下士道是什么意思(下士道的发心)

小士道分为两种，一种叫做唯下士道，还有一种叫共下士道.什么叫唯下士唯小

所谓下士道，即解脱堕三恶趣怖畏，得到人天善趣果报之修法。世间稍有轮回因果观念的人，或初入佛门者，一般都会畏惧自己堕入恶趣中受苦，而很羡慕人天善趣的种种圆满盛事，为此而修习善法，断杀、盗等不善业等，以这些断恶修善为因，而能获得生人天善趣，且财富受用圆满之福报。有生人天善趣之基础，才有圆满机缘听闻佛法，趋入正法之道。

什么是佛教下士道？

下士道，中士道，上士道，这是出自于：

格鲁派的宗师，宗喀巴大师的，菩提道次第广论。

这是藏传佛教的术语，如果不知道含义，那么，我通过汉传佛教来说明：

汉传佛教，分为3个大的层面：

第一层面，人天乘。是为了不堕三恶道，常在人间和天堂。（也就是下士道）。

第二层面，声缘乘。是为了超越轮回，达到涅槃。俗称“小乘”。（也就是中士道）。

第三层面，菩萨乘。是为了普度众生，达到阿耨多罗三藐三菩提。

俗称“大乘”。（也就是上士道）。

第一个层面的人天乘，其他宗教等外道，也可以达到。

第二，第三层面，只有佛教，才可以达到。外道望尘莫及。

三殊胜的解释是什么？

三殊胜是指：加行发心殊胜，正行无缘殊胜，后行回向殊胜。

一、加行发心殊胜：

做什么事情都有一种发心，发心可分为不善、无记、善三种。

1、不善的发心：有些人行持善法，是为了获得名声财富地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非不清净，但实际上它不是解脱的根本因，故称之为不善。比如有些人为了发财而听经，有些人为获得名声而听经，有些人为了治病而听经。

这些发心都被自私自利的毒染污了，根本不牵涉解脱方面。就像许多人，到寺院里去拜佛烧香，完全是围着自己转，发愿也是害怨恨的敌人，这些绝对不是善心。做善事首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。

2、无记的发心：去听经或放生，既没有想到众生，也没有想到佛法，只是随波逐流，听别人说放生很热闹，自己就跟着去，把放生当作一种活动而已，自始至终没有善妙的发心，只是走路吃饭的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。

3、善的发心：又分上士道的发心、中士道的发心、下士道的发心。1）下士道的发心：行善是为了来世获得天人的果位、人间的转轮王，生到特别快乐的地方去，有吃有穿，过得幸福，这是为了来世的人天福报而希求善法。

2）中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦，得到声闻缘觉的寂灭乐果，属于小乘行人的发心。有些人听经闻法，就是希望自己获得圆满的佛果，也接近于这种发心。因为在求法的过程中，他根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。

3）上士道的发心：这是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。

二、正行无缘殊胜：

正行无缘，梵语叫“勒布嘎”，即无分别之意。真正的正行无缘，是圣者入根本慧定的一种智慧，凡夫人根本做不到。但要行持无漏的善法，获得无漏的功德，这种定解也不能缺少。《阿难入胎经》中云：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”

意思是说，假如没有入定，就不会获得清净智慧，无法断除有漏，故一定要精进行持。这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。

但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我们来讲也有一定的困难。因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘。

三、后行回向殊胜：

以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：

1、嗔恨烦恼。比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。

2、在别人面前宣扬。到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。有些人行善特别喜欢给别人讲：“我做了什么，做了什么，十年前做了什么功德……”当然，你回向完了以后，怎么样宣传都没事，但如果没有回向，这个善根很容易摧毁。

3、对行善生起后悔心。比如你供养寺院一些钱，当时的发心很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。

4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，但有些人却回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。

因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。

什么是正确的修持佛法

第一、加行发心殊胜：做任何事情都从一种发心开始，发心可分为三种，不善、无、善。

1、不善的发心，只为获得财富、名声、地位等世间八法，表面上看来，这种发心并非是解脱的根本因，故称之为不善。

2、无记的发心：去修学佛法或听经或放生等等……既没有想到众生，也没有想到佛法， 听别人说开法会很热闹，自己就跟着去，当作一种活动，自始至终没有善妙的发心，只是老人看孩子玩耍的那种无记心。这样行持善法，完全是一种无记法，所造的善根功德不大，故也应舍弃。

3、善的发心：为什么要发菩提心呢？因为依此可获得一切功德。佛陀在《王狮经》中说：“为度诸众生，发起菩提心，以此摄诸法，以此得喜乐。”意思是说，为了度化天边无际的一切众生，我们应发起无上殊胜的菩提心，以此可摄持各种善法，无勤获得暂时究竟的一切喜乐。因此，在所有的发心中，菩提心是最妙、最好的。菩提心依靠什么因而生起呢？《经庄严论》等中虽有不同说法，但最根本的就是大悲心。若对众生没有大悲心，菩提心根本无法生起，这是历代传承祖师公认的，佛陀在经中也说：“菩萨不用学多法，只学一法即可。何为一法？此乃大悲心。”噶当派上师们看见可怜众生时，是怎么样修大悲心的，在布朵瓦、金厄瓦的公案中均有记载。所以你什么时候生起了无伪的大悲心，什么时候菩提心就会依它而增长。以前无著菩萨显现上也是长期闭关并没有见到本尊，后来对可怜众生产生悲心的一刹那，彻底净除了罪业，见到了弥勒

3、善的发心：分三种，下士道、中士道、上士道三发心。

1、下士道的发心：行善是这为今生过得幸福，来世人天福报而希求善法。

2、中士道的发心：修持善法只为断除自相续中的烦恼痛苦， 就是希望自己获得圆满的佛果，根本没有想过众生，只想自己平息烦恼而得妙果，这种动机不太合理。

3、上士道的发心：是最好的一种发心，也即所谓的菩提心。六道轮回中的一切众生无始时以来无一未曾做过我们的父母，做父母时十分慈爱地抚育我们成长。所有这些恩重如山的众生，虽然欲求安乐，却不知或未修安乐之因___十种善法；虽然不想受苦，却不知或只为短暂的快乐而未舍弃痛苦之因___十不善法，他们所想与所做背道而驰。如今我们所修持甚深佛法，目的就是为了曾做过自己父母的一切众生，现在为六道轮回当中痛苦所折磨的一切有情，远离各自业感的一切痛苦和习气。用这样的一个发心去修持佛法，那就是加行发心殊胜。

第二、正行无缘: 真正的正行无缘殊胜，是圣者入根本慧定的一种智慧，我们凡夫人现在根本做不到。但行持无漏的善法，才能获得无漏的功德，所以这种定解也不能缺少。《阿难入胎经》中云：“若无入定者，则无清净慧，不能断有漏，应当精进行。”意思是说，假如我们没有入定，我们就不会获得清净智慧，无法能断除有漏，所以，一定要精进行持。这里所讲的就是真如智慧，如果没有真如智慧，凡夫人心不在焉、向外散乱，所做的善法都是有漏的，功德也不是特别大。

但真正要做到三轮体空和正行无缘，对我们来讲也有一定的困难。因此，很多上师认为：心能专注的话，也是一种正行无缘殊胜。但一直起心动念，产生种种恶念杂念，这不叫正行无缘。正行无缘的意思，就是有缘福德资粮与无缘智慧资粮融为一体而行持的方便法，这是伏藏大师大乐洲所说的。

若没有修持正行无缘，会有什么过失呢？如果没有，就会有很大的过失。《受持善根经》中讲：“在数劫中持戒，长久修持安忍，但心未被真如摄持，则成为外道。”所以正行无缘殊胜是不可缺少的。

正行无缘的含义，《大神变经》中定义为：“身无动摇，语无动摇，意无动摇，此乃三轮体空之戒。”我们做任何一个善法时，比如我们在修持佛法，不能一刹那也坐不住，身体要就像大山一样不动，不能东看西看、东倒西歪；语不要胡言乱语，尽量专心行持善法，把世间的语言全部抛开，有条件应保持禁语；意无有动摇，当然并不是让你必须入定，而是根据所行持的善法，心专注于这上面。很多上师的解释，正行无缘殊胜的要求并没有那么高，也就是说，行持任何善法时，尽量不起各种分别念，这就是所谓的正行无缘。比如你在诵经时，身体如如不动，口中不说话，当然，并不是不诵经，就是除了诵经以外，不能胡言乱语，心全神贯注于我们所念的内容去修持，心就有了专注的力量。正行无缘，意思是无分别，这里的无分别，就是心不要往外散乱。

第三、后行回向殊胜：以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：

1、嗔恨烦恼。比如我们做了百劫或千劫积累的善根也如果没回向，生起嗔恨心，即使只有一刹那毁坏无余。

2、在别人面前宣扬。比如我们所做的善法，到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号等心咒、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。这个善根很容易摧毁。

3、对行善生起后悔心。比如你为放生而花了一些钱，当时的发心是很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。如果回向了以后，就不会摧毁。

4、颠倒回向。自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，如果你回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。

因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。

回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。”意思是说，我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。

我们不管做任何善法，首先要观察自己的心，如果心清净，则可继续行持；如果心不清净，那就不要做了，最好把这件事情放下。就努力把我们心清净为止。

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