佛法讲的“智心、悲心”指什么（智悲佛网官网法师辅导）

上师所讲,以证悟解脱自己,和以悲心饶益他众.中的意思是什么

自利利他，自渡渡人。

佛教讲慈悲为怀，不单自己要离苦得乐，同时还要发菩提心利益众生，体悟佛法回归本心，去往究竟的彼岸。

佛陀苦行六年，最后在菩提树下夜睹星空成佛，但是之后他没有直接涅槃，而是留在人间继续说法四十九年渡该渡的人，做该做的事。

佛教的度人是什么 凭什么度人？

佛教中的度人是指将未入佛门者令入佛门、已入佛门者令其心入正法、心入法者令入解脱正道、已入道者令不迷惑、不迷惑者令入大智慧境界。

度人者需要具备智慧、悲心和能力三者。智慧指善巧通达度化众生的方便;悲心指救度众生脱离痛苦的伟大发心;能力指具有将众生从痛苦中救度的力量。在度人之时，智慧、悲心和能力三者缺一不可。

佛法中的四种厌离心是指什么

佛法中的四种厌离心是指有厌非离、有离非厌、有厌亦离、有非厌离。

(一)有厌非离

谓缘苦、集二谛而不令惑断之所有忍、智；此乃因仅缘厌境而不离染之故。于此状况可分为三类；

(1)于见道位之前断尽欲界之烦恼者，称为苦法智忍、集法智忍；于此位中，因已断尽，再无可断，故非断惑之位。

(2)见道位中之一切苦法智、集法智；此位之断惑系在忍位之无间道位，而不存于智位。

(3)修道位中之加行道、解脱道、胜进道所摄之苦智、集智；然非无间道的断惑之位。

(二)有离非厌

谓缘灭、道二谛而能令惑断之所有忍、智；盖灭、道二谛并非可厌之境，以其缘欣境，能离染之故，称为有离非厌。此状况亦可分为三类：

(1)未离欲界之修惑而入见道位之灭道法忍。

(2)全部之灭道类忍；此系在见道位以前无有断尽，故于见道位而断尽者。

(3)于修道位中之无间道所摄之灭道智。

(三)有厌亦离

谓仅缘苦、集而能令惑断之所有忍、智。即未断欲界惑而入见道位者之苦集法忍，及所有之苦集类忍、修道位中之无间道所摄之苦集智皆属之。

(四)有非厌离

谓缘灭、道而不令惑断之忍、智。其中，先离欲界之惑，后入见道位之灭道法忍及见道位中之灭道智，及修道位之加行、解脱、胜进等三道所摄之灭道智皆属之。

扩展资料：

盖所谓‘厌’，系指观苦、集之现象而厌斥之行相；所谓‘离’，系指既厌斥之，乃生起断惑离染之作用。

厌离，出自俱舍论卷二十五、顺正理论卷七十二。

《俱舍论》该论以《杂阿毗昙心论》为基础，广泛吸取说一切有部重要的阿毗达磨如《发智论》、《识身足论》、《法蕴足论》等以及《大毗婆沙论》的要义，并参考当时的经量部学说，不拘成说，根据自己的观点，把说一切有部的全部教义，概括地加以归纳而成。

《俱舍论》本颂的结构同《杂阿毗昙心论》一样，贯穿说一切有部学说“以四谛为纲”的传统精神。但对《杂阿毗昙心论》已经加以改造。《杂阿毗昙心论》有六百多颂，本颂也有六百颂，但不是互相吻合，而是有所增删、合并，并重新组织。因此，该论之讲四谛，别具特点。

《阿毗达磨顺正理论》，共八十卷，古印度众贤尊者造，唐玄奘法师译，又称《随实论》《俱舍雹论》，略称《顺正理论》《正理论》，共二万五千颂，八十万言。

本论分为八品：一、辩本事品；二、辩差别品；三、辩缘起品；四、辩业品；五、辩随缘品；六、辩贤圣品；七、辩智品；八、辩定品。本论作为宣扬有部宗义之书，也是研究俱舍论不可或缺之著作。

参考资料来源：百度百科——厌离

参考资料来源：百度百科——俱舍论

我想修 可以用佛咒治病的法门，有成就后，以此结缘众生，弘法利生，请教 哪个法门可以治病很有效啊

当然是药师法门

药师如来法门一斑

弘一大师

今天所讲，就是探契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。

药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。

一、维持世法

佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：“消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益”等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。

或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至于对于佛法再生种种误解了。

二、辅助戒律

佛法之中，是以戒为根本，所以佛经说：“若无净戒，诸善功德不生。”但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。

三、决定生西

佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依《药师经》说：“若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。”依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。

再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇著天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到《药师经》中所说“消灾除难离苦得乐”等种种利益。

四、速得成佛

《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：“速证无上正等菩提，速得圆满”等。

若欲成佛，其主要的原因，即是“悲智”两种愿心。《药师经》云：“应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。”就是这个意思。前两句从反面转说，“无垢浊心”就是智心，“无怒害心”就是悲心。下一句正说：“舍”及“平等之心”就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。

假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。

所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起“悲智”的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。

药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。

最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰“南无药师琉璃光如来”，不可念“消灾延寿药师佛”。

具体请参考 ：

对众生生起悲心以及对无偏弘扬佛法有什么帮助解释一下？

因为一切皆是假合，假合之法，名为缘起，

假合之法，皆归坏散，故老病死，众生无知，

众生执假为真，故为可怜，以可怜故，而起大悲。

能了真理，及解脱别人，是佛能耐，有此能耐，故而信佛，

亦因佛有大神通，故而信佛，我终不信无能无神力之辈，

不单我是这样，迦叶也是一样，佛不降龙十八变，亦不信之。

大悲是弘法的本因，无私弘法是果，有因就有果，是因果关系，

还问什么帮助不帮助？以悲为因，说法是果，若无有悲，谁去说法？

悲心亦有大小，小悲名为小乘，大悲名为大乘，有私心故小，无私心故大。

悲心不足，则爱理不理，悲心俱足，肉都能割舍，怎么会没有帮助？怎么会一样？

悲心越大，感化的众生就越多，福报也就越大，神通也就越广，相好就更圆满，反之则小。

1,三界指哪三界! 2,十方诸佛的悲心救度以什么为救度对象！3为什么佛说生死是大事？

1、三界一般来说欲界，色界，无色界。

2、悲心救度是以救济佛思想的出现而发现了一定的改变，早期佛教思想都是随缘教化。后来出现救济佛思想就出现了，因为早期大乘佛教是在家佛教，因为无法严格的按照戒律行事但是还想得到救济的话，就出现了，三界无安，犹如火宅，众苦充满。。。。今此三界，皆是我有，其中众生，悉是吾子的救济佛。也就是说凡在三界六道的众生都是救度对象

3、因为生死是痛苦根源所在，因为生才有人生八苦，无生则没有这样的痛苦，无生则无死故而解决了生死就不会有烦恼痛苦，所以是大事。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/75.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！