与其他众生相比,暇满人身有哪些特胜之处?（何为暇满人身）

暇满人身之八有暇

作为一个佛弟子，在佛陀涅槃两千五百多年后，还有机会闻思修佛法，真是巨大的福报。这并不是说，你听说来了个上师，就突然心血来潮跑过来听法，其实获得暇满人身的你们，能闻思修佛法绝对不是偶然的，是自己多生多世累积的福报，是曾播下的善种善根成熟了。

「暇满人身难得」，只是这样说说，你不一定有切身体会与感悟，很多人不认为人身难得，一个中国就有近14亿人口，人那么多，怎么会难得呢？但人道相比畜生道众生，要稀少得多，一个蚂蚁洞里，就有数不尽的蚂蚁及蚂蚁卵，我们能够看见的大自然里大大小小的生命又有多少？和它们相比，人的数量很少。每年都有很多人死亡，包括将自己的亲生骨肉堕胎杀死，都是造成人身难得的原因。

我们这里要提到的是暇满人身难得，佛经里曾用大海中的盲龟刚好钻入浮木中的孔洞，来比喻暇满人身难得。密勒日巴大师曾对一个猎人说：「佛陀说暇满人身难得，但你因为不信因果，不懂去为自己累积福报，不知道为什么生，不知道为什么死，浑浑噩噩造作恶业过日子，只是今生有了个人的躯壳而已，太浪费生命了。」

「暇」是闲暇的意思，也就是有时间；「满」是圆满，也就是有足够的条件。「暇满人身难得」，包括「八有暇」和「十圆满」，即我们常常说的十八暇满，指的是一个人要修习佛法，必须具足十八种条件，如果缺少其中之一，都难以闻思修佛法。

相对于「八有暇」，是「八无暇」，这是针对修行人的八种逆境。

一、如投胎到地狱道，会饱受冷热无休的巨苦，无法闻思修佛法。平时身体遭受的病苦伤痛及心灵的烦恼、痛苦，已让世人焦头烂额难以忍受，何况投生到地狱道？故思：切莫要嗔恨！

二、如投胎到饿鬼道，饥寒交迫、饥渴难挨，不易得食，无法进食或食之如火灼。而现在的人，饿一两顿都不能忍受，饥肠辘辘饿得头晕眼花之时有多少人会去修行呢？何况投生到饿鬼道？故思：切莫要贪婪！

三、如投胎到畜生道，不具备求法及闻思修佛法的能力，一句经咒都不能受持读诵，还要提心吊胆被追捕杀害。现在于红尘俗世中，人人皆有迷惑，身心陷入迷惘之中会痛苦不堪，何况投生到畜生道？故思：切莫要愚痴！

四、如投胎到长寿天，于无念中度光阴，沉迷禅悦无出离，修持佛法更不能。

五、如投胎到无佛边地，没有佛法流传，没有具德善知识教化，无有闻思佛法的因缘，更不要说修行了。这个世界上，还有很多地方因没有佛教开化，无缘三宝。有些地方虽存有佛像，但人们拿来如鬼神一般迷信膜拜，只认佛像不识佛理，认为拜佛就是求世间的名闻利养，陷入迷信不自知。在佛教传播的地区，真正懂得佛法的又有多少人？

六、如投胎为持邪见者，皆由往昔不善业导致。天生充满邪知邪见，心有偏见，肆意诽谤排斥，不信因果，不敬三宝，持「常见」与「断见」，视正见为错谬。若持邪见，身语意不停造恶业，人身即为造恶业的躯壳。

七、如投胎到无佛住世的暗劫，根本无缘听闻佛法，得到的人身就如同是为名闻利养服务的机器，于解脱毫无意义。

八、如投胎为一个瘖哑之人，无法以音声交流，更何况交流佛法呢？

综上而知，我们因过往世的善根，此生能够投胎具足暇满人身真是殊胜难得！此生我们具足八有暇之人身，不会进入地狱道、饿鬼道、畜生道、长寿天四种非人类之无暇地，虽然是人，能够远离边地、邪见、佛未出世、瘖哑四类无暇，具备了八有暇的人身，如果你不去珍惜这次难得的机缘，那么来生呢？谁能保证你还能具足暇满人身？

如果不把此生作为自己获得究竟解脱的最后一次机会，不精进闻思修佛法，只是空耗浪费这暇满人身，就是在浪费福报，自甘堕落啊！如果只是嘴巴上说自己信佛，却不想付诸任何闻思修佛法的行动，那就是自欺欺人的行为！

暇满人身之十圆满

获得暇满人身，除了「八有暇」之外，还要具足十圆满。十圆满，分为五种自圆满和五种他圆满。自圆满，是自身需要具备的内在条件；他圆满，是外部提供的外在条件。这些都是修行的资本，是属于我们福报的一部分。因为能够拥有这些条件，我们才能闻思修佛法。

暇满人身之十圆满是指：

一、已得人身，所依圆满：

若投生于地狱道、饿鬼道、畜生道三恶道，于巨大的烦恼与痛苦中时时受煎熬，无暇亦无福报和智慧闻思修佛法；天道众生长久沉溺于安乐，不思出离与修行；阿修罗道众生饱受战乱之苦，无暇修行。六道之中，人道是修行最具缘具福之地。

二、诸根具足，根德圆满：

获得人身之后，如眼耳鼻舌身意六根缺失，就无法圆满地闻思修佛法。如眼不能看佛经、耳不能听善知识讲经说法、鼻不辨气味、嘴不能交流佛法，身不能修持佛法，智障人士无意识和智力闻思修佛法，就算修行的外境都圆满，但却不能圆满实修。

三、生在中土，环境圆满

这里的「中土」，泛指有佛法教化之地，佛法僧三宝具足，与无佛边地相对。中国从小乘佛教、大乘佛教到金刚乘的密法都保存完整，只要你想学，无论是何种根器之人，都有机会遇到佛法，这就是中土。

四、业未颠倒，意乐圆满

这指的是所从事的世间法如理如法。如果获得人身却行持十不善业：杀生、偷盗、邪婬、恶口、两舌、绮语、妄语、贪、嗔、痴，所从事的工作皆为造作恶业，如屠夫、娼妓、强盗、猎户、渔夫等，即为行颠倒业。现在很多人愚昧缺乏善根，对造作十不善业乐此不疲，如喜爱钓鱼、捕猎、杀生、吸毒、嫖娼、赌博等，却标榜是特立独行有性格有文化，都属此类。

五无间业，是最严重的业际颠倒，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。四个清净僧为一个僧团，哪怕在四个及以上清净僧中，挑拨诽谤，造成离间，都造下极其严重的五无间业。所以，护念好自己的身口意，是让我们不颠倒业际的保护伞，大家一定要谨慎小心。

五、信仰佛法，信心圆满

只有以虔诚心求法，才是对正信的圆满，才能生出正知正念，才能走上究竟圆满的解脱之路。否则，看似各方面都良好，却只是白白浪费以前生世累积的福报而已。

以上五条，属于五自圆满，源于内因的圆满若已具足，应该发起大精进心，勤奋地追随具德上师闻思修佛法，以免福报缺失后，违缘四起，后悔亦晚。

六、值佛出世

目前，值佛出世，属于贤劫，相比无佛出世的暗劫，贤劫非常短暂。佛经记载，贤劫有千佛出世，每一尊佛入灭后，要经过极其漫长的时间，另一尊佛才会出世。现在，伟大的佛陀虽已涅槃，但佛法还在，清净传承下的高僧大德还在，我们依然「值佛出世」，这真是千载难逢的机缘。

七、佛宣正法，正法圆满

并非每尊佛出世都会说正法，有些佛出世后观察众生因缘、福报不具足，即会入定直到涅槃。佛就算出世，若不讲经说法，尽管身为人却于解脱无益。从佛陀时代直至今，如果没有历代高僧大德清净传承、宣讲正法，人们如何才能有机会闻思修佛法呢？

八、佛法住世

目前已是五浊恶世，但传承清净、殊胜完整的正教二法仍然存世。各种珍贵的佛经法本依然保存完好、众多高僧大德孜孜不倦弘法利生，圣妙佛法仍旧在广弘宣扬。

九、随法而转

获得诸多圆满的内外条件，还要能够跟随正法之流转而趋入究竟解脱之道。随法而转，就是因缘福报具足，能够皈依具德上师与三宝，能够踏入佛门，在具德上师的教导下，精进闻思修佛法，直至证悟空性，乃至获得圆满无上佛陀的果位。

十、正士摄受

正士即为具德上师、善知识。能够引导、教导你闻思修佛法，诸恶莫作、众善奉行、自净其意。五浊恶世乃至末法时代，能够得遇明师极为不易。所有佛菩萨皆如法依师成就，如观音菩萨将上师阿弥陀佛祈安于头顶，在绘画造像中均有体现。

综上，顺缘如愿皆圆满，十圆满，实为修行人之内外顺缘，是我们世出世间的重要福报，既然拥有了，就要精勤善用，切莫要懈怠！

藏传佛教的暇满人身 是什么意思 什么是暇满？

暇满人身

暇满人身中的“暇”指闲暇，即是远离了八种无暇之处，包括非人中的四种、人中的四种。首先是转生为非人的四种：1）地狱：恒时有寒热的痛苦，根本没有修行的空闲；2）饿鬼：整天有饥渴的痛苦，不可能有修行的机会；3）旁生：有愚痴和被役使的痛苦，也没有修行的机会；4）长寿天：在四禅广果天的附近，转生于此的天人，很多大劫中一直处于禅定，没有任何意念，故也不会有机会修法。如果转生为非人中的这四处，根本没有修法的空闲。

其次是转为人中的四种：1）边地：转生到偏僻的地方，佛法一点都不兴盛，在那里，人们把佛教当作神学，当作一种很奇怪的东西，甚至有些地方连三宝的名号也听不到；还有些人，虽然生于佛法兴盛的中土，但由于家庭的关系，对佛教一无所知，这些人都没有修法的机会；2）佛不出世：虽然没有转生到偏僻的地方，但佛没有出世，就像暗劫一样，所以也没有修法的机会；3）持邪见者：即使转生到佛出世的地方，但相续中生起了邪见，对佛教的所作所为不相信，这样也没有机会修法；4）喑哑：虽然没有生起邪见，但自己特别愚痴，怎么听经闻法也没有思维能力，这种人也没有机会修法。

远离了以上八种无暇，就具足了暇满中的“暇”。暇也可理解为空闲、闲暇

“满”是具足十种圆满——五种自圆满、五种他圆满。首先是五种自圆满：转生人中、生在佛法殊胜的中土、诸根具足、对佛法有信心、业际无颠倒，总共有五种。

1）转生人中：修菩提心的所依最好是人身，如果连人身都得不到，修法的机会确实是没有的，世间上的动物哪怕再高级、再聪明，让它念一句观音心咒，也是念不来的；2）转生到佛教兴盛的中土：一定要转生到具足三藏十二部、四众弟子的佛教中土，否则，生于偏僻的边地，就连佛教最基本的取舍也不可能了知；3）诸根具足：诸根就是指眼根、鼻根、耳根等等，如果耳根不具足，则没有方法听闻佛法，眼根不具足，看不到电视屏幕和法本上的文字，鼻根不具足……4）业际无颠倒：很多解释为没有造五无间罪，如果造了五无间罪，死后马上会堕入无间地狱，不可能有解脱的机会。还有一种解释是，以前是真正的修行人，后来生邪见还俗了，或者不好好学佛了，这叫做业际颠倒，与此相反则为业际无倒。5）对佛法有信心：佛法不可思议、甚深难测，如果你对佛教没有信心，是不可能品尝到其中妙味的。这五种自圆满，是依靠自身因缘而具足的。

五种他圆满是什么呢？1）佛陀出世：佛陀没有出世的话，众生虽然来到世间，也没办法了知佛法的道理；2）佛已说法：佛出世了还不行，如果没有讲法，众生也得不到真实的受益。3）佛法住世：如果佛法的住世期已过，比如释迦牟尼佛五千年的教期湮没，或者根本不存在善知识讲经说法的现象，法本、录像什么都没有了，那么，尽管佛陀曾经说过法，对众生也没有利益；4）自入圣教：虽然佛已出世并宣说佛法，佛法的住世期也没有过，但自己没有进入佛门的话，纵然佛法广大如大海，也是品尝不到一滴的；5）师已摄受（也有种说法是具足施主等顺缘）：入了佛门之后，一定要有善知识的悲愍摄受，否则就没有办法进行取舍。这五种他圆满，是依靠他方的条件来具足的。

远离八种无暇、具足十种圆满，总共要具足十八种条件，才能叫做“暇满”人身

为什么说暇满人身是菩提心的殊胜所依

答：虽然有些经典中说，除人以外的其他众生也能获得菩提心，但最圆满的就是人身。哪怕善趣中最好的天身，由于散乱心非常强，也不能成为别解脱戒的所依，无法真正行持善法。

这种暇满的士夫具有成办增上生与决定胜的能力，依靠人身，可以播下超胜如意宝的菩提心种子，超越生死轮回的苦海。

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什么是“暇满人身”，非常值得一看

如何思维已经得生人间的因缘，就叫做思维暇满人生。“暇”有两个意思，一是指有这个时间，二是指有这个因缘。如果说有了这个时间、有了这个因缘就叫做有暇的人生。如果没有这个时间、没有这个因缘就叫做无暇的人生。有这个时间、有这个因缘做什么呢？用以得闻佛法，用以修行。

有暇和无暇是相对的，各有十种。唯识宗讲八无暇，密宗讲十无暇。我们根据唯识宗讲八无暇。八无暇就是指我们人生感受到有八种环境是没有条件得闻佛法、学习佛法的。哪八种环境呢？

第一种无暇是地狱。因为在地狱中经常受苦，根本没有因缘得闻佛法，故称无暇。

第二种无暇是饿鬼。饿鬼也是痛苦很多，连饮食都不能满足。因为饿鬼肚子很大，咽喉很细，时时刻刻渴求饮食，根本就没有机会得闻佛法。

第三种无暇是畜生。因为畜生没有思维能力，便没有办法接受佛法。所以在三恶道受苦的这些众生，它们不得自在、不闻佛法。

第四种无暇是边地。边地指文化落后、没有佛法传播的地方。从我们国家来讲，有佛法传播不到的地方；从世界来讲，也有佛法传播不到的地方，这些佛法传播不到的地方就是边地。佛法传播不到的地方，同它那里文化落后、各个方面都不发达有关系。所以我们发愿时，都希望不要生在边地，要生生世世生逢中国，得遇明师。

第五种无暇是长寿天。长寿天由于它修福报，所感的寿命很长，它整个的生命过程就是昏昏沉沉，没有智慧，没有觉醒，所以它也不可能有得闻佛法的机会。

第六种无暇就是没有佛出世的地方。有佛出世，我们才能听闻佛法；没有佛出世，没有经典的流通，没有法音的传播，我们要想接受佛法也是不可能的。

第七种无暇就是诸根不具。比如聋哑，你要叫他来修学佛法有很大困难。或者是呆傻的人，也不可能听闻佛法。

第八种无暇就是邪见。这种人他可能已经避免了上面七种无遐，他或许还很聪明，但他有邪见，他不相信因果轮回，不相信三宝。他有可能天天与佛法接触，却不会有敬信心。这样的人很多，这种人也属于无遐，叫做无遐来接受佛法。

以上这八种无暇，我们都避免了，我们翻无遐为有遐。我们现在既不在地狱、饿鬼、畜生当中，也不在边地，不在长寿天，而是在有佛出世的世间，而且六根具足，也没有堕于邪见的罗网。所以我们为此应该感到庆幸，应该生起一种难得的稀有心。这就是上面所讲的“暇”。

满是什么呢？满就是圆满。有自圆满和他圆满。自圆满和他圆满各有五种，一共有十种圆满。

自圆满：第一种圆满就是生在人中，第二种圆满是生在中国，第三种圆满是诸根具足，第四种圆满是无宿业的颠倒，第五种圆满是具足正信。如果我们具足这五种圆满，我们也就具备了接受佛法的内在因素。

还有外在的五种圆满，即他圆满：第一种圆满是佛出世，第二种圆满是说正法，第三种圆满是教法住世，第四种圆满是助法随转，第五种圆满是有善知识摄受。这是我们能够接受佛法的外在五个积极因素。

自圆满和他圆满这两者加在一起就叫做十圆满。我们做为一个学佛的人，就是要经常地思维这十种圆满。我们就以这十种圆满来检查一下，看看我们学佛的环境是否具备了这十种圆满？应该说，我们还有很多的比丘、比丘尼、善男子、善女人都具备了这十种圆满。既然具备了这十种圆满和八种有暇，那么我们就得到了一个暇满的人生。我们既然得到了一个暇满的人生，就不要辜负它，就要时时刻刻珍惜这得来不易的暇满人生。

我记得我们在中国佛学院的时候，正果老法师就教导弟子要经常思维我们这个暇满的人生，要充分利用这个暇满的人生来很好地修行，很好地学佛。在平常，我们往往不去思考，不去思维，就感觉不到我们已经得到的人身是多么难得稀有，就感觉不到我们现在这种环境的殊胜和来之不易。但你仔细思考，就知人身得来不易。佛教有一句话：“失去人生的机会就像大地上的土；得到人生的机会就像针尖上的土。”针尖上的土与大地上的土是根本无法相比的。我们如果把这个道理经常加以思考，就会时时刻刻珍惜此生，发起无上的道心。特别是我们年轻人，一定要懂得这个道理。如果不懂得这个道理就会放逸，就不知道抓紧时间趁着青春年少的时机多学习、多修行、多来充实自己。

我为什么要讲“思维暇满人生？”就是提醒大家要强化“人生难得，佛法难闻”这个思想。因为我们平常讲“人生难得，佛法难闻”往往比较抽象，如果用这八种有暇、十种圆满来加以强调，就会有一种更清晰、更具体的认识。我的目的就是要大家经常思维我们这个得之不易的暇满人生，一定要把这个暇满人生的法数记住。只有记住这个法数，经常思维这个道理，才能对我们修行有利，对教化众生有利。

我们学佛时，常常信心不足，精进心发不起来，都是由于在这方面思维不够。我们经常在这个方面多做思考，精进心才能发起。

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