你从未听过的念佛秘诀(念佛的三种方法)

念佛的方法：都摄六根,净念相继

念佛的方法，简单的说，就是上面所说的："都摄六根，净念相继"。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，就是六个窗口。我们一天到晚都通过这个窗口在接受外界的信息，所以思想里头妄念纷飞呀。现在就是要你把这六个窗口一下关闭。摄，就滑滑慧是收摄，就是关闭，把这六个窗口关闭住。关闭住就是一心，这个就叫"一心"。"净念相继"，净念就是念佛。佛念起来了，妄念就控制下去了。这就是"不乱"。

这个做到了"都摄六根，净念相继"，就是"一心不乱"。这个六根里头，最困难的是意根和耳根。意根啊，当然我们大家都有体会，你早晨只要一醒来之后，脑子里头没有停过，很不好控制啊。耳根也不好控制。眼根好控制，我闭着眼睛念佛嘛，就不晓得外面的境界了。耳朵不行啊，你闭着眼睛，人家在说话，你的心念就被声音拉去了。

所以，"心念耳闻"，把这两根收到了，其他的四根没得问题。要掌握这个方法，就是"心念耳闻"。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。就是说：念头从心头起，心头清清楚楚的；口头念得清清楚楚的；耳朵听得清清楚楚；又回到心头，回到八识田里。从心头起，然后又回到心里头、回到八识田作为金刚种子。我们到了临命终时，我们的第一个念头是念佛，妄念没有起来，就往生了。所以这个非常关键啊。我们就是要这样子念。心头念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，然后就回到八识田。如果听不清楚，妄念来了！马上你要注意听！听清楚了，妄念就被赶跑了。

关于念佛有没得秘诀，我想引证两位大德的开示。一位就是印光大师。他这样说，如果有人说：我有念佛的秘诀，我单独传授给你。他说这个肯定是外道！印光大师说：佛的悲心，唯恐我们没有搞清楚。所以净土法门，从理论、原则到具体的方法，说得一清二楚。难道他还保留一手吗？那就不是佛。所以我们千万不要去想什么秘诀。

但是印光大师告诉我们，有没有秘诀？有！秘诀就是四个字：竭诚尽敬！这话怎讲呢？就是：诚恳到了极点、恭敬到了极点。这个就是秘诀。在信答战争年代，头顶上敌人的飞机在投炸弹，我们趴在地上的，我是亲身经历过这一段生活的，那念佛当然就至诚恳切。还有，五逆十恶的人，临终看到拿链子来套他了。平时当然说这都是迷信、假的。

那阵念起佛来当然就至诚恳切到了极点。至诚恳切到了极点，这个就叫一心嘛。妻室儿女呀，在临命终时都让巧带不走的。到了临命终时，国家元首也好、亿万富翁也好，跟一无所有的叫化子，没得区别。可能叫化子还好过一点，因为叫化子他东西少，挂念还少些。所以谛闲法师说：念佛的秘诀就是一个"死"字，生死心要切。我们这些人平时都是把这"死"字忘了嘛。以为还要活好多年。但是，今天不晓得明天的事啊。古书上有两句话："昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸"。

昨天还在街上骑着马游街，今天，已经睡到棺材里头了。常有的事啊，这并不稀奇啊。这个就是我讲的第三个问题。就是念佛的方法。方法没有什么别的，不要去乱听。什么什么秘诀啊，那些都是外道，欺骗人的。我们相信大德的开示，至诚恭敬的念佛。

三种念佛的方法

一、共修念佛

当我们要来寺院念佛的那一天，应该从早上就开始作好身心的准备。这一天最好能不吃荤腥，至少也只吃肉边菜，并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到，或是到了晚上才想到要来共修念佛，而当天未茹素，没有关系，不要因此就不来，来了总比不来更好。

来参加共修念佛时，一入寺院就要轻声细语，若无要事，最好不说话。已备海青者，先在玄关或客厅里把海青穿好，然后进入佛殿，找好位置拜佛，一边拜一边默念「南无阿弥陀佛」，听到集众的鼓声，便停止礼佛，排班站好。未穿着海青者，站于后排。

念佛开始时，先唱《赞佛偈》。如果不会唱，就轻声地跟着别人唱，唱过几次以后，自然就会了。《赞佛偈》后，接着念佛、绕佛，念佛时先念「南无阿弥陀佛」六字洪名，这时要注意脚步是否与佛号的节拍相符，步伐要跟着木鱼的节奏而友型裤移动，不可错乱。要能做到天如惟则禅师所说的「心与口声声相应，念与租扒佛步步不离」。

念佛时，听着大众的声音，而不是自己的声音。把自己的心专注在大众规律的念佛声中，不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念，也不用在意它，若能大声念，精进勇猛地念，那些念头就会越来越少了。《乐邦文类》卷四所录慈云遵式的「念佛方法」有云：「若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。」又云：「大声称佛，虽少而功多；小声称佛，虽多而功少。故今特示此法，切劝凡念佛时，一心不乱，高声唱佛，声声相续，不久成功也。」

绕佛时，不得东张西望，目光自然下垂，若有若无地看着前面一人，顺着节拍，沉稳地向前走。别理会已走到什么地方，也不要注意别人怎么走，此刻的身、口、意，应该是专注而一致的。等到转念四字佛号「阿弥陀佛」时，脚步仍然配合著木鱼的声音走，敲二下木鱼移动一步。此时心里依然保持平静，同时要一面听大众的念佛声，一面随著称念佛号，不可只听别人念而自己不念。

印光大师的《示念佛方法》有云：「当摄心切念……当摄耳谛听，无论出声、默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。」

绕佛后是「坐念」，坐下前先向上问讯。接着以打坐的姿势坐下，尽量使腿脚等任何部位，不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸，小腹放松，不要仰头或低头，如果小腹放松后，无法念佛，则不管小腹，而以能念佛为先决条件。

止静时，坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松，气沈丹田，舌尖轻舐上颚，眼睛微睁，亦可闭上。继续不断地默念四字佛号，不断观想极乐世界的依正庄严。此如《文殊说般若经》所云：「好简能于一佛，念念相续。」又云：「善男子善女人，欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意；不取相貌，系心一佛，专称名字。」专注念佛而断一切杂念，故如《般舟三昧经》云：「心有想是痴心，无想是涅槃。」

默念的速度要适中，不要太快，也不要太慢；太快了会紧张，太慢了易生妄想，一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法，如印光大师《示念佛方法》所说：「所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。

若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。」此本可作出声、默念的两种用法，甚至行住坐卧，无时不宜，唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心的数息法而来，所以对于初心念佛者，最能摄心。

二、平时念佛

共修念佛固然重要，平时念佛也很重要。平时念佛可分三种：

1、是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起后，修十念念佛。此含有多种方式：如宋朝遵式大师教令尽一口气念十句佛号，又元朝天如惟则大师则云：「每日清晨，面西正立合掌，连声称阿弥陀佛，尽一气为一念，如是十气，名为十念。」或以数口气念十句佛号等。

2、是昼夜不离佛号，不论在何时何处或做任何事，心中经常以「阿弥陀佛」的圣号为主要念头。此如永明延寿大师，日课佛号十万句。

3、是以上两者的折衷，得闲即念佛，事忙则做事，以免心分两头，如此则仍有很多机会念佛。

专心念佛时，不计环境净秽，不论工作贵贱，在清除垃圾、打扫厕所乃至正在排便排溺时，也无不可念佛。唯有在须用思考、分析、听讲时，不便念佛，因为一念佛就无法专心了。但若能达到永明延寿禅师的程度，则随时随地都可以念佛，只是这必须经过长时间的训练，否则是办不到的。

晚上就寝时，最好的姿势是右卧，心中观想光明相，全身放松，心里默念佛号，直到入睡。若能持之以恒，久而久之，即便在睡梦中，也照样能念佛。万一忘了念佛，那么，醒来之后，即刻把身体的卧姿调整好，再舒舒服服地躺下，继续观想光明相，并持念佛号。一旦观想光明成功，那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着，而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲劳，并使精神饱满，身心愉悦。像这样，醒时既能作主，睡中也能作主。如此念佛，还有不生净土的道理吗？

三、念佛三种人

念佛的人有三种：

第一种人，是为了要改变自己的命运，或是使家人开智慧得平安。此乃消灾祈福，解怨释结。

第二种人，是为了人间苦多乐少，生命危脆，所以求愿往生西方极乐世界。待至位阶不退，再入娑婆，广度众生，成就无上佛果。

第三种人，相信自性弥陀，唯心净土，此如禅宗四祖道信大师所说：「若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。」

五祖弘忍门下诸师，则多用「齐速念佛名，令净心」。他们念佛，都没想到求生西方，但是每次念佛，都感到身心宁静，烦恼减少，而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是《观无量寿经》所说的「是心作佛，是心是佛」的体现。这种人在日常生活中，不但自己能得到利益，其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断，最后必得念佛三昧，必发悲智愿行。这一等人，虽不求生净土，但亦不得不生。得到念佛三昧时，心外无佛，佛外无心，不一不二，那时，时时处处都能见佛在说法，时时处处无非极乐国土了。

依佛法来说，第一种人，仍属于人天善法，所谓民间信仰的层次；第二种人是正信的佛子；第三种人则是上乘的利根。由于众生的业深障重，在修行净业时，一开始即以第三种人自居，是不安全的，也是不切实际的；然而仅以第一种人的立场来念佛，所求又太少了。以第二层次来修念佛法门，是最落实可靠的，既可深植善根而臻于上乘，又能兼得消灾植福的现世利益。

有哪些念佛方法？

有四种，我们常用的一般是“持名念佛”，因为最容易，是适合我们这个时代众生的根基，同时妙用不可思议。

四种念佛：

1、实相念佛：圣凡别，悟前悟后别，参究观心念佛别，见解差别观心别；

2、观想念佛（系念法门）；

3、观像念佛；

4、持名念佛。持名差别：①都摄六根，②晨朝十念，③十念计数，④随息念佛，⑤至诚念佛。

己一、实相念佛

第一种是实相念佛。实相念佛包括的范围非常广。许多道友以为实相念佛就是开悟的人，专门念实相叫实相念佛，其实并非这么简单。实相念佛，首先有凡圣差别，比如说大乘登地圣者，他实相念佛，与一般凡夫有差别；其次凡夫当中如果以悟的实相来说，悟前与悟后有差别；禅宗开悟的可以说是实相念，但是没有开悟的，也有可能修实相念佛，也可以说是参究念佛，比如说念一句“阿弥陀佛”，一边念的时候，一边问：“念佛是谁”？这就是参究念佛。

实相念佛里面还有一个是观心念佛。依天台华严这些圆教叫一心三观，天台的观心念佛，或者以中观唯识观心，所以观心念佛当中又分种种宗派而不同。比如说，依空性的法门，以自续派单空，也可以结合念佛法门观心，边念佛边观原来学的单空的见解；应成派离四边的见解，将这些见解与一句佛号结合起来；随理唯识和随教唯识，这是按藏传的讲法；如果按汉传以天台华严圆教，或者别教通教，这三种大乘法，这些宗派的修法都不一样，观心的方法也不一样。

经过这样分析，我们就知道实相念佛的范围极为广泛。实相念佛也不一定就是念一句佛号，参禅也可以叫实相念佛。

己二、观想念佛

第二种是观想念佛。就像《观经》里的杂想观，或者以前我们介绍过的天如惟则禅师的系念法门，这是天如禅师给他母亲传的一个法门。他母亲修持名念佛，因为年纪大了，念佛容易伤气，所以给她介绍系念。所谓系念，就是只要心里不忘记，随时挂念着西方极乐世界就可以了，忘了就提起来，忘了就提起来。就像一个孩子想他母亲一样，无论吃饭睡觉都流着眼泪想妈妈。系念极乐世界，就可以用孩子想妈妈的方式想着极乐世界阿弥陀佛就可以了。有时候不方便出声念，不方便持名的地方，不妨用系念法。

己三、观像念佛

观像念佛，就是佛像放在面前，我们看清楚了，接着内心中现出佛像来，安住上在佛像上，不要忘记。观像念佛，如果能修得好，与持名念佛结合起来，这样念佛时，佛容易现前，容易感应。当然也要因人而异。

己四、持名念佛

第四种是持名念佛。持名念佛最为稳妥，适合各种根基的绝大多数人修，不容易出现偏差。前面的这些观想乃至观像，像善导大师讲“境细心粗”，境是非常微细的，我们众生心很粗，神识非常粗乱，很难相应。所以，持名念佛最适合大多数人的根基。

下面就介绍持名差别。持名念佛也有种种方法，有修的差别。

第一种，都摄六根法。这是印祖经常介绍的“口念耳听心记”。

第二种，晨朝十念法。这是慈云遵式禅师根据第十八愿设计的。本来第十八愿讲十念，就是念十句佛号。但是晨朝十念法里是讲十口气，一口气能念多少句就念多少句，这样以气来摄心就不容易生妄想。晨朝十念法适合极忙的人，过去有些王公大臣为了百姓的事情，忙得没时间弯御桐，就用这种方法念佛。只要有真信切愿，按照晨朝十念，也能往生。

第三种，十念计数法。这是印祖推崇赞叹的方法。就是念一句心里记一下，念两句就记两句。从一数到十，或者从一到五，六到十；或者三三四加在一起，开始念三句再三句再四句，这就是十念计数。与其他方法，比如数珠念佛相比，拨念珠，神容易疲劳，然而十念计数，不但不会疲劳，而且是养神的，越念精神越好，越念身体越好。因为心归一处，不打妄想，自然而然精气就能充足，所以就能养神。

第四种，随息念佛法。随息念佛就是一句“阿弥陀佛”，随着呼吸念。首先，要会运用数息观，熟练了之后，再配上佛号，这叫随息念佛。特别喜欢打坐的人用随息念佛，就非常容易配上，把念佛拿来修禅定的人，用随息比较合适。平时走路做事情的时候，不容易随息。关于随息这种方法，按印光大师与谛闲大师的书信里讲，要想得念佛三昧，不用随息念佛是很困难的。得念佛三昧，本来就是一种定，所以，要想入定、入三昧，按随息法最容易心归一处。佛在世的时候，修行人主要就修不净观和数息观这两大甘露法门，证得阿罗汉果的非常多。

随息念佛法有窍诀，埋坦在这里简单介绍一下。随息通常的原则是数出不数入，就是出气的时候数，吸气的时候不数，当然你要数也可以，但是如果出入息都数，就容易成病，这是一个大的原则。这拆核里也归纳一下印光大师文钞里的讲法：入息的时候不念不数，出息的时候，一句“南无阿弥陀佛”，就是这样的一种随息。还有一种情况是念四字（四字六字随息的方法是一致的），譬如说，你吸气的时候念“阿弥”，出气的时候念“陀佛”，一吸一呼正好四个字，这样也可以。但是出入息不要同时数。这是随息念佛的简单方法。

第五种，至诚念佛法。当使用前面的摄心念佛不能相应的时候，自己觉得妄想纷飞时，可以发起至诚恳切心、痛哭流涕心来念佛。至诚心生起来的时候，妄想就很少，心念也就归一了，接着就可以用都摄六根的方法念，念着念着又不相应了，再至诚恳切念。所以，几种方法可以不停地调节。

——摘自 仁禅法师《一函遍复》探玄

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