互食打杀苦 自无主宰随业牵

思维地狱苦

小时候每每遇到白事，特别喜欢围观，尤其喜欢看那些披麻戴孝的送葬队伍和吹吹打打的吹鼓手，当听到一首首或悲怆或忧伤的曲子从唢呐里送出，觉得他们好拉风。随着年龄的增长，我常常想，那些死了的人究竟到哪里去了？我死之后要到哪里去呢？真有地狱吗？地狱是什么样子的？为什么我从来没见过？

后来听我村送往生的阿婆描述过地狱的大体轮廓。我也对通往阴司的站点有一定了解。比如城隍庙，望乡台，奈何桥，蚂蚁山，恶狗岭等。再往后通过影视剧文学作品握咐闷及民间传说中的描述，渐渐丰富了我对地狱的认识。人死后要先去阎罗殿，阴司判官根据你在阳间的所做所为判定你的去向。该投胎投胎，该下地狱下地狱。每每念及地狱之苦总有毛骨悚然之感。不要说体型硕大的牛头马面，更不必说那凶神恶煞般的判官，单单想到那阴森森的场景沸腾的油锅熊熊的烈火和刀林剑雨，就紧张的不行。相传地狱从上到下共有十八层，每一层的处罚方式不同。根据所犯的罪业或蒸或炸，或切或剁。可以想象一下在屠宰场或厨房所见到简脊的血腥场面大体如此。

通过本课学习，刷新了我的认识。除了八寒八热地狱之外，还有近边地狱，孤独地狱。在这些地狱中所受的苦比我之前所了解的要严重的多，受苦的时间要长的多。

听师父开示死后的去向与临死时的一念及累积的业力有关。假如死时的那一念是嗔恨，定会堕入地狱。我就想假如死时的那一念不是段弯嗔恨，那又会是什么？是不舍，是贪恋，是恐惧，还是糊涂麻木愚痴？反正我没见过要死的人有欢欢喜喜的？现如今要死的人无不是在各种痛苦中离去，好死的确实没有几个。

我是一定会死的，但死后会去哪里呢？之前我还很有信心，觉得我是个好人，也做过很多好事，按理说死了要上天堂，即使上不了天堂，再不济也该投胎成人吧，这是最低愿望。

可《普贤行愿品》中提到众生无始劫以来所造的罪业若有形有相的话，则尽虚空遍法界不能容纳。《地藏菩萨本愿经》中也说，南阎浮提众生刚强难调，起心动念，无不是罪，无不是恶。每每念及此，我内心无比忐忑，信心也不断被瓦解，细数曾经所造的罪业，我不下地狱谁下地狱？每每想到此，我真的好怕死，最主要的是我的罪业还没忏除干净。

想想死后可能堕入地狱受苦，因为十不善业是招感地狱的因，由如是因感如是果。若不想堕入地狱，就要防非止恶，止恶修善。所以生前就要做好准备。

想想死后可能堕入地狱受苦，虽然既惊又怕，可又有点不甘心。皈依三宝之前，或许没有出路，现在有三宝可以依止，因为皈依三宝可以得到救拔。三宝是究竟的皈依处，我有了前进的方向。

想想死后可能堕入地狱受苦，就要了知人生无常，不要被外界的花花世界所迷，想想人生不过短短几十年，假如一不小心堕入地狱，少说也要受苦千万年，享受没几年，痛苦千万年，不划算。所以不要一味地享受。要把有限的时间和精力放在解脱生死这件大事上。

想想死后可能堕入地狱受苦，我就要精进修学，珍惜当下，因为意外和明天不知那个先来。虽然我现在还没有解脱，但我已走在解脱的路上，想想我的亲朋故交，六亲眷属，乃至一切有缘众生将来很可能堕入地狱受苦，我百感交集，在学佛受益之余，我应该把这盏解脱生死的智慧之灯传给他们，给焦灼的他们送去清凉，给迷途中的他们带来信心希望和力量。

《菩提道次第略论》第33课

通过上次课的学习，我认识到了死是一定的，死期是不定的。在我们死亡之后，还要断续受生，去轮回，随业力牵引而受生。通过思惟三恶道苦生起恐惧心，进而帮助我们止恶行善，生起殷重皈依之心。师父通过六个方面来教我们如何进行观察思维恶趣苦，从而迫切的发起出离心、认真持戒修善！第二大部分则是对地狱苦的详细描述。

那么我在学习这课的时候我一直在问自己，你相信有地狱么？你相信轮回么？

看到如此惨绝人寰的地狱，不经令人心生畏惧，是真怕啊。想到做饭菜不小心被油溅到身上都会吓得不得了，起泡后还会优卓热的疼痛感，再想想地狱中的情景，我理性的问自己，地狱真实存在么？我的内心是这样回答的，我看不到的我不否认它的存在。但是面对这样的事，我宁愿信其有，就算退一万步说，真没有，一是自己修的好看不到了，另外呢，我在今生今世也没吃什么亏啊，毕竟因果是不虚的。那因果不虚，暂且信有地狱那就一定要建立在相信轮回的基础上。我是这么思维的，一天昼夜是小轮回，饿了吃饭在排泄也算是一个轮回，一呼一吸也是轮回，而生死只是在大一点的轮回而已。我看不到但不能否认它的真实性，我还是要有一颗敬畏之心。为了避免堕落三恶趣，一定要谨遵五戒十善，守好根门。不能让恶的种子有任何空子可钻。那就要时刻练习观照力，直到从刻意的练习到成为习惯成为生命中的一部分。在临死的那一刻拥有自己可掌控心念的能力。所以，定课、吃饭、走路、睡觉皆要训练啊。我现在逼迫自己做小事的决定啊，只能用5秒钟，起床5秒钟内必须起来，做一些事情，不拖到最后了，安排好只用5秒钟就要行动起来。不让哪些思维再打架，其实最做深刻的思维，不去做浪费了时间就是离地狱之门更近了一步。

       而为什么会对地狱如此惧怕呢？其实最最要命的就是这句求生不能求死不能。如果死后无知觉，魂飞湮灭那我想我也不会有畏惧，只是死的那一刻疼一下就没了，而这种求生不能求死不能是最痛苦的，因为我无法控制我的一切，任由些无形的力量操控。其实就像一些地理灾害，在大自然面前我们是何其的渺小，海啸、地震、瘟疫由哪一个是人类个体可以控制的？当深陷其中时，我将奈何？我如此害怕这种无形的力量，那为何不看看眼前我可以改变的呢？组织遇到困难时要核算成本开源节流，我们也要把入地狱当做对生命的一次考验，我们必须要经得住考验。那就要核算下手头上的资源，那些事可以利用的，并可以为打赢这场仗起到关键作用的。哪些是耗材成本，要精减。如此看来，三宝是救命的稻草不可松懈，尘世里的名利琐事是耗费生命的耗材，要精简。生活过得再简单点，少点造作，多积累点资粮，这也是一个持久战啊。当站在更高处时，突然发现我的整个生命都是为了打赢这场仗而做准备的，自此生活也更有动力和意义了。

       可是像我这样轮回中的众生啊，都会在同一个问题上反复，做过很多错事，悔恨不已。然后又会再做，做了之后又悔恨，没玩没了，像极了地狱的情景。这就是凡夫的心理规律。凡夫的心就是地狱啊。这几天陪父亲再读史记，晚上有在交流。当我站在历史的长河去看一个个朝代的更替，一个个王侯将相的生平，会惊奇的发现，历史最显扒并顷著的特征就是“没有什么是永垂不朽”它始终处在一个变化过程中，当这种变化照进现实时，也会发现历史是如此惊人的相似。这种变化和相似所产生的根源就是推动该区域历史演变的基本动力——普遍人性。人性不变，历史就难免重演。那什么是普遍人性呢？就是凡夫的心理动态，就是由贪嗔痴所构成的业力（业态）。就是各个朝代的灭亡都是由下一个朝代的武力结束，结果也终将走向灭亡。那这个国家的命运和人是何其的相似。如果我们的心仍旧是如地狱一般，那结局往往也是春陆一定的。如果看见动物是冷酷的残杀、看到不如法的仍旧去造作，以前的过错也丝毫没有忏悔之心。其实此刻当下已是地狱。

        我也想到了自己，下定决心早睡早起的，结果又到十二点一点，第二天起不来床时对自己的懊恼，暗自下定决心第二蔽帆天又接着晚睡又起不来如此往复。还有明知道自己胖了这么多，决定晚上不吃饭，结果看到零食又忍不住又吃，结果几个月过去了还是原来的样子，看到自己都觉得嫌弃。这就是满足了贪欲后自己会后悔，但是明知不对却又要做。凡夫啊……这就是在地狱的情景啊，知道下油锅疼，但还是要继续下，继续疼继续下。

        所以，在此时当下我们就要把握住我们可以把握的，勤修五戒十善、止恶行善，多忏悔集资净障，殷重皈依。精进修行，发出离心，不要再六道轮回的旋涡里纠缠不清了。

         感恩三宝、导师！

         感恩师兄们！

思惟三恶趣苦 三恶道真的存在吗

地狱道，饿鬼道，畜生道，是三恶道。

三恶道，是真存在，其苦非人所能忍。

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