仰山禅师语录(江西仰山禅寺)

另眼读佛史～朱门高僧传记第六篇

五百罗汉之喜无著尊者～                          唐  末  禅  门  巨  匠

自达摩祖师来到中国，先到江南，由宝志禅师引荐于梁武帝。梁武帝就问达摩祖师：“我建寺度僧，并大兴供养，有何功德？”达摩祖师曰：“无功无德。”梁武帝听后很是不高兴，让人把达摩祖师驱逐出去，遂即达摩祖师就站在芦苇上渡过长江，然后到了河南嵩山少林寺。祖师到了少林寺后面壁九年，始传法给二祖慧可，接着一脉相传，直至六祖慧能大师，把禅宗传给青源行思禅师。六祖传法后，从此唯传心印，不传衣钵，禅宗法脉流传至今。

初祖达摩传法之始，在预言中提到一句：“一花开五叶，结果自然成。”六组涅槃以后，禅宗分为五家七派，为此禅宗就没有了七祖。五家七派发扬光大，最兴盛的就是临济宗，临济宗又分为黄龙派和杨岐派。所以唐朝时代又是中国佛教九大宗派建立和完善的时期，也是佛教在中国达到第一个顶峰期。当时在六祖以下，提倡“不立文字，直指人心，见性成佛”的参悟理念。其实禅宗不立文字，并不是不需要文字，而是不执著于文字。直至宋代禅宗祖师却改变了这一理念，加上宋代是一个文化兴盛期，禅宗就出现了偈颂释公案，法语语录等文字。

到了唐末时期，禅宗更加兴盛，已经遍布中国大江南北，而且有北禅、南禅、如来禅、祖师禅等。这一时期禅宗祖师大量涌现，其中无著文喜禅师就是最著名的祖师之一。

无著文喜禅师（820——899），唐末禅门巨匠，著名高僧。俗姓朱，嘉禾（今嘉兴）语溪人。参仰山契悟禅师，得其法嗣。禅师生而有异志，七岁时依本邑常乐寺国清禅师披剃出家，跟随国清禅师习律闻教，参禅诵经，日日不辍。成年后，禅师博学诸典，多处参学访道，朝礼五台山时蒙文殊菩萨亲临接引，示以无上妙法，禅师遂豁然开朗。

大中初年（859），无著文喜禅师初参问道于盐官齐峰寺。后往大慈山拜谒性空禅师，性空禅师告诉文喜禅师说：“你为何不广参善知识呢！”禅师于是就前往五台山华严寺。因禅师总是参禅问道而不得悟，发愿朝礼五台山三步一拜。

当禅师行至五台山金刚窟礼佛时，遇到一个老翁牵着一头牛从他身边走过去，老翁还邀请文喜禅师到寺内参禅问道。进入寺院时，老翁呼唤侍者均提招待客人，有一童子答应着出来迎接文喜禅师。老翁赶着牛，并引领着文喜禅师进入寺内。文喜禅师看到寺内殿堂金碧辉煌，庄严肃穆，非常惊奇。老翁坐在床上指着一个绣墩，示意文喜禅师坐。过了一会儿，老翁问禅师道：“你从自哪里来？”文喜禅师回答说：“从南方来。”老翁又问文喜禅师：“南方的佛法是怎样的呢？”文喜禅师回答说：“末法时代的比丘，很少奉持戒律。”老翁又问：“有多少人呢？”文喜禅师回答说：“或三百，或五百。”文喜禅师又问道：“这里的佛法又是怎样的呢？”老翁回答说：“龙蛇混杂，凡圣同居。”文喜禅师又问：“有多少众？”老翁说：“前三三，后三三。”老翁说吧，便命童子上茶并端上酥酪。文喜禅师一边品尝着茶，一边吃着酥酪，心地豁然开朗。禅师顿时觉得轻松愉悦，心旷神怡，所有疑问都一切自明。

这时候，老翁拿起玻璃杯问道：“南方还有这样的东西吗？”文喜禅师回答：“没有。”老翁又问说：“平常都用什么吃茶呢？”禅师无法回答。禅师看到天色已晚，就问老翁：“在您这儿借宿一晚可以吗？”老翁说：“你有执着心在，不能借宿。”禅师回答说：“我无执著心。”老翁又问：“你曾受戒了没有？”禅师回答说：“我受戒很长时间了。”老翁又问说：“你如果没有执著心，为什么还要受戒呢？”文喜禅师无言以对，只得从寺里退了出来。

老翁让均提童子送文喜禅师出门，文喜禅师便问均提童子：“前三三，后三三，是多少呢？”童子忽然大喊一声“大德！”文喜禅师马上答应。童子问：“是多少呢？”文喜禅师没有回答。接下来文喜禅师又问童子道：“这里是什么地方啊？”均提童子说：“这里是金刚窟般若寺。”禅师满脸凄然，开始领悟到那位老翁就是文殊菩萨化身，专为前来点化文喜禅师的。因为无法再见到老翁，便向均提童子稽首顶礼，希望得到一句话作为送别之语，均提童子遂即说偈颂道：“面上无嗔供养具，口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝，无垢无染是真常。”

均提童子说吧此偈颂后，与寺院都消失得无影无踪了。此刻只能看见无色彩云之中，文殊菩萨乘坐金毛狮子往来于上，忽然又有一朵白云从东方飘来，遂即遮住了文殊菩萨，过了一会儿，便再也看不见了。当时在那里陪同文喜禅师的，还有河北沧州菩提寺僧人修政等人，并且还听到了山石震吼的响声。文喜禅师从此后就在五台山住了下来。文喜禅师从江南三步一拜不辞辛劳，千里迢迢来到五台山得见文殊菩萨接引，当面对谈而不自知，真是追悔莫及，痛哭流涕。再问均提童子后，得悟禅观。此后在五台山厨房做饭，服务丛林诸大德僧众。

咸通三年（860），文喜禅师到洪州观音院参访礼拜仰山禅师，仰山禅师命令他任典座一职。典座是佛教寺院八大执事之一，专事寺院厨房的管理。文殊菩萨当时曾示现站在粥锅之上，文喜禅师遂即操起搅粥的勺子便打，口中还说：“文殊自文殊，文喜自文喜。”文殊菩萨闻听后也说偈颂：“苦瓠连根苦，甜瓜切蒂甜。修行三大劫，却被老僧嫌。”可想此时的文喜禅师是何等功夫！与菩萨无二了。

有一天，有异域僧人来寺院求乞饭菜，文喜禅师就把自己的饭菜分一半给了他。仰山禅师事先却知道有异域僧人来寺里，便问文喜禅师：“刚才有一位征得果位的僧人来了，你有没有给他饭菜呢？”禅师回答说：“我已经把我的饭菜一半给了他。”仰山禅师赞叹文喜禅师说：“你真是个利益众生的人！”

到后来，文喜禅师到了浙江主持龙泉寺。有僧人问文喜禅师：“什么是涅槃形相呢？”文喜禅师回答说：“香烟所到的地方就可以验证了。”僧人又问：“什么是佛法的大意呢？”文喜禅师说：“叫院主过来，这位僧人患疯巅病了。”僧人又问：“什么是自己？”文喜禅师默然不再理他。那僧人不知所措，于是又问了一遍。文喜禅师回答说：“晴天蒙昧，不向月边飞。”唐乾宁四年（8977），文喜禅师住持灵隐山无著院。钱王缪上书奏请皇上，皇上遂下旨赏赐紫衣袈裟，并赐“无著禅师”之名号。

唐光化三年（900）文喜禅师即将入灭前，一日子夜告诉大众说：“三思心尽，即是涅槃。”说罢，文喜禅师结跏趺坐而示寂。当时屋内白光照室，竹树同色，瑞相环生，久久不息。文喜禅师终年八十春秋，僧腊六十余载。建塔于本山东坞，供奉文喜禅师真身舍利。

天复二年（901），宣城守将田颓响应杭州守将许思叛乱，纵兵大肆掠夺民众财物。到杭州挖掘文喜禅师宝塔，亲眼目睹文喜禅师肉身不坏，指牙具长。武萧和钱王也十分惊奇，命令部将邵致重加封存。到了南宋嘉定庚辰年（1208），将文喜禅师真身舍利迁葬于净慈寺智觉延寿禅师舍利塔左边。

文喜禅师童年入道，聪敏才智过人。出家后致力参修，广参博学，德高道远。文喜禅师朝礼五台山三步一拜，以至诚之心求法问道，承蒙文殊菩萨示现，亲授说法。同时，文喜禅师也以自己的禅修体悟，启示后学徒众。文喜禅师道业精勤深厚，临命终时自知时至，示众说法，结跏示寂，圆寂后肉身不坏，人天同叹，恩泽后世。后学禅者，当以文喜禅师为典范，学修并重，以继承祖师愿望，不为安养，于娑婆世界普济群生，共证菩提。

由后人著《喜无著禅师传》，说文喜禅师是五百罗汉中第三百五十三尊的喜无著尊者。并且清楚的写到：“尊者法名文喜，帝赐号无著，唐末高僧，嘉禾人，俗姓朱，七岁出家，初学四分律，后拜访大慈山性空禅师，禅师劝他遍访名山大寺，就教于法师名僧。唐懿宗咸通三年（682），文喜禅师游访洪州（南昌）观音院仰山大师，仰山为他讲法，文喜受益匪浅。文喜被指派掌管全寺僧众伙食的典座执事。一日有游访僧人来寺求斋饭，而斋饭分发已毕，文喜分己饭馈之。仰山大师闻知此事，对他大加赞扬。唐末，黄巢军攻打江南，文喜避乱湖州仁皇山创仁王寺。唐僖宗光启三年（887）吴越王钱缪请他驻锡龙泉寺。后住持灵隐山无著院。大顺元年（890），经钱缪上奏，唐昭宗赐予文喜禅师紫衣袈裟。乾宁四年（897），因文喜禅师住持无著院，昭宗特赐号‘无著。’”此段资料，原著作者不详。但就此文字，为五百罗汉中第三百五十三尊准确无误，更无不实之谈。文喜禅师修行功德殊胜，悲智双运，世人修学之楷模。

文喜禅师自洪州观音院参访仰山禅师，听仰山禅师为其说法而深谙佛法，得悟真谛。以此安心主厨房事合寺僧众饮食工作，虽为八大执事之典座，但文喜禅师亲自煮饭烧火等为日常功课。

当得文殊菩萨再次示现接引文喜禅师时，文喜禅师却已悟道的平常心念。因自己在五台山时，不明自己本性真如，终日想着向心外求得佛法，故此患得患失，不得半偈真法实语。就连文殊菩萨亲自点化示现，文喜禅师都不觉察，实是悔恨。今因文殊菩萨又来示现试察禅师真悟而否。文喜禅师的安心内参自悟，以能自悟本愿自性之本。所以偈言：“文殊自文殊，文喜自文喜。”两者看似不同，实则无异，今己自悟何自悔而烦恼呢？

而文殊菩萨在偈语中所言，不是真的说文喜禅师嫌弃他，那是赞叹说明三大阿僧祇劫的修行成道，又是曾经给释迦摩尼佛当过老师，今天真正的有文喜禅师与他成为知音，认识他是为了接引文喜禅师，二人得缘相契。原来，菩萨与禅师自是而己，不二之真法本性。

诸法实相，万物本源，心外无法，参禅不即是坐，功夫随处可用。真如法相的得证圆满，是文喜禅师一生先从心外求寻，尔后参入自心而领悟，在自娱灵明之际，实得真如性海。文喜禅师了悟真性以后，定心如一在大寮中为僧众煮饭烧汤，在日常劳作中守持本心。是心是道，是心是佛，文殊与文喜不二一体的智德高远的佛教规范，当然文喜禅师的思想言行一如既存，长久楷模的后人之幸也。

仰山慧寂禅师的典故

一日，耽源和尚告诉慧寂禅师：“国师（南阳慧忠）当时传得六代祖师圆相，共九十七个，授与老僧。乃曰：‘吾灭后三十年，南方有一沙弥到来，大兴此教，次第传受，无令断绝。’我今付汝，汝当奉持。”说完便将记有九十七个圆相的本子交给慧寂禅师。

慧寂禅师接过后，看了一遍，便将本子烧掉了。

后来，耽源和尚有一天问慧寂禅师：“前来诸相，甚宜秘惜。”

慧寂禅师道：“当时看了便烧却也。”

耽源和尚道：“吾此法门无人能会，唯先师及诸祖师、诸大圣人方可委悉（洞悉、看破），子何得焚之？”

慧寂禅师道：“慧寂一览，已知其意。但用得，不可执本也。”

耽源和尚道：“然虽如此，于子即得，后人信之不及。”

慧寂禅师道：“和尚若要重录不难，即重集一本呈上，更无遗失。”

耽源和尚道：“然。”

第二天，耽源和尚上堂，慧寂禅师走出大众，作此○相，接着以双手托给耽源和尚上看，然后退步叉手而立。耽源和尚以两手相交，作拳示之。慧寂禅师便进前三步，作女人拜。耽源和尚见此，遂点头称可，慧寂禅师于是礼拜而退。

一日，慧寂禅师正在洗衲衣，耽源和尚走上跟前，问道：“正恁么时作么生？”

慧寂禅师道：“正恁么时向甚么处见？”

耽源和尚知道慧寂禅师已经悟旨，不再勘验，便走开了。

慧寂禅师悟道后不久即离开耽源，往参沩山灵祐和尚。 沩山和尚问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”

慧寂禅师道：“有主。”

沩山和尚又问：“主在甚么处？”

慧寂禅师于便从西边过到东边站立。沩山和尚一见，便知道他不同凡响。

慧寂禅师问：“如何是真佛住处？”

沩山和尚道：“以思无思之妙，返思灵焰之无穷，思尽还源，性相常住，事理不二，真佛如如。”

慧寂禅师一听，言下彻悟，从此以后，他便留在沩山和尚座下，执侍前后，盘桓十五年之久。后住仰山开法化众，道誉天下。其接机利物，被后人视为宗门标准。 “圆相”即字相，类似符号哲学，主要在表征心佛众生的微妙关系，这正是一种解脱知见，完全通于义路，寻思即得。此种示教，流弊甚大，不可以之持论宗乘，仰山亦不经常提此，亦未以此为极则，后遂断绝。后来虽间有一二拈圆相以表见者，也不过适应时机方便，非仗圆相以为究竟要道。耽源传圆相，仰山便将火烧却，已卓卓然有出躔之见；但真正宗门寻思功行，还须看仰山参沩山的悟道因缘。

后参沩山。沩问：“汝是有主沙弥，无主沙弥？”师曰：“有主。”曰：“主在什么处？”师从西过东立，沩异之。师问：“如何是真佛住处？”沩曰：“以思无思之妙，反思灵焰之无穷，思尽还原性相常住，事理不二，真佛如如。”师于言下顿悟。自此执侍，前后盘桓十五载。（《僧传》云：“后参大沩山禅师，提诱哀之，栖泊十四五载，而足跛，时号跛脚驱乌”云云。）

“从西过东立”虽有主亦推迁，虽推迁亦不变，此即知有主的自在处。仰山在耽源处的寻思功行，齐此为限。但他却于寻思极处的空慧，尚有一间地，故发问沩山“如何是真佛住处”，沩山即很郑重的将从上以来禅宗传统的寻思功行，和盘托出当场直指。仰山此际意乐清净，一历耳根当即打彻。此即随于“寻思”的言说，创入顿悟极境。沩山说的“以思无思之妙，反思露焰之无穷”，此正开示寻思当极空慧之境，这与临济说的“是你目前历历的勿一个形段孤明”，实无二致。寻思得力即在一念返照，顿悟，即于此际跃如也。“思尽还原”，极指不遗一法原来如是尔，即“性相常住，事理不二，真佛如如”之极则语。悟到原来如是的极则，自然动即合辙，故沩仰禅学其于执劳作务日用生活，总是安乐行道。优游华瞻，无矜持蹐局之态；洒脱自在，具廓落爽朗之姿。 仰山将顺寂时，在东平，数僧侍立，仰示偈曰：“一二二三子，平目复仰视，两口一无舌，此是吾宗旨。”至日午，升坐辞众，复说偈曰：“年满七十七，无常在今日，日轮正当午，两手攀屈膝。”言讫，以两手抱膝而终。南塔光涌禅师（仰山弟子）迁灵骨归仰山，塔于集云峰下。谥智通禅师，塔号妙光。

以上据《景德传灯录》、《五灯会元》卷及宋·赞《僧宁》传诸书，编写成此沩仰行状，并略加评述。其他关于史实考订之处，只一提及，无暇具论。

禅语静心的句子 心无怖畏志不退缩，不断向前迈进

一、能将山河大地太虚里的任何境界都包容于心，而心却不被境所转，此即出世的精神。

二、如实知一切法，故名为佛。

三、悟门了当，澈见圣凡不二，迷悟不二，生死涅盘不二，有情无情不二。

四、行菩萨道，要经常接受考验。遇到困难与危险时，要学佛陀大无畏大勇猛的精进精神，心无怖畏志不退缩，不断向前迈进。

五、定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。《六祖坛经定慧品》

六、由禅得神足，至上不究竟，不获无为际，还堕五欲中。《增一阿含经》卷三十八，马血天子品

七、忍苦扞劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

八、菩萨行者心怀慈悲，常起利益众生的念头，无论到任何地方，心都无畏惧。因此，若能做到以爱待人以慈对人，则不惹人怨，亦能结好缘。

九、是法皆空远离，亦不可取。汝等舍离，是涅槃想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想，若以想舍想者，则为想所缚。《大宝积经》卷一一二，普明菩萨会

十、禅定，则耽受禅味为凡外，住着寂静为小乘；而大乘禅定，则在增加日常各种办佛法事的能力，使之坚忍与有镇定的功夫。（民国）太虚《中国现时学僧应取之态度》

十一、寂然无声：寂静没有声音。

十二、不谋期前，不虑其后，不念当今。

十三、以应萨婆若心，以自方便入诸禅，不随禅生，亦教他令人诸禅，以无所得故，是名菩萨摩诃萨禅那波罗蜜。《摩诃般若经》卷五，问乘品

十四、学道须是铁汉，两字信条：真干。宁肯碎骨粉身，终不忘失正念。（当代）夏莲居《自警录》

十五、息口不言，冥合于理，口为禅门。摄眼分别，混合无异，眼为禅门。耳所闻声，了知虚妄，毕竟寂灭，犹如聋人，耳为禅门。乃至身意，亦复如是。善男子，摄诸尘劳，入不二门，旷彻清虚，湛然凝定。（五代）延寿《宗镜录》卷九十五

十六、诵咒心不向外驰，应依是理善修作，若心散乱而外驰，虽持一劫不得果。《六面续》

十七、生生的两端，我们彼此站成了岸。佛性禅心静心的语句

十八、时间是治疗心灵创伤的大师，但绝不是解决问题的高手。

十九、勇於接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

二十、青山几度变黄山，世事纷飞总不干。眼内有沉三界窄，心头无事一床宽。

二十一、凡名载《传灯》，光照千古者，无不从刻苦中来。乃至过去诸佛，求无上菩提，舍身命如微尘数，无一类而不受身，无一身而不苦行，岂有天生弥勒自然释迦者哉！（明）憨山《憨山老人梦游集》卷二

二十二、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

二十三、欲人一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能人一行三昧，如法界缘，不退不坏，不思议，无碍无相。《文殊说般若经》

二十四、家里的垃圾知清倒，内心的垃圾（贪瞋痴）不知倒。

二十五、人常在什么都可以自由自在的时候，却被这种随心所欲的自由蒙蔽，虚掷时光而毫无觉知。

二十六、悟是教育家，不是政治家。他慈悲地教导众生，从不控制众生。

二十七、无声无息：没有声音，没有气味。比喻没有名声，不被人知道。

二十八、佛法很简单，只要去除贪瞋痴三毒，就可以明心见性。众生烦恼多，所以佛陀才开启八万四千法门，对治众生的八万四千烦恼。

二十九、爱本来就无穷无尽，扩大可以利益天下，增长慧命；缩小则成自私自利，增长恶业。

三十、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

三十一、生命是妄想的产物。

三十二、爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。

三十三、如是四种静虑四无色定及五神通，与外道共。唯得此定，非但不能脱离生死，反于生死而为系缚，故于奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那。（明）宗喀巴《菩提道次第广论》卷十六

三十四、一切智道常现在前，未尝散乱，是名禅那波罗蜜。《华严经》卷三十七，十地品

三十五、心地若能时时现光明，与人坦诚相待，则不必怖畏人生道路有障碍，也无需担忧别人是否不利自己。

三十六、以根本四禅，是众行之本。一切内行功德，皆因四禅发，依四禅而住。（隋）智颇《释禅波罗蜜次第法门》卷一

三十七、有一位皇帝，登上城墙说：这么多人，国必强胜，高僧说：我只见到两个人，一个贪名，一个图利。

三十八、若是祖宗门下上根上智，一闻千悟，得大总持。其有根微智劣，若不安禅静虑，到这里总须茫然。（唐）慧寂《袁州仰山慧寂禅师语录》

三十九、菩萨不是土塑木刻的形象，真正的菩萨能做事能说话能吃饭，能寻声救苦随处现身。

四十、五官刺激，不是真正的享受，内在安详，才是下手之处。

百丈禅师的史书记载

据《仰山慧寂禅师语录》载，沩山曾问仰山云：“马祖出入十四人善知识，几人得大机，几人得大用？”仰山答曰：“百丈得大机，黄檗得大用，余者尽是唱导之师。”

据《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》及《宋高僧传》、《景德传灯录》、《古尊宿语录》等有关资料记载，怀海俗姓王氏，福州长乐人。幼年出家，初依潮阳西山慧照和尚，后依衡山法朗和尚受具足戒。往庐江（今安徽庐江县）浮槎寺阅读藏经多年，具备了深厚的经、律、论佛学知识。时值马祖道一在江西弘法，天下向风，怀海前往参学，与智藏、普愿同称入室，各有擅长，成为鼎足而立的马祖门下三大士。开悟后，因住持百丈山，故世称百丈怀海。

禅宗沩仰之九十六圆相是什么？谁能给详细讲讲？越细越好！

去搜《宗门玄鉴图》，明代收在《万续藏》。曹洞宗的五位君臣图和仰山九十六种圆相图，都收在那里。

仰山栖隐禅寺简介

仰山栖隐寺位于江西宜春城南20多公里的明月山集云峰下，由慧寂禅师亲手建于唐会昌五年（公元845年），兴起于宣宗元年，由当时的宰相裴休和江西观察使韦宙大力支持营建，原寺额“栖隐寺”三字为唐宣宗亲笔题赐。宋太宗赵炅太平兴国年间，栖隐寺奉敕改名为“太平兴国寺”。元朝，元仁宗亲题“大仰山太平兴国寺”匾额一块，给禅寺主持希陵禅师加赐“慧照”之号，并且命大臣程钜夫撰写《大仰山重建太平兴国寺记》，由大书法家赵孟頫书丹，勒石立碑于寺前。明清时代，太平兴国寺逐渐衰落。道光十一年（公元1831），太平兴国寺在又一度毁于火灾后，最后一次重建，并改额为“兴国古寺”。上世纪50年代，兴国古寺的最后几名僧人被驱逐还俗，寺中设施皆被焚毁。改革开放以后，政通人和，国家昌盛，社会稳定，修复仰山栖隐禅寺的因缘也逐渐成熟。2005年，在沩仰宗第十一代传人养航法师的主持下，禅寺开始重建。2011年9月，全寺顺利完成了重建工作。

全寺包括大雄宝殿、天王殿、珈蓝殿、聚贤阁、观音阁、藏经阁、钟楼等设施，寺后立有祖师塔墓。寺院的整体风格为明清建筑样式，室外全是花岗岩石板，室内地面全是金砖铺地，加上青瓦黄墙，与四周幽静竹林环抱的自然山水融为一体。精心的布局使得寺院空间开阔宏大，高低自由错落，建筑有横有竖，屋檐有高有低，廊墙有进有退，院落有分有合，界面有实有虚，空间体量大小合宜，通过廊庑的联结，组成了宁静、亲切的闭合空间，加上钟鼓安置得体，香炉点缀有致。意向构成极为丰富，节奏感大然而生。建筑组群的内部和庭院空间钟叠山灵，莳木栽花引进自然景色，而整个寺院都融化在大自然的山泉丘壑之间，成为特定风光的重要组成，加上风声雨声、钟声鼓声、日影月影还有朗喨的诵经声和袅袅的香火，使得建筑美、自然美、人文美融为一体，渗透着山水诗、山水画、山水散文的意趣。

唐代会昌年间（841年），沩仰宗创始人慧寂禅师辞别沩山，来到仰山。其时逢“会昌法难”佛门离落。栖隐于仰山中慧寂禅师，诛茅伐木，构棚结庵，韬光晦影。法难之后，佛教复兴，朝廷敕所居之所“栖隐禅寺”，其后大弘佛法。因其师承，教导方式鲜明于往，自成一家，此家始于沩山，兴于仰山赵炅简介，后世称之为“沩仰宗”。仰山栖隐寺便为沩仰宗第一祖庭。栖隐寺虽属沩仰宗，但历史上临济宗的楚圆禅师、曹洞宗的仰山禅师、云门宗的佛印禅师、黄龙宗的行伟禅师等等著名高僧，都曾住持过栖隐寺。宋代著名文人黄庭坚、范成大、辛弃疾、朱熹等等赵炅简介，也都慕名造访过该寺。

“佛教开五叶，一叶在仰山”，沩仰宗是禅宗五家中最先兴起的一家，于随后的临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等并称为“一花五叶”。沩仰宗禅风谨严，其禅法重在全体显现大用，臻于理事如如，动则合辙。参悟讲究单刀直入。接引人的作风，平实中深邃奥秘。后人谓之“方圆默契，如谷应韵，似关合符”，重在施教，令师徒之间默契合辙。慧寂禅师居山二十年，以其“仰山门风”令四海僧众抠衣而至。马祖道一、洞山良价、黄檗希运、百丈怀海、仰山慧寂等法门龙象在崇山之中开堂说法、渡济苍生，留下了许多脍炙人口的禅思佛语，在禅宗、中国佛教乃至中国文化的发展过程中都留下了浓墨重彩的一笔。

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