常寂光土还能度众生吗(常寂光土法身佛都在做什么)

诸佛如来在常寂光中平时是怎样度过的

阿弥陀佛！

问：诸佛如来在「常寂光」中是怎麼度过的？

答：根据经典，诸孝拍佛如来即是常寂光，不生不灭，如如不动，平等普照，宇宙万事万物；常寂常照，常照而常寂。众生有感，佛就有应；佛当以何身应现，佛就以何身化现在众生面前。众生有缘欲要修学佛法，欲求「觉悟真理」而「成佛」，佛就应求而示现种种助缘，一路帮助众生修习「觉悟真理」，直至「成佛」。

问：为何众生有感，佛就有应？

答：佛是众生心中的佛，众生是佛心中的众生。心、佛、众生，三无差别故。

问：众生在诸佛如来的「常寂光」中是怎麼度肆激过的？

答：众生由迷而不觉，故不能知一切的见闻觉知，无不是佛的「常寂光」所化现的「幻化境界」，故众生於一切「幻化境界」中，起「颠倒妄想」，执「假我」为「实我」、执「幻境」为「实境」，即生「我执、法执」，於是起「妄心」不断「攀缘种种巧雹羡境界」，生种种「贪嗔痴烦恼」，进而造作种种「善恶的身语意三业行」，招受种种「业因果报」。这是「宇宙万法」的「事实真相」。

感恩。阿弥陀佛！

常寂光净土和实报庄严土

常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。“法身”是体；“报身”、“应身”是用。

“又《合赞》曰：‘《涅槃梵行品》曰：‘云何名如来？’”

为什么叫“如来”？

“如过去诸佛所说不变。”

佛表演的、佛所说的，跟以前诸佛是一样，没有改变。

“云何不变？过去诸佛为度众生，说十二部经，如来亦然，故名如来。”

过去诸佛应化在这个世间，为一切众生讲经、说法，三乘、五乘、十二分教；今佛出世，所演的、所说的，跟古佛相同，真正是如古佛再来，所以称为枣族“如来”。

“又《会疏》曰：‘如来义有三：谓法身、报身、应身也。”

“化身”包括在“应身”里头，所以“应身”有时候叫“应化身”。

“《金刚经》云：‘无所从来，亦无所去。’此法身如来也。”

“法身”是孝如体；“报身”、“应身”是用。“报身”是对实报土四十一位法身大士而现的，这些人都是明心见性、大彻大悟，只是无始无明烦恼的习气没断。“无明烦恼”断了，也就是说他确实不起心、不动念，但是习气，这个习气非常微弱，我们凡夫不知道，这个习气的厚薄我们完全不晓得，他们自己知道。四十一个阶级，越在下面，这个习气越浓厚；越上去，越淡薄；到等觉菩萨，断尽了。断尽，他就离开实报土，实报土不见了，他入常寂光了。常寂光是真正的真常、是真正的一真法界；实报庄严土是相似的一真法界，不是真的，它还有个生灭，常寂光没有生灭了。等觉菩萨“无明烦恼”习气断尽，自然融入常寂光。融入常寂光就是证得究竟圆满的法身，这个法身非常灵明，跟法界、虚空界一切众生起感应道交，一切众生的信息、起心动念，凳慎弊他全收到；所有一切物质环境，物质环境通通是波动产生的，那么这个波动产生，他也完全知道。换句话说，我们的念头佛知道，我们身体状况佛知道。我们真正有心求佛加持，必定得到，对我们心的加持。

入了涅盘就是证常寂光净土,不照样可以度众生吗?为什么菩萨们（如地藏菩萨）都发愿不入涅盘呢?

究竟成佛，就是证得大涅槃，不生不灭。

菩萨们要“留惑润生”，是要度化众生。把惑除尽了确实可以更好地度众生，但是：

从初发心到成佛供需三大阿僧祇劫

初信到初地需要一个阿僧祇劫

初地到八地需要一闹行迹个阿僧祇劫

八地到妙觉需要一个阿僧祇劫

。。。。。。

时间太长了。。。。。。菩萨都是发大心的，他看到众生受苦，不忍自己去修行证佛位。

弥勒菩萨比释迦牟尼佛学道还早，但他就是这种菩萨，以致于佛祖成道了，他还是菩萨。

“把最后一品生带竖相无明破了，就不能为众生服务了”，这话绝对液并不对。破了就成佛了，怎么就不能为众生服务了呢？

众生都度尽成佛入常寂光土了诸佛还会无所住而生心吗

首先随喜善士修学佛法，阿弥陀佛，这里有几个名词我们要一切学习一下；

要成就佛陀的果位，在因地的时候就必须发菩提心，中间行持六度万行，最后才能成就佛果；成就佛果以后一切度化众生的事业就任运自成了。

发菩提心必须具备的两个条件，一缘众生的大悲，二缘佛果的大智，用弥勒菩萨的话来说就是：“发心为利他，求正等菩提。”发心利益一切有情（缘众生的大悲），愿他们获得圆满正等觉佛果（缘佛果的智慧），就是菩提心的两个条件。

您所提到的众生度尽其实就是将成佛的因地是愿度一切有情成佛，每一尊佛都曾经发过这样的愿，所以他们很快成佛了。

那么我们可能会问，既然每一尊佛在没成佛之前都发过这样的愿，那么那么多佛都从因地的凡夫到最后成佛了，为什么我还没有得度呢？我们最后附录中引用索达吉堪布所讲的《入行论广释》讲记中的开示来说明问题。

那么我们最后来看看应无所住而生其心，这里的意思大概是圣者在对一切均无执着（应无所住）的时候，佛性或者说真心就显现了(生心),这里的心，不是我们普通的所说的凡夫之心，而是与佛性相应的真心。看完后面的附录您或许就能理解这句话了。

附录：

   若除众生贫，始圆施度者，

    今犹见饥贫，昔佛云何成？

    心乐与众生，身财及果德，

    依此施度圆；故施唯依心。

    如果必须消除一切众生的贫穷，才能圆满布施度；那么现在仍然可以见到许多饥饿贫穷的众生，则往昔诸佛又怎么圆满了布施波罗蜜而成佛呢？内心乐意将身体、一切财物及果位功德，毫无保留地施予众生，依这样清净的舍心，布施度就能圆满，因此，布施波罗蜜完全依心清净而圆满。

有些人认为，要圆满布施度，必须要消除所有众生的贫困，也就是说布施波罗蜜要依靠外境上以财物满足众生需求才能圆满。如果按此观点，现在我们仍然可以见到很多众生在遭受饥饿贫穷，那就是说过去诸佛没有圆满布施波罗蜜，没有圆满布施度，那他们怎么能成就佛果呢？所以这种说法与事实完全相违。我们知道，本师释迦牟尼佛早已圆满布施度，乎橘而且根据《十地经》，一地菩萨就圆满了布施度。如果布施度依施舍外境财物而圆满，则这个世间上早就不应该有贫穷饥饿的现象了。我们在《百业经》中，可以看到佛在世时，也有很多的穷人，虽然有六度万行皆已圆满的佛陀出世，穷人依然存在，此现实很容易说明布施度并非依施舍财物满足众生而圆满。

大家也许有些疑惑：宴轮本师释迦牟尼佛在因地修持六度时，发愿要解除一切众生的痛苦，现在他已经成佛了，没有得度的众生还是非常多，那么这晌顷信种愿心是不是不真实、不能对每个众生都有利益呢？这个问题在《现观庄严论》的讲义中有专门论述：佛陀度化众生的方式有清净、圆满、成熟三种。"清净"是佛陀度化那些最后清净微细无明种子的菩萨，使他们得到佛果；"圆满"是度化那些修大乘佛法的行人，圆满他们善根而得菩萨果；"成熟"是度化那些一般的众生，使他们在佛的教法下成熟，将来在弥勒佛或以后的佛陀出世时，得到解脱。所以佛陀发愿让众生未得度者得度、未得安慰者得到安慰、未成熟者得成熟，并非无有意义，而是适合不同根基之众生，以愿力加持他们趋入解脱道，证悟暂时、究竟的解脱果。这个愿力的加持一直要延续到所有众生得到佛果，其时间是无限的，我们不能以自己的业惑外境而去推测佛的愿力与事业。

众生都成佛，法界皆是常寂光净土吗？ 常寂光净土无一物吗？

众生都成佛，法界皆是常寂光净土吗？常寂光净土是佛方便说法.常代表法身,法身是遍一切处,无处不在.寂:解脱义.光:般若意. 常寂光净土无纤基一物吗？有众生迷惑所以相对有核蔽法身,般若,解脱;常寂光功德的存在.若有众生一天常寂光即有其作用性.譬如食物若无改竖州众生还须要食物存在? 所以不有无问题.是一真法界境界矣.

常寂光土什么意思？作何解释？

指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂陪拦），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法芦笑胡身、解脱、般若为其体，具足圆满「常、乐、我、净」等四德。观普贤菩萨行法经（大九‧三九二下）：「释迦牟尼佛名毘卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；升圆常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。」

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