全事即理,全妄即真,全修即性,全他即自(全事即理是什么意思)

佛教六信是什么意思是什么？

藕益大师这么解释说；信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初后，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土。是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生，如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。

理即是事事即是理什么意思？

【信理者，深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍，是名信理】

意思应该是佛法、禅理、心性与万物诸事影像本为一体，而非截然分离，若执着于一端，生硬切割，则属妄念。

从宋儒理学的观念上看，”事即是理，理即是事“，则是所谓的格物致知，理事无二，尽其事即尽其理。

而从王阳明的心学观念上看，应该是：心即是理，心外无事，心外无理。

呵呵，现学现卖，贻笑大方。

为政第二（22）

【原文】：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？“

【章旨】： 本章是夫子教导我们要有有信。

【 注释】：  而：如果。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行。

【语译】：  孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”

【释义】：

朱子的《集注》当中解释说，“大车，谓平地任载之车。輗，辕端横木，缚轭以驾牛者。小车，谓田车、兵车、乘车。軏，辕端上曲，钩衡以驾马者。车无此二者，则不可以行，人而无信，亦犹是也。”

孔子讲为人必须要有信用。人如果没有信用，可以吗？不可以。这里举出大车小车的比喻。大车就是载重的、运载货物的这种车。輗，大车，过去的车是牛马驾的，不像现在的是机动车。輗是在辕的两端，辕端接着横木，这个横木对大车而言叫鬲，小车叫衡。辕端跟横木相接的地方，要凿一个圆孔，就想螺丝孔一样，用金属物贯穿着，能够是辕端跟横木交接的地方活动自如，驾车就比较方便。所以这个金属贯穿物，对大车而言就叫輗，对于小车而言就叫軏。这些都是驾在牛马上的，所用到的工具。用这个工具来比喻信，人如果没有信用的话，就好像这车没有輗、没有軏，就不能够行驶。

这是讲到信的重要性。这个信，是人字边一个言字，所谓人言。如果不守信，那真的叫做不可以为人。讲话没有信用，这就不是人的话，那是畜生的话，或者叫鬼话，不是人道理的话。成人不可，就是一事无成，在世间不会有什么成就，当然更谈不上学道。

藕益大师讲，“不信自己可为圣贤，如何进德修业”。

这个信又讲到更深层次了，不仅是说话要守信，不能打妄语，说到要做到，而且更重要的是要信自己，信自己可以成为圣贤，这是学道的关键。我们能不能成就圣贤，信心是根本。有了信的力量，我们才能有动力，才会锲而不舍，进德修业。所以先要自己，这是自尊自爱，待人才能诚信。如果不相信自己，也不会相信别人，待人就不可能诚信。不相信别人，就是活在怀疑的世界里，这是一个烦恼的世界。所以，信先讲自信。

中华传统文化跟西方的文化有一个根本不同之处，在于中华传统文化讲自信，信自己可以成为圣贤。西方的文化是建立在基督教、天主教宗教文化上，先信自己是罪人，然后信上帝来救他，这在信心上就不同，天地悬隔。

藕益大师强调信自己可以成为圣贤，这个信是关键。在大师的《阿弥陀经要解》里，他讲了六个信，我们用这六个角度的信来诠释孔子讲的“人而无信”的信，那就讲得非常圆满了。这六信是什么？信自、信他、信因、信果、信事、信理。我们学习圣学，该如何来落实这六信？

在成圣贤的道路上，第一个是 信自 ，信自己本来是圣贤。

所谓“人之初，性本善”，我们得先信“性本善”，这个善不是善恶相对的善，是“本善”，它是绝对的，不是相对的，是纯善，无丝毫的恶。我们的本性本来就是圣贤，现在要学生、学贤，当然可以成圣贤。有了这个信心，才能够进德修业。

圣贤之心跟我的心无二无别，这叫真心。所谓真心，不是我们身体的心脏，不是这个肉团心，也不是我们能思维、想象、推理、研究的意识心，真心是真如自体，它超越时间、超越空间，所谓“竖无初后，横绝边涯”。初和后，是过去和未来，这是时间观念，真心没有时间观念，它超越过去、现在、未来、过去、现在、未来的真心当中同时存在；在空间上没有边际，十方法界，宇宙万物全是真心所变现，这是我们的本心。这个本心本来觉悟，本来纯净纯善。

释迦牟尼佛在《华严经》里讲，“众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧、德能、相好是圆满的，这是性德，真心当中具足了这些性德，每一个众生都有。虽然我们现在迷惑颠倒，有妄想、分别、执著，不断在造业，可是并没有障碍本性本善。如果我们能够一念回心，所谓“背尘合觉”、“返妄归真”，尘是指外面的这些境界，叫妄尘，这些妄想、分别、执著都属于尘，好像什么？一颗宝珠上面盖满了灰尘，现在把灰尘扫干净，宝珠就光芒四射了。没扫干净，其实宝珠还是光芒四射，只是我们没觉察到，没得到它的受用。我们“背尘合觉”，就是扫除心地上的尘垢，“返妄归真”，从妄境当中回头，归向真如自性，我们就成圣贤了。 我们对本善要生绝对的信心，不能有丝毫疑惑，这是我们成道的关键 ，这叫信自，信自己。有了信自的基础。然后才能谈得上信他。

第二个是信他，就是信圣贤教诲。 他是指圣贤人，已经成就的圣贤，像尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、孔子、孟子；佛家的释迦牟尼佛、佛陀的诸大弟子、历代的祖师；道家的老子、庄子，这些都是已经成就的圣贤，他们留下的教诲，圣贤教诲，我们一定要相信，走他们走过的路，效法他们，通过学习圣道来去除自心的妄尘，也一样能成圣成贤。这是讲信，信他就一定要立志，志在圣贤，学贵立志。

第三个是信因 ，因跟果是相对的，有因必有果，有果也必有我们现在想求得成圣成贤的果，因是什么？大学之道告诉我们，格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下。能够明明德于天下，我们就成圣，因就是修身。修身具体而言就是格物致知，诚意正心。最初的因，就是格物，格物是一个根本的因，有格物才有致知，诚意正心。最初的因，就是格物，格物是一个根本的因，有格物才有致知，有致知才有诚意，进而一层层因果推进，正心、修身、齐家、治国、平天下。所以最初的因是格物。

格物是什么意思？物是物欲，格是格斗，跟物欲格斗，把物欲控制住，这是第一步。第二步，把物欲格除掉。先控制，然后格除。格除是什么？永远断干净。物欲包括很广，自私自利、名闻利养，五欲六尘的享受、贪嗔痴慢的烦恼，这些都是物。再广泛地讲，一切妄想、分别、执著都是物。因为宇宙万有，一切万事万物，都是因我们有妄想分别执著才产生的，没有妄想分别执著，这个宇宙没有物。

永嘉大师开悟之后说了一句话，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里就是有妄想分别执著的时候，那是迷惑颠倒，就像在梦里一样，有六道，有十法界，有宇宙万有。那些是什么？妄想、分别、执著变现出来的，现在把妄想、分别、执著放下了，就觉悟了，觉悟之后一看，“空空无大千”。这个悟到此地步真的格尽，一丝毫尘染都没有了，干干净净，空空如也。能够到此境界，就是成大圣。

我们先从最粗重的物欲烦恼下手，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这十六个字要放下，这是最初下手处。因是格物、放下，放下一分，我们才能看破一分；看破一分，又帮助我们放下一分。放下是格物，看破是致知，格物致知是相辅相成的，然后才有诚意，才有正心。

何谓诚意？能够放下妄想分别执著，才叫诚意。最起码，意识上没有自私自利。说得更圆满，没有念头才叫诚意。曾国藩先生讲，“一念不生是谓诚”。到了一念不生但又了了分明的境界，才叫真正诚意。什么是心正？没有烦恼叫心正。有烦恼，心怎么能正？《大学》讲，“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。一定是心里没有好乐、忿懥、恐惧、忧患，才能叫正。好乐是贪，忿懥是瞋，忧患恐惧是痴，贪嗔痴在心里，这是三毒烦恼，心怎么能得其正？

先断三毒烦恼，进而将见思烦恼断掉，见是知见，知见错误，这是烦恼；思是思想，思想的烦恼，见解的错误，都要断除干净。然后将尘沙烦恼断尽，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。分别执著断尽了，再把无明烦恼也破掉，无明是妄想。所以，圆满的正心是心中没有妄想、分别、执著。这是成圣之因，因是我们的烦恼要放下。不能一下放下，就逐步逐步放下，有次第地放下，必然能得成圣的果。

第四个是信果 。果是圣贤果位，一切圣贤都是从格物、放下的功夫中得来。因果是绝对没有差错的，如种瓜得瓜，种豆得豆，又好像影必随形，响必应声，我们的身子走到哪，影子就跟到哪；我们在山谷里叫一声，必定有回响，有其因必有其果，绝没有虚弃的。所以，懂得了因果，我们要努力地修因证果。

第五个信事。 信事，就是相信圣贤给我们讲的事情都是真实不虚的。比如儒家告诉我们的格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这样的成圣路径。这样按照这个路径去修，一定可以成就。当然包括其他所有圣贤留下的经典上所著述的事情。

第六个信理。 信理是信家、国、天下没有出我这现前介尔一念心外。这一念心性本来无外，广大周遍。万事万物，都没有离开我的念头，都是我的念头变现的。离开念头，没有事物了。这个念是依真心而起，离不开真心，真心没有动摇过。念头依真心而起，真心是念的体，跟真心合和在一起。念头叫什么？叫妄。为什么叫妄？因为它不长久，它是瞬间、瞬间在生灭，所以叫妄。真是不生不灭的。可是不生不灭和刹那生灭的合在一起，分不开。一起念头，立刻就现出物了。

现在我们要格物，格是格斗的意思，也是正的意思，格其不正归于正。把不正的归回到正。怎么正，从心上正。发现不正的这一念心，就立即转过来。当心一正，身也修了，家也齐了，国也治了，天下也太平了。这是大学之道，这是成圣之道。我们果然能够明白，原来心外无物，一切物皆由我心所造，我们的信才真正踏实，绝对不会往外攀求，我们只会求自己。

虚云老和尚说：“十法界不离一心，一切修法都是修心”。若离心修法，皆是妄为。所以，我们《论语》到今天已经是第38章了，若章章都能悟到修心修身这个根本上去，方为真修，否则只是做个文字功夫而已。譬如孔子讲“为政以德”，就是告诉我们，自己修德便是从政；“孝友于兄弟，施于有政”，我们把德修好了，我们治国平天下的事也能够完满了。而修德就是修心，就是要格物致知，见真心。见了真心，不但信有了，仁义礼智都有了。而真心不见，上面都是贪嗔痴，信也很难做到。

附：藕益大师《佛说阿弥陀经要解》

   此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿，非德不足导行，非持名妙行不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。

信自者。信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

信他者。信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

信因者。深信散乱称名，犹为成佛种子信果者。深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必回声，决无虚弃。是名信果。

信事者。深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十方亿土外，最极清静庄严，不同庄生寓言。是名信事。

信理者。深信十方亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故《妙宗》云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设从不事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

学修思考：

（1）“人而无信，不知其可也。”一个失去信用的人，将无可成事，而一个没有信仰的人，同样也将无事可成。请任选一个角度，谈您对信的重要性的理解。

（2）试阐述您对“信自、信他、信因、信果、信事、信理”这六信的理解。

妙行：2020.11.2

信事 信理

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

——蕅益《阿弥陀经要解》

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

——蕅益《阿弥陀经要解》

“理事无碍，事事无碍” 怎么理解？

‘我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍’。前面四句“全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自”，这是《华严经》讲的“理事无碍”。“我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍”，这是“事事无碍”。这是真的，哪有障碍？所有一切障碍从什么地方生的？不晓得事实真相，从妄想执着里面生出无量无边的障碍。明白事实真相，哪有障碍？

《佛说阿弥陀经要解》（1）- 五重玄义

原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。

是故净土三经并行于世，而古人独以阿弥陀经列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根，摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。

古来注疏，代不乏人，世远就湮，所存无几。云栖和尚著为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。

故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竞异，亦不必与二翁强同。譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。将释经文，五重玄义。

第一释名。 此经以能说所说人为名。佛者，此土能说之教主，即释迦牟尼。乘大悲愿力，生五浊恶世。以先觉觉后觉，无法不知，无法不见者也。说者，悦所怀也。佛以度生为怀，众生成佛机熟，为说难信法，令究竟脱，故悦也。阿弥陀，所说彼土之导师。以四十八愿，接信愿念佛众生生极乐世界，永阶不退者也。梵语阿弥陀，此云无量寿，亦云无量光。要之功德智慧，神通道力，依正庄严，说法化度，一一无量也。一切金口，通名为经。对上五字，是通别合为题也。教行理三，各论通别。广如台藏所明。

第二辨体。 大乘经皆以实相为正体。吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。非青黄赤白，长短方圆。非香，非味，非触，非法。觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别，语言文字，非离此别有自性。要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。又照寂强名法身，寂照强名报身。又性德寂照名法身，修德寂照名报身。又修德照寂名受用身，修德寂照名应化身。寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。

第三明宗。 宗是修行要径，会体枢机，而万行之纲领也。提纲则众目张，挈领则襟袖至。故体后应须辨宗。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。愿则厌离娑婆，欣求极乐。行则执持名号，一心不乱。

信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影。竖无初后，横绝边涯。终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子。况一心不乱，安得不生净土。是名信因。

信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

如此信已，则娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离。极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍。欣净须取至究竟，方无可取。故妙宗云，取舍若极，与不取舍亦非异辙。设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事。既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。故次信而明愿也。

言执持名号一心不乱者，名以召德，德不可思议，故名号亦不可思议。名号功德不可思议，故使散称为佛种，执持登不退也。然诸经示净土行，万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等，一一行成，皆生净土。唯持名一法，收机最广，下手最易。故释迦慈尊，无问自说，特向大智舍利弗拈出。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。故云清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛也。信愿持名，以为一乘真因。四种净土，以为一乘妙果。举因则果必随之，故以信愿持名为经正宗。其四种净土之相，详在妙宗钞，及梵网玄义，兹不具述。俟后释依正文中，当略示耳。

第四明力用。 此经以往生不退为力用。往生有四土，各论九品。且略明得生四土之相。若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品。则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义。一念不退。破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退。见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退。带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退。不论至心散心，有心无心，或解不解。但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳。假使千万劫后，毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓，远近皆丧。食少金刚，决定不消也。复次只带业生同居净证位不退者，皆与补处俱。亦皆一生必补佛位。夫上善一处，是生同居，即已横生上三土。一生补佛，是位不退，即已圆证三不退。如斯力用，乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因，仅为出尘阶渐。生生不退，始可期于佛阶者，不可同日语矣。宗教之士，如何勿思。

第五教相。 此大乘菩萨藏摄。又是无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法多障有情，依斯径登不退。故当来经法灭尽，特留此经住世百年，广度含识。阿伽陀药，万病总持。绝待圆融，不可思议。华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。欲广叹述，穷劫莫尽。智者自当知之。

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