唯识三十论原文注解(唯识三十论讲记)

唯识三十颂的成唯识论

凡十卷。护法等旁逗码造，唐代玄奘译。又称唯识论、净唯识论。收于大正藏第三十一册。为唯识三十论颂之注释书，乃唯识宗所依据之重要论书之一。西元四五0年顷，世亲作唯识三十论颂。至五五七年顷，以护法（梵Dharmapa^la ）为主之唯识十大论师，对唯识三十论颂各作注释十卷，共计百卷。及至高宗显庆四年（659），玄奘翻译该论时，采弟子窥基之主张，以护法之观点为主，糅译诸师学说，集成此书。 　内容论说人类存在之根本依处即阿赖耶识，其中所藏之种子，由于缘起而形成现在，同时又造作未来，因而展开宇宙指空之一切，期以观万法唯心所现，体证诸法之真理。今略述之：(一)卷一至卷二前段，论释‘由假说我法’等颂，破斥执着于实我、实法之外道及小乘。(二)卷二中至卷四中，论释‘初阿赖耶识’等颂，阐明阿赖耶识之相。(三)卷四中至卷五中，论释‘次第二能变’等颂，阐明末那识之相。(四)卷五中至卷七中，论释‘次第三能变、此心所遍行、依止根本识’等颂，次第阐明六识能变之相、六识相应之心所、诸识现起之分位等。(五)卷七中至卷八中，论释‘是诸识转变、由一切种识、由诸业习气’等颂，次第阐明一切唯识之义、诸识辗转之因果、生死相续之理等。(六)卷八中至卷末，论释‘由彼彼遍计’等颂，阐明遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。(七)卷九，论释‘即依此三性’等颂，阐明三无性之运哪义。(八)卷十，论释‘乃至未起识’等颂，阐明五位之相；五位，乃悟入唯识相性之次第。文中并多处引用其他瑜伽行派论师如难陀、陈那等之学说。 　近代学者将十大论师中安慧所撰唯识三十论颂之注释书与成唯识论相较，发现除少部分歧异外，大部分之旨趣极为一致；且论中常言及之四分说，在护法之其他著作中却未见提及，故谓本论似非以护法之学说为基准。又由论文中，处处可见玄奘游学印度之心得反映。故本论非仅为译书，亦可视为玄奘之述作。 　本论不仅为法相宗所依之论典，亦为一般佛教研究者所必研习之书。注释书甚多，如窥基所撰之成唯识论述记二十卷、成唯识论掌中枢要四卷、成唯识论别抄十卷，慧沼所撰之成唯识论了义灯十三卷，智周所撰之成唯识论演秘十四卷等不下三十种

唯识三十论颂什么意思？作何解释？

梵名 Trijśikā-vijñapti-mātratā-siddhi。全一卷。世亲菩萨造，唐代玄奘译。又作唯识三十颂、唯识三十论、三十唯识论、高建法幢论。收于大正藏第三十一册。以三十偈颂诠释唯识教义（前二十四行颂明唯识之相，后一行颂明唯识之性，最后五行颂明唯识之行位）。乃瑜伽十支论之一。世亲临终之际，以三十颂六百言阐述大乘法相之妙趣。其后，护法、安慧等诸论师各为三十颂作注，并加序分、流通二颂。高宗显庆四年（659），玄奘以护法学说为主，合糅诸论师之作，而译成「成唯识论」十卷。每一偈均先立万法乃唯识所变现，分能变之识为异熟（第八识）、思量（第七芦铅槐识）、了别境（前六识）等三种，次辨唯识之理，最后揭示唯识三性及修行阶位。注疏有成唯识论十陪友卷、略释一卷（窥基）、唯识三激并十论约意一卷（明昱）、唯识三十论直解一卷（智旭）、唯识三十颂锦花一卷（真敬）、唯识三十颂略释四卷（圆明）等。又南朝真谛所译之转识论为本书之异译。（参阅「成唯识论」2925） p4427

唯识三十颂释什么意思？作何解释？

梵神磨名 Trijśikā-vijñapti-bhāsya。意译三十了键念别释。又称唯识三十颂释论。印度安慧造。解释世亲所著之唯识三十论颂。先叙造论之旨趣，次诠明各颂次第及字句意义。并援引阿毘达磨经、入无分别陀罗尼（梵 Nirvikalpa-praveśa-dhāranī） 及其他偈颂以广证其说。本书现有法稿瞎困译本及日译本。 p4427

唯识三十论颂

由假说我法

有种种相转

彼唯识所变

此能变唯三

谓异熟思量

及了别境识

初阿赖耶识

异熟一切种

不可知执受

处了常与触

作意受想思

相应唯舍受

是无覆无记

触等亦如是

恒转如瀑流

阿罗汉位舍

次第二能变

是识名末那

依彼转缘彼

思量为性相

四烦恼常俱

谓我痴我见

并我慢我爱

及余触等俱

有覆无记摄

随所生所系

阿罗汉灭定

出世道无有

次第三能变

差别有六种

了境为性相

善不善俱非

此心所遍行肢轮

别境善烦恼

随烦恼不定

皆三受相应

初遍行触等

次别境谓欲

胜解念定慧

所缘事不同

善谓信惭愧

无贪等三根

勤安不放逸

行舍及不害

烦恼谓贪瞋

痴慢疑恶见

随烦恼谓忿

恨覆恼嫉悭

诳谄与害骄

无惭及无愧

掉举与昏沉

不信并懈怠

放逸及失念

散乱不正知

不定谓悔眠

寻伺二各二

依止根本识

五识随缘现

或俱或不俱

如涛波依水

意识常现起

除生无想天

及无心二定

睡眠与闷绝

是识诸转变

分别所分别

由此彼皆无

故一切唯识

由一切笑渣种识

如是如是变

以展转力故

彼彼分别生

由诸业习气

二取习气俱

前异熟既尽

复生余异熟

由彼彼遍计

遍计种种物

此遍计所执

自性无所有

依他起自性

分别缘所生

圆成实于彼

常远离前性

故此与依他

非异非不异

如无常等性

非不见此岸

即依此三性

立彼三无性

故佛密意说

一切法无性

初即相无性

次无自然性

后由远离前

所执我法性

此诸法胜义

亦即是真如

常如其性故

即唯识实性

乃至未起识

求住唯识性

于二取随眠

犹未能伏灭（资粮位）

现前立少物

谓是唯实性

以有所得故

非实住唯识（加行位）

若时于所缘

智都无所得

尔时住唯识

离二取相故（通达位）

无得不思议

是出世间智

舍二粗重故

便证得转依（修习位）

此即无漏界

不思议善常

安乐解脱身

大牟尼名法（究竟位）碰饥悄

唯识三十颂的论颂原文

唯识三十论颂 世亲菩萨造　大唐 三藏法师玄奘 奉诏译

护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；後五行颂明唯识行位。就二十四行颂中。初一行半略辩唯识相。次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：「若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？」举颂詶答，颂曰：

1由假说我法 有种种相转 彼依识所变 此能变唯三

2谓异熟思量 及了别境识

次二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰：

初阿赖耶识 异熟一切种

3不可知执受 处了常与触 作意受想思 相应唯舍受

4是无覆无记 触等亦如是 恒转如瀑流 阿罗汉位舍

已说初能变，第二能变其相云何？颂曰：

5次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼 思量为性相

6四烦恼常俱 谓我痴我见 并我慢我爱 及馀触等俱

7有覆无记摄 随所生所系 阿罗汉灭定 出世道无有

如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰：

8次第三能变 差别有六种 了境为性相 善不善俱非

9此心所遍行 别境善烦恼 随烦恼不定 皆三受相应

10初遍行触等 次别境谓欲 胜解念定慧 所缘事不同

11善谓信惭愧 无贪等三让睁根 勤安不放逸 行舍及不害

12烦恼谓贪瞋 痴慢疑恶见 随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭

13诳谄与害憍 无惭及无愧 掉举与惛沈 不信并懈怠

14放逸及失念 散乱不正知 不定谓悔眠 寻伺二各二

已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰：

15依止根本识 五识随缘现 或俱或不俱 如涛波依水

16意识常现起 除生无想天 及无心二定 睡眠与闷绝

已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有坦敏岁，由斯一切唯有识耶？颂曰：

17是诸识转变 分别所分别 由此彼皆无 故一切唯识

若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰：

18由一切种识 如是如是变 以展转力故 彼彼分别生

虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰：

19由诸业习气 二取习气俱 前异熟既尽 复生馀异熟

若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰：

20由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执 自性无所有

21依他起自性 分别缘所生 圆成实於彼 常远离前性

22故此与依他 非异非不异 如无常等性 非不见此彼

若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：

23即依此三性 立彼三无性 故佛密意说 一切法无性

24初即相无性 次无自然性 後由远离前 所执我法性

25此诸法胜义 亦即是真如 常如其性故 即唯识实性

後五行颂明唯识行位者，论曰：「如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？」谓具大乘二种种性。一本性种性：谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。具此二性方能悟入。

何谓五位？

一、资粮位：谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰：

26乃至未起识 求住唯识性 於二取随眠 犹未能伏灭

二、加行位：谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？

27现前立少物 谓是唯识性 以有所得故 非实住唯识

三、通达位：谓拿圆诸菩萨所住见道，在通达位如实通达。其相云何？

28若时於所缘 智都无所得 尔时住唯识 离二取相故

四、修习位：谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？

29无得不思议 是出世间智 舍二麤重故 便证得转依

五、究竟位。谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？

30此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法

《唯识二十论》的原文是什么？

（一）　若识无实境，即处、时决定，相续不决定，作用不应成。

论曰：此说何义？若离识实有色等外法，色等识生不缘色等，何因此识有处得生，非一切处？何故此处有时识起，非一切时？同一处、时有多相续，何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等，非无眩翳有此识生。复有何因，诸眩翳者所见发等，无发等用？梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等无饮等用，寻香城等无城等用，余发等物其用非无。若实同无色等外境，唯有内识，似外境生，定处、定时、不定相续有作用物，皆不应成。

（二）　处、时定如梦；身不定如鬼，同见脓河等；如梦损有用。论曰：如梦意说如梦所见，谓如梦中虽无实境，而或有处见有村园、男女等物，非一切处。即于是处或时见有彼村园等，非一切时。由此虽无离识实境，而处、时、定非不得成。说如鬼言，显如饿鬼，河中脓满，故名脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿鬼同业异熟，多身共集皆见脓河，非于此中定唯一见。等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖，遮捍守护不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中境，虽无实而有损失精血等用。由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成。如是且依别别譬喻，显处、定等四义得成。

（三）　一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，故四义皆成。

论曰：应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成。如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类，谓地狱中虽无真实，有情数摄狱卒等事，而彼有情同业异熟增上力故，同处同时众多相续，皆共见有狱卒、狗、乌、铁山物等，来至其所，为逼害事，由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情？不应理故。且此不磨如应那落迦摄，不受如彼所受苦故。互相逼害应不可立，彼那落迦，此狱卒等，形量力既等，应不极相怖，应自不能忍陵激受铁地炎热、猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他？非那落迦不应生彼，如何天上现有傍生？地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等。（四）　如天上傍生，地狱中不尔，所执傍生鬼，不受彼苦故。

论曰：诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐，非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生、鬼趣生那落迦。若尔应许彼那落迦业增上力生异大种，起胜形显量力差别，于彼施设狱卒等名，为瞎汪启生彼怖，变现种种动手、足等差别作用。如羝羊山，乍离乍合；刚铁林刺或低或昂。非事全无，然不应理。

（五）　若许由业力，有异大种生，起如是转变；于识何不许？论曰：何缘不许识由业力如是转变而执大种？

（六）　业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，不许有何因？论曰：执那落迦，由自业力生差别，大种起形等转变。彼业熏习，理应许在识相续中，不在余处。有熏习识，汝便不许有果转变；无熏习处，翻执有果。此有何因？有教为因。谓若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。此教非因有别意故。

（七）　依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。

论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断，能往后世密意趣说，不说实有化生有情，说无有情我但有法因，故说色等处，契经亦尔。依所化生，宜受彼教，密意趣说非别害有。依何密意说色等十？

（八）　识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。

论曰：此说何义？似色现识，从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处、色处，如是乃至似触，现识从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触，如次说为身处、触处。依斯密意说色等十。此密意说有何胜利？

（九）　依此教能入，数取趣无我；所执法无我，复依余教入。论曰：依此所说十二处教受化者，能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者，便能悟入有情无我。复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法，应受诸法无我教者，便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无，入法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立？非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执、自性差别诸法无我，如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性，亦都无故，名法无我；余识所执，此唯识性其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我，非一切种拨有性故。复云何知佛依如是密意趣说有色等处，非别实有色等外法为色等识各别境耶？

（十）　以彼境非一，亦非多极微；又非和合等，极微不成故。

论曰：此何所说？谓若实有外色等处，与色等识各别为境，如是外境或应是一。如胜论者执有分色，或应是多，如执实有众多极微各别为境，或应多极微和合及和集。如执实有众多极微皆共和合和集为境，且彼外境理应非一。有分色体异诸分色不可取故，理亦非多，极微各别不可取故。又理非和合或和集为境，一实极微理不成故。云何不成？

（十一）　极微与六合，一应成六分；若与六同处，聚应如极微。论曰：若一极微六方各与一极微合，应成六分，一处无容有余处故。一极微处若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望不过量故，则应聚色亦不可见。加湿弥罗国毗婆沙师言：非诸极微有相合义，无方分故离如前失。但诸聚色有相，合理有方分，故此亦不然。

（十二）　极微既无合，聚有合者谁？或相合不成，不由无方分。论曰：今应诘彼所说理趣，既异极微无别聚色，极微无合聚合者谁？若转救言，聚色展转亦无合义，则不应言，极微无合无方分故，聚有方分亦不许合故，极微无合不由无方分，是故一实极微不成。又许极微合与不合，其过且尔。若许极微有分无分，俱为大失。所以者何？

（十三）　极微有方分，理不应成一；无、应影障无；聚不异无二。论曰：以一极微六方分异，多分为体。云何成一？若一极微无异方分，日轮才举光照触时，云何余边得有影现？以无余分光所不及。又执极微无方分者，云何此彼展轮相障？以无余分他所不行，可说此彼展转相碍。既不相碍，应诸极微展转处同，则诸色聚同一极微量，过如前说。云何不许影障属聚不属极微？岂异极微许有聚色发影为障。不尔，若尔聚应无二。谓若聚色不异极微，影障应成不属聚色，安布差别立为极微，或立为聚俱非一实，何用思择极微聚为？犹未能遮外色等相。此复何相？谓眼等境亦是青等实色等性，应共审思，此眼等境青等实性，为一为多？设尔何失？二俱有过，多过如前，一亦非理。

（十四）　一应无次行，俱时至未至，及多有间事，并难见细物。

论曰：若无隔别所有青等，眼所行境执为一物，应无渐次行大地理，若下一足至一切故。又应俱时于此于彼无至未至，一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隙事。若处有一亦即有余，云何此彼可辩差别？或二，如何可于一处，有至不至中间见空？又亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故。若谓由相此彼差别即成别物不由余义，则定应许此差别物，展转分析成多极微。已辩极微非一实物，是则离识眼等色等，若根若境皆不得成，由此善成唯有识义，诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜，若无外境宁有此觉？我今现证如是境耶。

（十五）　现觉如梦等，已起现觉时，见及境已无，宁许有现量！

论曰：如梦等时虽无外境，而亦得有如是现觉，余时现觉应知亦尔，故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉，我今现证如是色等，尔时于境能见已无，要在意识能分别故，时眼等识必已谢故。刹那论者有此觉时，色等现境亦皆已灭，如何此时许有现量？要曾现受意识能忆，是故决定有曾受境。见此境者许为现量，由斯外境实有义成，如是要由先受后忆，证有外境理亦不成。何以故？

（十六）　如说似境识，从此生忆念。

论曰：如前所说虽无外境，而眼识等似外境现，从此后位与念相应，分别意识似前境现，即说此为忆曾所受，故以后忆，证先所见，实有外境，其理不成。若如梦中虽无实境，而识得起觉时亦然，如世自知梦境非有。觉时既尔何不自知？既不自知觉境非有，宁如梦识实境皆无。此亦非证。颂曰：未觉不能知，梦于见非有。论曰：如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃知。如是世间虚妄分别，串习惛熟如在梦中，诸有所见皆非实有，未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智，乃名真觉。此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实，其义平等。若诸有情，由自相续转变差别，似境识起，不由外境为所缘生。彼诸有情，近善恶友闻正邪法，二识决定。既无友教此云何成？

（十七）　展转增上力，二识成决定。

论曰：以诸有情自他相续诸识展转为增上缘，随其所应二识决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生各成决定不由外境，若如梦中境，虽无实而识得起，觉识亦然。何缘梦觉造善恶行，爱非爱果当受不同？颂曰：心由睡眠坏，梦觉果不同。论曰：在梦位，心由睡眠坏势力羸劣，觉心不尔，故所造行当受异熟，胜劣不同非由外境。若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀？若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？

（十八）　由他识转变，有害杀事业。如鬼等意力，令他失念等。论曰：如由鬼等意念势力，令他有情失念得梦，或著魅等变异事成，具神通者意念势力，令他梦中见种种事，如大迦多衍那意愿势力，令娑刺拏王等梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力，令吠摩质呾利王梦见异事。如是由他识转变故，令他违害命根事起。应知死者谓众同分，由识变异相续断灭。

（十九）　弹吒迦林空，云何由仙忿？意罚为大罪，此复云何成？论曰：若不许由他识转变增上力故他有情死，云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬波离言：汝颇曾闻何因缘故，弹咤迦林、末蹬伽林、羯陵伽林，皆空闲寂？长者白佛言：乔答摩，我闻由仙意愤恚故，若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情类，不但由仙意愤恚者，云何引彼，成立意罚为大罪性过于身语？由此应知。但由仙忿彼有情死理善成立，若唯有识，诸他心智知他心不？设尔何失，若不能知何谓他心智？若能知者，唯识应不成，虽知他心然不如实。

（二十）　他心智云何？知境不如实，如知自心智，不知如佛境。论曰：诸他心智，云何于境不如实知，如自心智？此自心智，云何于境不如实知？由无知故，二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境，此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故，所取能取分别未断故，唯识理趣无边决择品类差别难度甚深，非佛谁能具广决择。

（二十一）　我已随自能，略成唯识义。此中一切种，难思佛所行。论曰：唯识理趣品类无边，我随自能已略成立，余一切种非所思议，超诸寻思所行境故，如是理趣唯佛所行，诸佛世尊，于一切境及一切种智无碍故。

《唯识二十论》，梵文 Vimśatikāvijñaptimātratāsiddhi，印度佛教大乘瑜伽行派论书，中国佛教法相宗所本主要论书之一。

亦称《二十唯识论》、《摧破邪山论》、《二十唯识颂》。世亲著。唐玄奘译，1卷。

异译本有北魏菩提流支译《唯识论》(《破色心论》)1卷;陈真谛译《大乘唯识论》1卷。

此外，尚有梵、藏本传世。该论由二十一颂组成，着重论述"唯识无境"的理论。世亲认为以阿赖耶识为根本识的八识，既是主观认识，又是认识的客观对象(境)。

唯识学在印度发展过程中，由弥勒而无著，再到世亲正式完成唯识理论体系的建构。世亲关于唯识方面的著作很多，但代表其思想的，主要是《唯识三十论》和《唯识二十论》。

《唯识三十论》提出三能变的观点，从正面成立唯识;《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，其思想体系尽在其中。

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