自在王菩萨经出处(自在王菩萨经读诵)

观自在菩萨心经全文

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。

舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

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解释：

一、照见五蕴皆空

照见指入静反照，产生条件反射之所见。五蕴即色受想行识，亦称五根境。入静反照，照见五蕴净（空），清净本能，觅之了不可得，故曰照见五蕴皆空。

二、度一切苦厄

若不得五蕴空，依旧堕落生死界，再受轮回苦。入静反照，本身清静，自能度一切苦厄。舍利子、色不异空、空不异色。

三、“舍利子”

显意指释迦的大弟子之一的舍利弗；密意一为房舍，一为舍离，利是有利于，子是生命本质，真我，自我，大灵。四大五蕴之身如客店，生命体暂住其中，生命体离开房舍，有利于它走上回归之程而常存。

四、“色不异空”

以心观境，境上有空，见色便见空，心即是空。反观自己，是色，色即是空。观种种相，种种相即是空幻化。空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。

五、“空不异色”

色与空异相而同源，凡夫视为两般而不见同源。诸佛菩萨行平等智，不生分别相，而凡人不能将二者归一，机见不同，有色有空堕落二边见。

色即是空、空即是色

六、“色即是空”

眼是色不能见，唯真空能见。手是色不能行拳，唯真空能行拳。意根有名无形，分为八万四千。见闻觉知总归六根。无眼能见，无手能行拳。神通妙用遍身互换。

七、“空即是色”

诸佛菩萨见十方世界，只是一空界，平等无二。三界众生则著相分别。见种种相，随声逐色，出胎入胎，不知不觉。圣贤不见有色有空，内外无分别，常自寂灭相，光明动耀周沙界。安知，色空二字俱不可得。即不可执着于色，亦不可执着于空，而落入二边见。亦无空，亦无色。

参考资料：

百度百科：观音心经

自在王菩萨经什么意思？如何解释？

　（经名）二卷，秦罗什译。自在王菩萨请问自在法于佛，佛答以戒自在，五神通自在，乃至无碍慧自在等，及说菩萨之十力，四无所畏，十八不共法。

佛的十力、四无畏、十八不共法

佛的十力、四无畏、十八不共法

如来十力

一是处非处力 二业力 三定力 四根力 五欲力 六性力 七至处道力 八宿命力 九天眼力 十漏尽力

次四无碍智而辩十力者。上之所明。多是菩萨所得。自行化他之法。今欲明诸佛所得。自行化他法门。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即诸佛所得。如实智用通达一切。了了分明。无能坏无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此智力。但比佛小劣故没不受名

一是处非处力 佛知一切诸法因缘。果报定相。从是因缘。生如是果报。从是因缘。不生如是果报。如恶业得受乐报。无有是处。恶业尚不得世间乐。何况出世间乐。恶行生天。无有是处。恶行尚不能得生天。何况涅槃。五盖覆心散乱。虽修七觉。而得涅槃。无有是处。五盖覆心。虽修七觉。尚不能得声闻道。心无覆盖。佛道可得。况声闻道。如是等种种。是处不是处。佛悉遍知。无能坏无能胜。是初力也

二业智力 佛知一切众生。过去未来现在。诸业诸受。知造业处。知因缘。知果报。皆悉遍知。无能坏无能胜。二力也

三定力 佛知一切诸禅解脱三昧定。垢净分别相。如实遍知。无能坏无能胜。三力也

四根力 佛知他众生诸根上下相。如实遍知。无能坏无能胜。四力也

五欲力 佛知他众生种种欲。如实遍知。无能坏无能胜。五力也

六性力 佛知世间种种无数性。如实遍知。无能坏无能胜。六力也

七至处道力 佛知一切道至处相。如实遍知。无能坏无能胜。七力也

八宿命力佛知种种宿命共相共因缘。一世二世乃至百千世劫初尽。我在彼众生中。如是姓名。饮食苦乐。寿命长短。彼中死是间生。是间死还生是间。此间生名姓饮食苦乐寿命长短亦如是。如实遍知。无能坏无能胜。八力也

九天眼力佛天眼净过诸人眼。见众生死时生时。端正丑陋。若大若小。若堕恶道。若生善道。如是业因缘受报。是诸众生恶身口意成就。谤毁圣人邪见业成就。是因缘故。身坏死时。入恶道生地狱中。是诸众生。善身口意业成就不谤圣人正见正业成就。是因缘故。身坏死时。入善道生天上。如实遍知。无能坏无能胜。九力也

十漏尽力佛诸漏尽故。无漏心解脱。无漏智慧解脱。现在法中。自识知我生已尽。持戒已立。不作后有。尽如实遍知。无能坏无能胜。十力也

如来四无畏

一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。

二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。

三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。

四、说尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下。

如来十八不共法

十八种不共通之法。即不共通于声闻、缘觉，唯佛与菩萨特有之十八种功德法。 (一)佛之十八不共法。全称十八不共佛法。(一)出自大品般若经卷五广乘品：

(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。

(2)口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。

(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。以上三法指身、口、意三业皆无过失。

(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。

(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。

(6)无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。

(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。

(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。

(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。

(10) 慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。

(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。

(12)解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。

(13)一切身业随智慧行。

(14)一切口业随智慧行。

(15)一切意业随智慧行。以上三项，乃佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。

(16)智慧知见过去世无阂无障。

(17)智慧知见未来世无阂无障。

(18)智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍。

(二)即指十力、四无所畏、三念住、大悲等十八种法。此十八种乃诸佛初成道时，于尽智位所修得之法，为余之圣者所无。即唯佛独得十力，除诸惑习气；得四无所畏，说法无怖畏；得三念住，不生欢戚心；得大悲，缘一切有情，得明三苦之行相。

十力为：处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、偏趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。

四无所畏为：正等觉无畏、漏永尽无畏、说障法无畏、说出道无畏。

三念住为：于恭敬听闻者住平等心、于不恭敬听闻者住平等心、于恭敬听闻与不恭敬听闻者住平等心。

(三)有余师所说佛之十八不共法。大智度论卷二十六举：一切智、功德无量、大悲、智慧中自在、定中自在、变化自在、记别无量、记别不虚、言无失、智慧无减、常施舍行、常观众生、不失念、无烦恼习、无有能如法出其失、无能见顶、足下柔软、得神通波罗蜜故，转众生心令欢喜得度。大抵此不共法皆以智慧为义。另外十住毗婆沙论卷十之四十不共法品说佛四十不共法，卷十一说四十四不共法，瑜伽师地论卷四十九出佛一百四十不共法。［文殊师利问经卷下、大毗婆沙论卷十七］

(二)菩萨之十八不共法。出自宝雨经卷四。即：

(一)行施不随他教。

(二)持戒不随他教。

(三)修忍不随他教。

(四)精进不随他教。

(五)静虑不随他教。

(六)般若不随他教。

(七)行于摄事，能摄一切有情。

(八)能解回向。

(九)方便善巧为主，自在令一切有情有所修行，复能示现于最上乘而得出离。

(十)不退大乘。

十一)善能示现于生死涅槃，而得安乐，言音善巧能随世俗。

(十二)智为前导，虽现前起种种受生，而无所作，离诸过失。

(十三)具足十善身语意业。

(十四)为摄诸有情，恒不舍离，常能忍受一切苦蕴。

(十五)能为示现一切世间之所爱乐。

(十六)虽于众多苦恼愚夫及声闻中住，而不忘失一切智心，如宝坚固清净庄严。

(十七)若受一切法-王位时，以缯及水系灌其顶。

(十八)能不舍离诸佛正法示现悕求。

出自自在王菩萨经卷下

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