大安法师菩萨阶位（大安法师生平）

什么是“菩萨五十二阶位”

菩萨五十二阶次，即菩萨从初发心修行直至成佛所要经历的五十二个等级，根据《菩萨璎珞本业经》所述，包括十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位次。另有四十二贤圣位、五十一位等不同说法。但五十二阶次之说逐渐被大家认同，基本上成为定论。

佛教菩萨有哪十个阶位

哪一个十个阶位？菩萨由凡夫到成佛，一共要经历五十二个阶位。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内、分开另立的。十住、十行、十回向，称为三贤，是资粮位，十地称为十圣，是修习位。论时间，成佛要经历三大阿僧祇劫的修行。

关于菩萨五十二阶次的问题

根据南传上座部佛教，只有得到佛陀授记后，才可以称为菩萨。

就有如须弥陀智者（Sumedha，善慧；妙智），在他还没有被燃灯佛授记之前，他就已经在超过两万亿尊佛面前发愿要成佛。根据《耶轮陀罗长老尼譬喻》，未来的耶轮陀罗也在那么多尊佛面前发愿协助他修菩萨道。即使在还没有被授记之前，我们的菩萨已经通过舍弃自己所拥有的一切外在财物、妻子、儿女、王位、肢体与生命来实践十波罗蜜。他所布施出去的眼睛多过天上星星的数目。如果把他舍弃的身体堆积起来，那要比须弥山还要来得高。而且他在许多尊佛座下出家、清净自己的戒、学习佛陀的教法、修定直至证得八定及五世间神通，以及修习观禅直至行舍智。他就是这样精进地实践十波罗蜜以获得授记。

当他身为须弥陀隐士，以及遇到燃灯佛时，他具足了发至上愿的八项条件，即：人身、男性、因、遇见佛陀、出家为相信业力果报的沙门、具备了八定五神通诸德成就、愿为佛陀奉献自己的生命、及拥有极强之欲想证悟佛果。如果他愿意的话，他有能力在燃灯佛还没有讲完一首四行偈之前就证得阿罗汉果，连同六神通及四无碍解智。

诸波罗蜜的第一个条件是「至上愿」（abhi-nihara），而此愿又必须具备八个条件。此愿就是：「能度者我当度之；能解脱者我当解脱之；能驯服者我当驯服之；能平息者我当平息之；能得舒适者我当令其舒适；能证悟涅盘者我当引导他至证悟涅盘；能清净者我当清净之；能觉悟者我当令其觉悟。」这是一切波罗蜜必须具备的条件。

而此愿又必须具备以下八个条件：

一、人身；

二、男性；

三、因；

四、得见导师（即：佛陀）；

五、出家；

六、德成就；

七、增上行；

八、（想要成佛的）极强之欲。

（一）人身（manussatta）：只有得人身者所发的至上愿才有效，龙、金翅鸟等所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为其它身与必定以人身证得佛果的佛陀不相符。

如果有足够强的愿或善欲想要成佛，可能会在未来成佛。但应当记得有这么一句格言：「若愿望就是马儿，乞丐就可以骑马。」这句话的意思是：如果只是发个愿就能够获得想要的东西，那么，穷人很快就会变成富翁了。所以只凭发愿是不可能证得佛果的。必须通过舍弃一切财富、肢体与性命去圆满十波罗蜜。如果这么做，就有可能会在未来成佛。

（二）男性（livgasampatti）：对于已得人身者，只有男人所发的至上愿才有效，女人、黄门、无性人及阴阳人所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为佛陀必定是男性的。就有如佛陀所说的：「诸比丘，这是不可能的，是绝对不会发生的，即女人能够成为正等正觉的佛陀……」（Majjhima-3-100. Avguttara-1-30. Abhidhamma-2-349）

（三）因（hetu）：这是指已证得所需的助缘。即使是男人，他所发的至上愿必须在具足所需的助缘之下才有效，意思是他必须具足所需的基础，否则即无效。

（此因是指）他必须有能力在听佛陀开示一首有关四圣谛的偈的当时或刚听完时即证得阿罗汉果。他必须拥有足够的波罗蜜才能具备如此证悟阿罗汉果的条件。

在还没有被佛授记为菩萨之前，他应该如何累积这些波罗蜜？《中部注疏》提到：

一、他在佛陀座下出家；

二、他清净自己的戒；

三、他学习佛陀的教法；

四、他修止禅直至证得八定；

五、他修观禅直至行舍智。

这些是所需的助缘。但（在波罗蜜圆满之前）他并没有致力于证悟道果，因为那会断了他所修的菩萨道。

（四）见师（sattaradassana）；遇见佛陀：这是指遇到佛陀本人。只有在一位活着的佛陀面前所发的至上愿才有效。当世尊证般涅盘之后，在佛塔前、菩提树下、佛像前、辟支佛前或佛弟子前所发的至上愿是无效的。为什么呢？因为这些对象缺少了确定该愿的能力。

（五）出家（pabbajja）：只有出家为佛教比丘或相信业因与业能生报的沙门（kammavadi, kiriyavadi）在佛陀面前所发的至上愿才有效。在家人所发的至上愿并无效。为什么呢？因为在家身与佛陀的出家身并不相符。在最后一世时，伟大的菩萨必须在出家之后才会证悟佛果，而不会还是一个在家人时即证悟。所以在发那至上愿时，只有具足了所需素质的出家人所发的愿才会有效，而证悟佛果所需的特别素质只能存在于出家人。

（六）德成就（gunasampatti）：即证得神通等圣洁的品德。因为只有拥有八定与五神通的出家人所发的至上愿才有效。八定是四色界禅与四无色界禅。五神通是神变通（如意通）、天耳通、他心通、天眼通及宿住随念（宿命通）。

没有这些素质的人所发的至上愿是无效的。为什么呢？这是因为伟大的菩萨必须具备所需的助缘与五神通，以便在发至上愿之后有能力独自（无师自通地）省察（应实践的）诸波罗蜜。

（七）增上行（adhikara）：这是指完全地奉献。只有具足了上述的素质，而且能够完全地奉献自己的生命给佛陀的人所发的至上愿才有效。

（八）极强之欲（chandata）：即想要成佛的极强之善欲。拥有上述各种素质的人必须也拥有极强之善欲想要证得佛果。只有如此他所发的至上愿才有效，不然则无效。

以下的譬喻形容了那想要成佛之欲必须强到什么程度：

如果他听人说：「只有能够单凭双臂之力游过整个充满水的宇宙而到达彼岸的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项任务之欲，而绝不会退缩。

如果他听人说：「只有能够单凭双足之力走过整个充满无火、无烟但烧得火红的火炭的宇宙而到达彼端的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项任务之欲，而绝不会退缩。

如果他听人说：「只有能够单凭双足之力走过布满尖锐锋利之剑的宇宙而到达彼端的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项工作之欲，而绝不会退缩。

如果他听人说：「只有能够单凭双臂之力，在一整个长满有尖刺之藤的宇宙斩出一条道路而走到彼岸的人，才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项工作之欲，而绝不会退缩。

如果他听人说：「只有在地狱里被折磨了四阿僧袛与十万大劫之后才能够证得佛果」，他也不会认为那是什么难事。他会充满想要实行该项工作之欲，而绝不会退缩。

菩萨有多少阶位

菩萨五十一阶位

【十信】

菩萨修行的五十二阶位中，最初十位应修之十种心；此十种心在信位，能助成信行。全称十信心。略称十心。即：一、信心，一心决定，乐欲成就。二、念心，常修六念，念佛、法、僧、戒、施及天。三、精进心，闻菩萨藏，精勤修习无间善业。四、定心，于事于义系心安住，远离一切虚伪、轻躁、忆想分别。五、慧心，闻菩萨藏，思量观察，知一切法无我无人，自性空寂。六、戒心，受持菩萨清净律仪，身口意净，不犯诸过，有犯悔除。七、回向心，所修善根，回向菩提，不愿诸有；回施众生，不专为己；回求实际，不著名相。八、护法心，防护己心，不起烦恼，更修默护、念护、智护、息心护、他护等五种护行。九、舍心，不惜身财，所得能舍。十、愿心，随时修习种种净愿。在唯识宗，唐窥基大师把菩萨修行的十信位，摄入十住的初发心住，把等觉菩萨位摄入十地的法云地中，这样五十二阶就成为四十一阶了。

【十住】

菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第一至第十位。此心安全于般若空理，曰住。这十住是：一、发心住：此位菩萨，发菩提心，修十信行。二、治心住：此位菩萨，修身口意三业，大悲一切有情。三、修行住：此位菩萨，修胜理观，起六度妙行。四、生贵生：此位菩萨，依圣法教化众生，有如自圣贤正法中生，种性高贵。五、方便住：此位菩萨，所修善根，利生方便具足。六、正心住：此位菩萨，于一切毁誉，心定不动。七、不退住：此位菩萨，于所闻法，心不退转。八、童真住：此位菩萨，三业清净，离世间法之染著。九、法王子住：此位菩萨，通达二谛之理，了悟法王之法，有如将袭王位之王子。十、灌顶住：此位菩萨，修行渐胜，堪受法王之位。

【十行】

菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第十一至第二十位，又作十行心。即：一、欢喜行，菩萨以无量如来之妙德，随顺十方。二、饶益行，善能利益一切众生。三、无嗔恨行，修忍辱，离嗔怒，谦卑恭敬，不害自他，对怨能忍。四、无尽行，又作无屈挠行。菩萨行大精进，发心度一切众生，令至大涅盘而无松懈。五、离痴乱行，常住正念不散乱，于一切法无痴乱。六、善现行，知无有法，三业寂灭，无缚无著，而亦不舍教化众生。七、无著行，历诸尘刹供佛求法，心无厌足，而亦以寂灭观诸法，故于一切无所著。八、尊重行，尊重善根、智慧等法，悉皆成就，由之更增修二利行。九、善法行，得四无碍陀罗尼门等法，成就种种化他之善法，以守护正法，令佛种不绝。十、真实行，成就第一义谛之语，如说能行，如行能说，语行相应，色心皆顺。见《成唯识论》卷十。

【十回向】

菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第二十一至第三十位。此位菩萨，上为求菩提，下为度众生，以所修善根回向法界，故立回向之名。此十回向是：一、救护众生离众生相回向：此位菩萨，救护众生，离众生相。二、不坏回向：此位菩萨，于三宝起不坏信，以己善根，回向一切有情。三、等诸佛回向：此位菩萨，学十方三世诸佛一切悲智，而回向之。四、至一切处回向：此位菩萨，以所修善根，供养十方三世一切诸佛，利益一切众生，而回向之。五、无尽功德藏回向：此位菩萨，修大俨酆恒悔，离诸业障，随喜一切如来与有情善根，由此随喜功德，迥向庄严佛土。六、随顺一切坚固善根回向：此位菩萨，以身命珍宝内外财施与众生，代替众生受无量苦，以此回向一切众生。七、等心随顺一切众生回向：此位菩萨，增长一切善根，安住忍力，离诸颠倒，回向所修善根，令诸众生脱离生死，亦得一切善根。八、如相回向：此位菩萨，成就正念正智，随顺一切平等正法，庄严佛土，成就众生，而回向之。九、无著无系解脱心回向：此位菩萨，于所摄善根，离一切著缚，以无著解脱心回向，饶益一切有情。十、法界无量回向：此位菩萨，受大法师记别，行法施严净世间，以此善根回向，等同法界。

【十地】

菩萨修唯识行的四十一阶位中，此为第三十一至第四十位。经论所举的十地，名称诸说不一，此处所举者，为唯识宗修行五位中的欢喜之地。菩萨修唯识行，历经十住、十行、十回向，进入十地。此位菩萨所修之行，总摄有为无为一切功德，有如大地能生长草木，为一切行所依持，故称曰地。此十地是：一、欢喜地：始入见道，证二空理，生大欢喜，曰欢喜地。二、离垢地：成就净戒，远离一切诸犯戒垢，曰离垢地。三、发光地：在此位成就胜定，发无边妙慧佛光，曰发光地。四、焰慧地：智光增胜，生无生法忍，曰焰慧地。五、极难胜地：在此地根本智与后得智由互相违逆，终至互相融摄，曰极难胜地。六、现前地：观诸法缘起，引最胜般若现前，曰现前地。七、远行地：由深观法相，一切境相不能动摇，住于无相，曰远行地。八、不动地：无分别智任运相续，不为一切境界所动，曰不动地。九、善慧地：谓成就微妙四无碍智，能遍十方说法，曰善慧地。十、法云地：谓得总缘一切法智，如云荫作大法雨，曰法云地。参阅十地别释。

安忍不动，犹如大地, 静虑深密，犹如秘藏. 诸行皆无常，诸法悉无我，寂静即涅盘，是名三法印.

【等觉】

（术语）佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。智度论十曰：“诸佛等，故名为等觉。”往生论注下曰：“以诸法等，故诸如来等，是故诸佛如来名为等觉。【又】大乘阶位五十二位中第五十一位之菩萨曰等觉。是菩萨之极位也。即满足三只百劫之修行，别教之菩萨断十一品之无明，圆教之菩萨，断四十一品之无明，将得妙觉之佛果，其智慧功德，等似妙觉，故谓之等觉，又名一生补处、金刚心、有上士、无垢地等。四教仪四曰：“若望法云，名之为佛。望妙觉，名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。”止观一曰：“究竟即菩提者。等觉一转入于妙觉。”璎珞经上曰：“所谓等觉性中有一人，其名金刚慧幢菩萨。住顶寂定，以大愿力住寿百劫修千三昧，已入金刚三昧。（中略）坐佛道场超度三魔，复住寿万劫，化现成佛，入大寂定。等觉诸佛二谛境界外非有非无无色无心因果，二习无有遗余。”

【妙觉】

（术语）自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：“金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。”三藏法数二十六曰：“自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。”

【妙觉地】

（术语）璎珞本业经所说四十二地之一。佛果之地位也。

【等妙】

（术语）等觉与妙觉也，大乘阶位五十二级中第五十一位为等觉，第五十二位为妙觉，即佛果也。等觉如十四日之月，妙觉如十五日之月。三十七尊出生义曰：“削地位之渐阶，开等妙之顿旨。”

【登住】

（术语）菩萨之阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉妙觉等，入十住之位者，谓之登住。然圆教菩萨之十住即当于别教菩萨十地之位，圆教之菩萨，有登住已去一分之断惑证理，别教之菩萨，于登地以后成之。法华玄义五曰：“无明是同体之惑，如水内乳，唯登住已去菩萨鹅王能唼无明乳清法性水，从此已去，乃判真因。”释门归敬仪中曰：“真俗并观，登住方修。”

【登地】

（术语）菩萨之阶位有十信十住十行十回向十地等觉妙觉五十二位，登其中十地之位谓之登地，经一大阿僧只劫之修行后也。而十地之间自初地至第十地之终要二大阿僧只劫之修行。其初地称欢喜地，始断一分烦恼而悟一分法性欢喜之位也，以后登地之菩萨又名法身之菩萨。

菩萨道层次的五十二位次具体是什么

大乘菩萨的阶位。即始自发菩提心，终至成就佛果，其间可分成五十二个阶位。兹列其阶位名如次∶

┌十 信：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回

│ 向心、护法心、戒心、愿心

├十 住：发心住、治地住、修行住、生贵住、具足方便住

│ 、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住

├十 行：欢喜行、饶益行、无违逆行、无屈挠行、无痴乱

│ 行、善现行、无著行、难得行、善法行、真实行五十二位┼十回向：救护众生离众生相回向、不坏回向、等一切诸佛

│ 回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、入一切

│ 平等善根回向、等随顺一切众生回向、真如相回

│ 向、无缚无著解脱回向、入法界无量回向

├十 地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现

│ 前地、远行地、不动地、善慧地、法云地

├等 觉

└妙 觉

五十二位中若不立等觉，则成五十一位；若又不立十信，即成四十一位。唯识家立四十一位说，以为十信在初住中，等觉是第十地的满心，不应别立。然而唐·圆测主张十信有两种∶(1)位地的十信，此十信在十住之前，是入住前的方便位。(2)行解的十信，指初地已上皆修的十心。此二义中，若取位地的十信，则别立十信之义即可成。慧沼《唯识了义灯》卷七（本）破此说，以为十信虽在初住中，但甚难入，故仅别开而说，不立为位地。智周《大乘入道次第章》也说如圣教或云地前四十心，别立十信，但这是因为初住中的十信是初发心，难发，所以别开而示，四十心若总别并数，实为三十心。

另外，关于等觉位，《唯识了义灯》认为当属满心（十地），而不应在满心之外。出十地满心以后，非另有等觉住多劫，因此不另立十信与等觉，仅立四十一位。至于华严家所谈，兹依《五教章》卷下之二的行位差别下所示，系于始教大乘中的直进教立五十二位，即别立十信位。其说系依陈译《摄大乘论释》卷十一所言（大正31·229b）∶‘愿乐行人自有四种，谓十信、十解、十行、十回向。为菩萨圣道有四种方便，故有四人，如须陀洹道前，有四种方便。’《探玄记》卷四另外又引《佛性论》、《仁王论》等书以证此义。

关于五十二位中的不退位，有七住得不退、十回向得不退、初地得不退之三种说法。这是因为根机有上中下之别所致。终教大乘立四十一位，是因十信只是行，而且未得不退，故不立之，如《璎珞本业经》说‘常行十心’，《仁王经》卷下说‘略行十心’。这是根据《仁王经》所说的‘习忍以前行十善之菩萨，有进有退犹如轻毛’而立。终教教义较高，不须似同小乘教义，是故不别立十信为位地。此教之初住得不退。圆教中，同教一乘摄小乘、三乘等行位，而别教一乘的行布门虽立十信、十住、十回向、十地、妙觉之顺序，然在圆融门中，则一位具一切位，十信位满即可成佛。

天台家于别教立五十二位，其中《璎珞本业经》之说最为周遍，广受采用。《璎珞本业经》以信、住、行、向、地、等、妙七科收束此五十二位，并合之为凡圣二者。前四为凡，后三为圣。在四凡中，‘信’是外凡，‘住’、‘行’、‘向’是内凡，又称三贤。在三圣中，‘地’、‘等’是因，‘妙觉’是果。圆教借别教的五十二位说，并加上《法华经》的五品弟子位，共为八科，以显其位次。

菩萨的境界一地至八地各有不同境界

菩萨十地，梵文 bodhisattvānāṃ daśabhūmīḥ，藏文 rabtu gawa，藏文威利转写 rab tu dga’ ba，大乘佛教术语，指修菩萨行者在修成十信、十住、十行、十回向后所进入的地位。

大悲心、菩提心、无二慧是菩萨修行所必须具备的三个条件。

菩萨修行的位次，地前有十信、十住、十行、十回向之分，地上有十地之分。十信之前，为外凡菩萨，十信之后，为内凡菩萨，十住至十回向，为贤位菩萨，十地之上，为圣位菩萨。十地菩萨所证，就其本体来说，是无二无别的，就其层次来说，十地各各不同。

分为十个阶位：

一、欢喜地 (Skt. pramuditābhūmi; Tib. rabtu gawa; Wyl. rab tu dga’ ba)，谓菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜，登于初地。经云：“于大菩提，善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。”

二、离垢地 (Skt. vimalābhūmi; Tib. drima mepa; Wyl. dri ma med pa)，谓由进佛境界，明了诸法异性而入于同，若见有同，即非离垢，同性亦灭，斯为离垢。经云：“异性入同，同性亦灭，名离垢地。”

三、发光地 (Skt. prabhākarībhūmi; Tib. ö jepa; Wyl. ‘od byed pa)，谓同异情见之垢既净，则本觉之慧，光明显发。经云：“净极用生，名发光地。”

四、焰慧地 (Skt. arciṣmatībhūmi; Tib. ö tro chen; Wyl. ‘od ‘phro can)，谓慧明既极，则佛觉圆满，觉满则慧光发焰，如大火聚，照破一切情见。经云：“照极觉满，名焰慧地。”

五、难胜地 (Skt. sudurjayābhūmi; Tib. shintu jankawa; Wyl. shin tu sbyang dka’ ba)，谓由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：“一切同异所不能至，名难胜地。”

六、现前地 (Skt. abhimukhībhūmi; Tib. ngöntu gyurpa; Wyl. mngon du gyur ba)，谓由前同异之相，既不可得，则真如净性，明显现前。经云：“无为真如，性净明露，名现前地。”

七、远行地 (Skt. duraṅgamabhūmi; Tib. ringtu songwa; Wyl. ring du song ba)，谓真如之境，广无边际，虽真如现前，分证则局，若尽其际，方为极至。经云：“尽真如际，名远行地。”

八、不动地 (Skt. acālabhūmi; Tib. miyowa; Wyl. mi g.yo ba)，谓真如之理，既尽其际，全得其体，则真常凝静，无能动摇。经云：“一真如心，名不动地。”

九、善慧地 (Skt. sādhuṃatībhūmi; Tib. lekpé lodrö; Wyl. legs pa’i blo gros)，谓既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。经云：“发真如用，名善慧地。”

十、法云地 (Skt. dharmameghābhūmi; Tib. chökyi trin; Wyl. chos kyi sprin)，谓菩萨至此第十地，修行功满，唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：“慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。”

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