人身难得佛法难闻意思(人身难得佛法难闻还有后面是什么)

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？出在哪一部经典中?”

这句是根据道家原文而改得的句子。

道家原文：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身！

出自：大正大藏经12册涅槃经卷二P376

意思：人的生命（身体）是很难得，而今生你已经得到，佛法也是很难听取的，而你已经听说了。这个身体（生命）如果在今生不去修行而得到超度，那么你又想在哪一世去修行而得到超度呢？

注释 ：

1、人身难得今已得：每一个生命 ，都在不断的生死轮回，也叫“分段生死”，每一段生死就是一世，叫做一期生死，每一期的生命形态都不一定一样，一般有六大类，所以叫做六道轮回。一世一世的都在这六类生命形态中不断的变换，人只是其中的一种类型，而能生为人是很困难的。

2、佛法难闻：要听闻佛法也不容易。今天有很多人到处礼拜寺院,求闻佛法,却很少有人能心行密合。很多人能讲说佛法,但能讲得契理契机的很少;有时讲说者的观念不纯正,常会以盲引盲,把信徒导入邪路上去。或者讲经的人太执着,使闻法者执迷,不能接触到真正的佛法。有些人劝他们听闻佛法,却推说没有时间,缘分未到,可见佛法难闻。

扩展资料：

《阿含经》里有一则海龟喻，是说要想得到人身，就如一只盲龟，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上还要有个孔，让盲龟的头伸出来以便漂浮，实在是难上加难，所以说”人身难得”！经典又喻示“得人身如爪上泥，失人身如大地土”，人身难得，生命易逝，我们能不好好珍惜，不好好修持这宝贵的人身吗？

经典上说人有三件事比天人殊胜：第一是记忆，第二是梵行，第三是勤勇。所以，生而为人，要懂得修持；即使是天人，若只知道享福，而不知道修持，福报享尽时也会堕落。我们已得人身，如果不趁早精进修持，在这一生消逝前求得度脱的话，将来要向何处超度此身呢？人，处在生天与堕落恶道的枢纽，如何向上提升而不下堕恶趣，实在是攸关生死的大事

参考资料：百度百科-人身难得

人身难得，佛法难闻。下句是什么？什么意义啊？谁可以详解？谢谢！！！

“人身难得．佛法难闻，中国(有佛教流传的发达地区)难生，善友难逢。”

一日,释迦牟尼佛为众弟子讲法，所有弟子都围坐在他的身边认真听佛祖讲的每一句话,只见佛祖伸手从地上抓起一把土，然后松开手，只在手指甲上留了一点点，然后佛问众弟子：“你们说是我手上的土多还是大地的土多。”弟子回答：“当然是大地土多。”佛说：“现今的人犹如大地土一样多，可来世还能得人身者犹如手上的土一样多。”可见人身难得。

在波涛汹涌的海面上漂浮的木轭之孔与海底盲龟之颈相遇很困难。佛说得到人身比这要更难。也就是说，假设整个三千界变成一大海洋，在海面上有一连结耕牛角用的木材，通称为木轭，其上有一孔，木轭随着波浪四处飘荡，一刹那也不停息。在海底有一只盲龟，每一百年上升到海面一次。这两者相遇十分困难。无心的木轭没有寻找盲龟之心，盲龟无有能见木轭之眼。如果木轭静止于一处，也可能相遇，而它却一刹那也不停息。如果盲龟经常漫游在海面上，也可能相遇，而它每百年只浮到海面一次，所以这两者相遇十分困难。但以偶尔的机缘，盲龟的颈也可能进入木轭的孔中，获得暇满的人身比这更难。依据经中所说的意义，怙主龙树对乐行王教言：“大海漂浮木轭孔，与龟相遇极难得，傍生转人较此难，故王修法得胜果。”寂天菩萨也说：“如海中盲龟，颈入轭木孔，人身更难得。”此外，《涅槃经》等佛经中也讲述了“在光滑的墙壁上撒豆，豆难以附着”以及“在针尖上堆豆连一个也难以留住”等比喻，比喻得人身之难。向光滑的墙壁上撒豆，把留在墙壁上的豆比喻成得到人身。可见得人身之难之珍贵。

为什么人身难得？人是万物之灵长，是宇宙的精华。得到人身需要具足很多因；比如行十善业，断十恶业，这只是众多因中的一个因，还要布施、持戒、念佛等。有了因，还要有缘。因缘具足了也非常难。只有因缘具足了才能得到人身。人们很容易产生错觉，每天看去，满大街都是人，随便一对夫妻，就能生一个孩子，全世界有五十多亿人，比一千年前多了无数倍，人这么多，为什么佛还说人身难得。如果用全球所有的动物数量和人的数量对比一下，会发现人的数量远远不如动物多，你能数清世界上有多少蚂蚁吗、有多少昆虫吗，基本上无法计算，因为太多，比人的总数多的多。其实这只是两道里的对比，一个世界有六道，天道有多少人，无法计算，阿修罗道有多少人，恶鬼道有多少人，最多的是地狱道，那里面人多的几千万年都无法计算完，几乎无量多。一个世界六道的总体众生的数量如果比作太平洋，那么这个世界的总人数只是太平洋中的一滴水滴。

人身难得，佛法难闻，能得到人身又遇到佛法就更难。

人身有三种，第一种为一般的人身：无财富，每天为糊口、为生存而奔波；无法富，遇不到佛法，没有任何幸福，快乐。

第二种，特别的人身：有财富，有权势，遇不到佛法，遇到了不相信，不修持佛法。

第三种，珍宝般的人身：最起码具备基本的生活条件，能闻到佛法，有时间，有条件修持佛法。这样的人身即叫珍宝般的人身，也叫暇满人身。在六道中只有人才能修持佛法。其它五道的众生都不能修行佛法，因而不能解脱。地狱道的众生，因为坠入地狱，瞋恨心让他们时时刻刻感受寒热，刀剑痛苦，邪思邪见重，接触不到佛法，无法修持；恶鬼道的众生：心胸狭窄，黑暗，吝啬，贪心让他们时刻感受饥饿，干渴等痛苦，没有佛法，无法修行。傍生道众生：迷惑，愚痴，让他们互相吞食等，如果你告诉他们：如果念一句“阿弥陀佛”就可以永远解脱了。他们也做不到，所以无法修行；阿修罗：每天争战打斗不休，无法修行。长寿天众生：长时间安住于无思无想的禅定中虚度光阴，无法修行。所以说：人身宝贵，人身难得，只有人身才能修持佛法，只有人身才能有机会解脱。佛陀说：“一切众生都具如来智慧德相”。只因妄想执着而不能证得。想去掉“妄想执着”而“证得”“如来智慧德相”只有人身才能得到。

有人曾经请问佛：众生都解脱了，那么轮回不就完了吗？佛回答说：不能，因为众生太多了，多的难以计数，怎么救度都不会有穷尽的时候。

这些众生大部分都在地狱里头，地狱里的众生最多，象大地的土一样多；恶鬼第二多，象恒河沙一样多；傍生第三多，象酒糟一样多 ，阿修罗第四多，象漫天的大雪一样多；人与天人第五多，象指甲上的微尘一样多。三恶道的众生特别多，就说傍生，我们在生活当中通过各种途径看到的傍生只是其中小小的一部分。其中的蚂蚁，一个蚁穴里的蚂蚁的数量就超过了整个南瞻部洲人的数量。

现在的社会，也许是有史以来从未有过的纷纭复杂的社会。各种诱惑五花八门，各种现象令人眼花缭乱。吃喝嫖赌是“能耐”、坑蒙拐骗是“本事”。只要你有钱、有车、有房、 穿名牌，也不论这一切是用何种手段得到的，就会被人羡慕、追捧、 赞美。有些人自己没有却眼红别人有，也想得到，就不择手段，挖空心思，想尽办法或烧杀掠夺，把别人的东西据为己有，得到了以后大肆挥霍、尽情享受、灯红酒绿、美色佳肴。有的得不到就嫉妒、诽谤 、中伤。安份守己被称为“傻子”，随遇而安被视为“有病”，无我利他被看成“怪物”，“人不为己、天诛地灭”被奉为生存的信条。有些人所做的一切都是为了一己私利，表面上还要装作为了别人；表面阿谀奉承、实则怀恨在心，造成人与人互相防范、互相欺骗。有些人是非颠倒，以善为恶、以恶为善、目光是如此短视，只在意眼前利益、 根本不计后果、人心险恶、人格下劣。太可怕了。这些人所做的一切，结果就是争先恐后地奔向三恶道。来世想得到人身就象水中捞月，不可能。这样的行为，想再得人身比登天还难。

珍惜人身，这么难得的人身得到了，一定要好好珍惜。每个众生都有自己的生存方式，动物尽管与我们的习气、爱好不同、生存方式 不同，但如果我们不利用这个人身，好好修持佛法，每天饿了吃，困了睡，那我们跟动物就没有什么区别了。现在没有区别，以后没有区别 ，甚至以后还不如动物。只有利用这个人身，好好修学佛法，才能完全解脱，然后利益众生，这才是人与动物的最大区别，人才超过了动物。这才是真正的珍惜人身。如果不珍惜宝贵的人身，错过了今生解脱的机会，以后就极难再得到人身了。如果不珍惜珍宝的人身，就等于把如意宝当成石头，用黄金做垃圾桶，那真是太可惜了。

人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？

为什么说“人身难得，佛法难闻，中土难生，善友难遇”

一、人身难得：

这个世间有六道轮回，这一生当人，如果人做的不好，就要堕入三恶道（地狱、饿鬼、畜生），堕入三恶道要相当长久的时间才能出离，要继续做人相当不容易，只有在人道中才能学佛。

佛陀在世的时候，阿难问佛陀，得到人身的人，与失去人身的众生，他的比例是多少。佛陀就那起地上的一把泥土做比喻，得到人身的数量，就像我手上那么多，失去人身的数量，就像整个大地上那么多。

佛在其它经典也做另外一个比喻，大海里有一只瞎了眼睛的海龟，一百年才上水面呼吸一次，在海面上有一块浮木，那块浮木中间有个孔，能够当人的机率，就像那只瞎了眼睛的海龟，浮上水面的时候，头刚好伸进浮木中间那个孔。这是相当少又不容易的机率。

二、中土难生：

古时候称“中土”是讲有文明的地方，就是有佛法传播的地方，人民可以来学佛法，依照佛法来修习，脱离六道轮回。“边境” 是指没有文化的地方，在中国称为“夷狄”的地方，过着茹毛饮血的生活，当然没有佛法传播。

以当今来讲：有佛法传播的国家称为“中土”。没有佛法传播的国家，称为“边境”。当今世界上有佛法传播的国家，比没有佛法传播的国家少得多。

三、佛法难闻

纵然让你生长在有佛法传播的国家，也未必能信佛，相信佛法的人还是相当稀少。在这末法时期，邪师说法如恒河沙，能够听闻正法的人，那是少之又少了。

要听闻了生脱死的佛法，已经是少之又少了。能够依教奉行，肯真为生死而产生出离心，要解决生死问题的人，那真是少得可怜。

四、善友难遇

按佛教之说，人是修行五戒等善法的果报，只有生前行善、不作诸恶的好人，死后才能直接转生为人，生前多行布施，有功于民众，才能转生为福报大的富贵人。《增一阿含经》卷二三言：“身、口、意、命清净无瑕秽者，若命终时得生人中。”

只要审视一下自己和周围的人，便不难发现这种身口意及命（谋生手段）清净无瑕的人，在这个人间并不是很多，作恶者倒是不少，其结局当然是死后堕三恶道者多，再生为人者少了。

《杂阿含经》卷三四载，佛陀用他小指的指甲从地上挑起一点土，问众弟子：“我指甲上的土多，还是大地的土多？”回答当然是：大地土比世尊（佛的尊号之一）指甲上土，不知要多出多少倍。

佛乃教诫他们：从人中命终还生人中者，从天中命终还生天中者，从三恶道命终生人、天者，少如佛指甲上土，而堕三恶道者，多如大地上。

一堕三恶道，则寿数绵永，经劫难出，即使出头再生为人，亦由宿世余习，容易再作恶而再次堕三恶道。要得圆满的、聪明智慧善良、易于信受佛法的人身，是很难了。即使得人身，能碰上有佛法流传、有缘信受修学的机会，则更为难得。

扩展资料：

佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。

佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种‘佛法’之同义语，称为佛法六名，即：

(一)善说，如实而说。

(二)现报，使人于现世得果报。

(三)无时，不待星宿吉凶而随时得修道。

(四)能将，以正行教化众生至菩提。

(五)来尝，应当自身证悟。

(六)智者自知，智慧者自能信解。

参考资料来源：百度百科-佛法

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