奶格玛千诺唱诵(奶格玛千诺简易修法)

香巴文化特刊：《灵性如水》(13)

编选：老报人

在我修上师相应法时，主要靠念诵“奶格玛千诺”或持金刚亥母心咒。祈请奶格玛和金刚亥母是我常修的功课，我从来不曾将自己和她们分开，所以我总是和她们相应。

按传统的说法，对俱缘者来说，奶格玛一直是如影随形的。“奶格玛千诺”，是密乘中的显宗，这咒子是人人可诵的。它是无上瑜伽中公开的圣号，无论灌顶与否，只要虔诚持诵，便会跟奶格玛相应，便能得到她的证量加持，马上契入光明大手印。

一些对香巴噶举和奶格玛有信心的行者，以持诵“奶格玛千诺”作为集资粮的重要方式。奶格玛是证得了究竟佛国的空行母。她曾发愿，加持所有对她有信心的众生，令其离苦得乐，契入大手印。祈请奶格玛跟祈请观音菩萨一样，是无需灌顶的。

你只要每天持诵“奶格玛千诺”，就不会迷失，就会一直向往她化现的神秘净土。你无论多么困苦，都不要丧失信心。我认为，奶格玛承载着历代上师的功德，所以，我以祈请奶格玛为主，主要持诵“奶格玛千诺”。

......别想那遥远的俗事，别追忆过去的风尘，更别去追慕向往，只悠然宁静了身心，去品那充盈于天地间的旋律。没有起伏，没有铺排，没有华丽，没有壮美。只有那轻盈的香气，洗涤你的灵魂，如清朗之舔礁石，如熏风之拂诸花，如清乐之悦尘世，如茶意之愉身心。别做无谓的考究，别斟字句之精严，别问清音之由来，别察大美之何往。你只需浸淫于清净的风中，放下诸缘，无思无虑，无求无证，不究不察，无暇无蔽，浑然于清明之中，你便捉到《奶格吉祥经》的脉搏了。

奶格五金法的奶格五金法简介

五大金刚（父续密集金刚、母续玛哈玛亚金刚、喜金刚、胜乐金刚、父续大威德金刚）合修法，简称五金法，乃无上瑜伽部中的独尊大法，由香巴噶举派大圣琼波朗觉传出。此法始由智慧空行奶格玛肉身飞往色究竟天上的空行金刚佛国，从报身佛金刚持处直接求得，受法之后无修成佛，故今亦名为奶格五金法。

五大金刚代表五方报身佛，是三世诸佛之身、语、意、功德、事业的总集代表与体现，是密法的核心。五大金刚各有其独立的修法体系，但若有缘修习五大金刚合修之法，则相当于将一切最精华的密法都修过了，上根者闭关六月即证无上佛果。拉则三世江贡活佛是香巴噶举派五金法的第三十六位传承根本上师。在江贡上师之前，前七位“七宝”上师之中，除金刚持佛恒居密严刹土，奶格玛的身化现空行刹土外，其余五位传承上师肉身飞往十方空行刹土。后七位“轮王七近宝”上师，肉身飞往胜乐二十四大空行圣地。接下来的二十一位上师，圆寂时，有肉身飞往十方佛国的，有灵骨上出现诸多佛、本尊圣像，荼毗后出现各种舍利的，示现了丰富的变化。获得五金法灌顶之后，通过上师、本尊和空行圣众的加持力，可使行者心轮分出的身语意二十四大脉与胜乐二十四大空行圣地之间，用虹光连接起来；夜晚，二十四大空行圣地的空行母从虹光道进入行者心脉，助行者清净气脉，天亮时又回到各自的空行圣地。行者必须每天持本尊五大金刚的心咒至少108遍，方可确保心脉上的虹光道不至断失。但是，如法得到五金法灌顶教诫的有情，无论修习与否，只要保持净信，严守三昧耶根本誓言，临终必可在空行母现前迎接之下，随愿往生十方空行净土，此是历代传承上师屡屡授记过的。五金法的传承就象晴空中的阳光一样绵绵相续，又象串起来的金珠一样，一个紧接一个，从未间断。五金法由历代佛陀上师传承至今，就象黄金的纯度一样，加持力丝毫未变，始终保持着纯真的法脉传承。

奶格玛护肤品的使用顺序及方法

使用顺序

1.早晨

素女洁面乳→素女水润凝乳→

息羽精华露→素女修护凝胶

2.晚上

素女卸妆凝胶→素女洁面乳→素女水润凝露→息羽精华露→素女修护凝胶

使用方法

1.素女卸妆凝胶

干手干脸，压三管卸妆凝胶，由内而外、由上而下均匀涂抹于面部，一次性涂抹，禁止反复涂抹。保留三分钟后，用干热湿毛巾（拧不出水为宜）敷于面部，按压至充分吸附面部污染物后，用清水洗面即可。

2.素女洁面乳

把适量 素女洁面乳挤在手心，兑入适量清水搅至起泡泡后均匀涂于面部。保持三分钟后清水洗净即可。

奶格玛悦己瑜伽

一，清净观想：

（配合素女卸妆凝胶、素女洁面乳双重洁面） 边用素女凝胶、素女洁面乳清洁面部，边观想正在清除体内垃圾、负能量等。

3.香巴纯露→ 素女水润凝露→息羽精华露→素女修护凝胶→依次使用，不用清洗。

每款都需面部拍打，直至充分吸收。

同时，拍打时配合《奶格玛悦己瑜伽》其它内容，做观想，以将所有营养成分渗入肌肤深层，修复损伤或缺陷基因，使肌肤由内而外恢复健康活力，有效改善气质。

奶格玛悦己瑜伽

二，四喜观想（一）：

拍打时，心放空，自由落体式拍打。（依次涂抹香巴村纯露、素女水润凝露、息羽精华露及素女修护凝胶）

轻轻涂抹上相应的护肤品后，边用双手拍打面部，边在心里默念四句诗（四款产品各一遍）：

久旱逢甘雨，（释义：奶格玛护肤品的精华营养被我们的皮肤细胞所吸收，畅快淋漓）

他乡遇故知，（释义：传播文化到世界各地给有缘人）

书房花烛夜，（释义：举办家庭读书会、构建家庭文化）

金榜题名时；（释义：世间法事业成功，金榜题名）

拍打面部时观想：

1） 如果皮肤有疾患，比如白斑、酒糟鼻、过敏等，观想手部有白光发出，随着拍打，进入皮肤；

2） 如果要改善皮肤，祛斑祛痘祛皱纹、肤若凝脂、貌美如花、悦己悦人，观想手部有红光发出，随着拍打，进入皮肤；

3） 如果要事业成功，招财进宝观想手部有黄光发出，随着拍打，进入皮肤；

4）如果要缓解情绪低落，使心情愉悦；观想手部有蓝光发出，随着拍打，进入皮肤；

三，四喜观想（二）

用手掌轻拍眼部，重点在眼眶，心里默念四句诗。

四，“正、清、诚、明、和”观想：

心中默念“正清诚明和”，同时将双手的中指、食指、无名指放在双眼上，轻按眼球，观想眼球发出白、红、蓝、黄、绿五色光；（慢）

1）第一遍：双眼球同向，顺时针旋转；

2）第二遍：双眼球同向，逆时针旋转；

3）第三遍：双眼球异向，向外旋转；

4）第四遍：双眼球异向，向内旋转；

五，轻松动作

1）双手食指与中指，分别放在耳根两侧，上下搓揉，三遍；

2）双手大拇指与食指，从上至下揉捏耳廓，拽耳垂，三遍。

奶格玛千诺与布施

讲解：明空如月

需要找到一个可以贯穿专修和平时散修的契合点，通过这个点把修行连起来……

比如我自己，不管专修还是散修，都会念一句［奶格玛千诺］，这样平时散修念诵时就会自动带入到专修的状态……

就是借助一个方法，使专修的效果在生活中慢慢地延展。

我一般使用两个方法，一个是观照寂静，一个是念诵奶格玛千诺。

屿木：雪漠老师说念“奶格玛千诺”，要配合一些具体的观想，对于观心而言，不需要那些吧？

明空如月：能观想也可以观想，不观想，只是摄心一处，专注念诵，观照自心，也可以的。

香雪海：有一个问题，关于金刚经第四品，您在讲解中说到，不住相布施，这不住相，是说不执著于布施的行为吗？

明空如月：布施者，布施对象，布施内容，布施福德功德等，皆不执着。

《雪漠心学概论》第一章 绪论23

六是明空缘起。这是金刚乘无上瑜伽部的缘起观，明指一切缘起现象，含摄四大、五行、精神、思维等一切有相，有动态功能的存在，空指明的本性是无自性的，所以明即是空，空即是明，二者无二无别，说明是遮断虚无见，说空是遮断实有见。明空见贯穿于大手印（注：【大手印见】“手印”二字是象征，代表佛之心印，只要修持大手印，就能参透佛陀的智慧。大手印认为缘起性空，远离执着空和执着有的边见；其大能包容一切，觉得世上一切圆融无碍，都归于空性，无所不包。它既是见地，又是法门，涵括一切众生，无论贫富贵贱、男女老少，所有众生都具备觉悟的潜能）的因位、道位、果位，三者浑然一体，无法分割，这里的因位论点，没有丝毫假说，是以道位方法，在果位结论中建立的。这是大手印有别于其他缘起观最重要的一点。很多初学之人，很容易套用其他论点来分析大手印心性学，最容易犯的错误，也在这里，他们很难理解一种心性学，因道果位是同时具足的。笔者在《光明大手印：实修心髓》中写道：“因大手印，就是指众生本具清净的如来藏和光明心，它自然任运，自生自显，不生不灭，不垢不净，远离分别，绝思绝虑，超越言筌，无瑕无蔽，无执无舍，无求无住，无修无整，无垢无染，修炼不能使之增，污染不能使之减……《藏传佛教哲学境界》中说：‘这一原本是众生心的主体性心灵通过这样的描绘和规定，变成了整个宇宙的心灵，即绝对观念。这就叫做胜义实相，即宇宙的本体。不过，这一宇宙的真实本体为世尘所惑，为无明所蔽而颠倒不觉，于是执影相而为实境，舍根本而枝末。故应求通达，识其本来面目，这便叫做因大手印。’”“道大手印，分为见、修、行三种，‘见’是正见和见地。香巴噶举之大手印和三支法中，就融合了见、修、行三者：如其见：‘胜解一切显现即是上师，胜解上师即是自心，胜解自心性即是空性。’‘胜解一切显现都是本尊佛父佛母，显而无自性。’‘胜解一切所显、所闻都是自心，而自心性即是空性。’‘决知一切显念皆是自心，决知自心即是幻化。’等等。如其修：‘白天修幻身，晚上修梦境。推究六根与其所对六尘之自性，则见其自性空，空而能显，显不异空，显无自性，即如幻化。如是如幻而修，断除执着分别，于显空无执中入深禅定。’等等。如其行：‘观想一切佛父佛母（即一切显现之事物）亦同做持诵。观想一切音声皆是诵咒之嗡嗡声，并做胜解。如是精勤观修，得决定见。’‘顶上不离上师，自身不离本尊，口中不离咒语，所食不离甘露，所念不离梦幻，己前不离护法。’”“果大手印，则是道大手印之修炼结果。明因大手印之理论基础，经道大手印之修炼过程，证果大手印之收获果位。”

另外，道位方法论有殊胜的“奶格玛五大金刚合修法”，此法集密法父续、母续之大成。五大金刚即：诸佛身总集代表，密集金刚；诸佛语总集代表，玛哈玛雅金刚；诸佛意总集代表，喜金刚；诸佛功德总集代表，胜乐金刚；诸佛事业总集代表，大威德金刚。密集金刚、大威德金刚属父续；其他属母续。“奶格五金法”之殊胜在于合修此五大金刚法。奶格五金法圆满次第：1、奶格六法：（1）脐火暖乐自燃——拙火修法；（2）幻身贪愤自解——幻身修法；（3）梦境迷乱自净——梦观修法；（4）光明愚钝自醒——光明修法；（5）往生不修自觉——迁识修法；（6）中有如来报身——中阴成佛法。2、光明大手印。3、三支法：（1）上师法；（2）本尊法；（3）幻化法。4、白红空行母修法。5、身心无死无灭修法。具体可参看《光明大手印：实修心髓》和《空空之外》。

这些系统而严密的道位修证方法，都是认识心性本质的方便法门，最终追求的无非是人格的完善，心灵的博大，并将这种完善和博大，用行为付诸实践，贡献社会，利益他人，绝不是宗教名相中单纯追求解脱，到达天国或彼岸，而舍弃个人对家庭、社会、国家的责任。无论有多么高深的缘起观或心性学，当它不能变成生活方式、不能有益社会的时候，其实都是空谈。

前面我们简要探讨了各种程度深浅不同的心性学，但是大道至简，一种完备的、好的心性学说，评判标准其实并不复杂，笔者认为，可以有下面四个标准：一、看其传承如何，任何无源之水的学说，往往都会落入异想天开的呓语，任何一种心性学说必然经过历史长河的演化，才臻于完善；二、看其心性论见地高低，对心性对世界的本质认知如何；三、看其追求的精神境界高低，看其把人心带到哪里去；四、看其对于实践方法之效能，不仅对于个体的完善，更要看其对于人类整体的效能，是否能导人向上，向善。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。

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