梦参法师讲金刚经合集(梦参老和尚讲《金刚经》)

梦参老和尚：如何修行及怎样才算是修行

文：梦参老和尚

离开纽约不到四年，这次重回纽约，我问了很多道友：“有没有拜忏啊？”“地藏圣号有没有念？”“修行的功课有没有断啊？”有的答覆是：“没断！”但十分之七的人都没做了！大家一起共修时，每个都很精进；没有共修或没有佛堂，少了那种气氛，就精进不起来了！这是为什么呢？

不管我在加拿大或美国其他地方，甚至人到了台湾，到了大陆五台山，特别是在五台山时，我特别惦念着你们这批道友，希望文殊菩萨加被大家，祝大家幸福，希望大家生活美满愉快。给大家求了，但是我的力量太薄弱，我回来纽约之后，知道有些道友还是经过了很艰难的历程，这是因为大家向三宝的心不够！今天我们谈修行，到底修什么呢？怎么样才算是修行呢？

照顾自己的心

不论显密所要修的就是“心”，我们的心不停地动，如何把自己的心照顾好，是很重要的。

心的活动相当复杂，人的心在活动的时候，是不会停的，连睡觉也没有停过，睡觉时人的身体是停了，可是心还是照样活动。你看！人在睡觉时还是会做梦，即使不做梦，心还是不停的活动。心的活动范围非常复杂，现在我们就来分析这种心的过程：

心的“心路历程”

当我们的心跟外面的境界（景像）结合起来时，就会受外面景物（境）的影响，而产生了情感。产生了情感之后，高兴的，就使身体感到快乐，这叫乐受；不愉快的，就产生了痛苦，在身体“受”的方面来讲，就有苦和乐两种。这种“受”“经过”“心里思惟”，就有欢喜和忧愁（烦恼），例如家庭成员和睦相处，幸福美满的，当然会感到愉快；如果家庭成员不和，一天到晚吵吵闹闹，或不幸生病、出车祸等，这就苦了。

这些境界使我们的心有忧也有喜。而这些受都是“心的领受”，不是“肉体上的受”；身体虽受诸苦痛，如果心里愉快的接受。譬如有人遇到种种不愉快的事，使心里不快乐，但他想，欠债就得还，现在受诸苦，就像在还债，经过这样一想，他的身体欣然承受这种苦，而心里却不受影响。

“想”再深入就是思惟的过程。心对外面景像，好比我现在面对着大家，思想一定会不断地分析，分析之后，照佛所说的教义，或依师父所讲的，加以分别这个是对或不对，好的叫善心；坏的就叫恶心。

悲喜皆是自作自受

就像刚才陈圭璋居士介绍我在大陆监狱呆了三十三年，大家听了，都认为是共产党嫁祸给我，使我在里头受苦！其实这是我自己做的──自己的业，自己受。这是很公平的事。

经常有人向我抱怨：这个世界很不公平！财富有富有贫，寿命有长有短，家庭成员有和睦，也有不和睦的，这个世界任何事情都不平等！他问我：“这样平等吗？”我回答说：“从我的角度看去，这一切都很平等！”不是吗？今生富贵的，是前世布施行善而有；今生贫苦，饱受生活压力，人家当老板，你当伙计，受人支派。如果有智慧，能看到自己前几世的所作所为，就会明白，这一切都非常公平；明白心里的一切苦、乐、忧、喜，都是自作自受！

现在面对苦境，一天到晚把心纠在一起，还想求解脱，那是办不到的事。真正想求解脱就得消业，认识到这是自己应该承受，就怕明明知道应该受，还肯不接受！这样自然产生痛苦！因此身体的苦乐，心里的忧喜都是自己作的。

身体和外境接触后，在心里先有个印象与概念，遇到欢喜的就想吸收，不欢喜的就想排斥，这一切都是幻想，能够真正随心所欲吗？《金刚经》讲，这一切都如梦幻泡影。

心经过了受、想、思三个历程之后，就起了怎样付诸行动，而这种思还只是心的思想而已，身体还未行动。心思惟后通过口叫口业，通过身就叫身业，身业在佛教讲有杀盗淫，口业则有妄语、两舌、绮语、恶口等，意有贪嗔痴。通过了身口意，造种种业。口里赞叹三宝、称三宝名号、读诵大乘经典，口业自然清净；身拜佛或诵经、静坐等，身业自然清净；意里思惟观想庄严佛像，或观想佛所说的经义，意业自然也清净。

《金刚经》讲“应无所住而生其心”，如何住心？又如何降伏其心呢？如何把心降伏到纯善无恶呢？乃至于善也不可得，善也是心所生的，心无所生，没有善恶之念了，这种境界我们达不到。由此而生的善恶，善是心的活动，恶也是心的活动，善的活动叫业，恶的活动也叫业，造恶业的就得受苦果，心所造的业为主导，身所造的业还没有形相时不定罪，若发自口，发自于身，就定罪了。

人从生下来那一刻开始，就具足了善恶，也就是前生所造的善恶种子，全都带到今生来。有人讲：“一念之间可以造很多的恶业，一念之间也可以行很多善事”，这“一念间”“并不是一个念头就停了”，而是心里起了一念，口说出来，加上身体实践；善有善的意识，恶也有恶的意识，如上面讲的，善心代表不贪、不嗔、不痴；不善的心就具足了贪嗔痴、贡高我慢、疑及邪见等，但不论善恶，心总是一个。

发心助人先量其力

我们常听人讲：“我的烦恼很重！”烦恼很重，大都从恶而生，烦恼本身就是恶，就是昏了、乱了！烦恼就是心不清净！有的人心既不起善念也不起恶念，但还是烦闷不已，使人感到心很不安定。在心很不安定中，自己分辨不出是烦恼是善或恶。

烦恼有没有善念呢？有！例如发心想帮众生，利益众生，帮人解脱痛苦，力量不够，自然就产生烦恼。这个时候自己要想办法，在“思”惟上面打主意，如何从恶转善，如何帮助他人解决现前的痛苦。

譬如生意失败，或身体有病痛，特别是医生宣布他得了癌症，或家庭不和…等，在这段过程中，烦恼没有停过，佛弟子常说要帮助道友或众生解决一些烦恼，人家的烦恼还没解决，你自己先烦恼！大家仔细想想，自己是否曾遇到过类似的问题？譬如我本来是想帮助人的，但帮得不得法，或没有那么大的智慧，也许你不帮，他不忙；你越帮，他反而越忙！

这样，你不但没有帮人解决烦恼，自己烦恼，还添了对方的烦恼！但你是出于善意，并非出于恶意想害人呀！所以佛经说：“有了智慧，行方便是解脱；没有智慧行方便，则非但自己被束縳了，连带的把别人也束縳了！”此正是“有慧方便解，无慧方便法”，有没有智慧皆是你自心的思惟，大家多读《金刚经》或《心经》吧！

不执着，随缘尽力而为

怎么样的思惟才算是纯善呢？不起执着，人一起了执着，就着相，着了我相、人相、众生相、寿者相，你用这种执着的心去做事，结果不但自己烦恼，别人也跟着起烦恼。你若不执着的去做，一切随缘，帮助别人时，不要劝对方决定怎么做；也不要劝人决定不怎么样。一切不忘随缘，随缘尽力而为。我们的业还没完全消失，定力也不够，心里的观想力自然不够，智慧也不足，这样烦恼自然消除不了。

心诚心信则灵

这样，你自然会发出种种的怀疑！怀疑读大乘经典没用？其实不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。

你的烦恼心、污染心和观世音菩萨清净的心结合不到一起，你在求的时候，心里有贪嗔痴，求了之后达不到目的，就开始怀疑，一起了疑，心就不诚。再说，你现在心里起了疑，就是你对观世音菩萨、对地藏菩萨、对普贤菩萨不相信之故！你不相信又如何能求感应呢？

头顶佛足心不净 叩破头皮也徒然 也许有人不认同上面这段话，说自己是多么地相信，见了菩萨就叩头！要知道，叩头是一回事，心里诚不诚又是一回事。三宝是清净的，你求三宝之前必需先有清净心才行。

再说，佛堂是清净的，你进佛堂，带着一颗贪嗔痴的心进来，佛堂也被你染污，跟着贪嗔痴了！再如，各位来这里听讲，如果你提着一桶大粪进来，相信其他的道友都会反对，而你肚子装着的大粪，别人看不到，就没人反对。不是吗？每个人的身体内都装着一桶大粪！这种自然现象没有人会反对，但你另外再带一桶进来，别人一定会反对！

用贪嗔痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪嗔痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨！是自己不诚、自己不信，你信了、诚了，自己就会加被自己，不需要佛菩萨加被了。

如是因如是果

再说，我们要相信因果，现在受的都是因果报应，有什么好抱怨的呢？譬如过去生破坏他人家庭，今生遭人破坏时，就想好吧，这一切都是自己的业果，正因为自己过去生曾破坏他人，今生才遭此果报，现在欢喜来还，从此彼此互不相欠！假使你在还的过程中还不断地反驳或反击，虽然老本是还了，但利息又生了不少！

无始劫来，生生世世，六亲眷属经常不停地轮转，这其间的因缘说也说不清楚！要到了自己真正明白自己的心，明白他人的心，明白一切众生的心时，才看得清！善因恶因，善恶因果业报就是这样来的；佛菩萨的加持与否就看自己是否心诚。

至于如何求呢？用一颗诚诚恳恳的心去求求消业障，业障消失了，福报自然现前。这些道理看似浅显，真正做起来却很深刻，例如同一件事，看他人做起来，觉得轻而易举，不费吹灰之力，等自己真正去做，才知道困难知道并不容易！再以叩头为例，叩头很简单，人人都会，若与佛无缘者，你要他在佛前叩头，那可是比什么都难！同样的，信了佛的，对三宝非常恭敬；不信的，就有不同的看法。由此观照我们的烦恼，把这一连串心的活动，从受、想、思乃至善恶的心境，你就能明白一半了。

知道自己现在所受的，都是自己过去生所做的，现在想解决问题，从今后别再做就好了。不做就不再受；以前的，我今生受了还了，还了之后就不再受。再举个例子，譬如我们诵地藏经、或观音经、金刚经，就不再堕入三涂（三恶道），因为我们的心和念及所有意识的活动都没有堕三涂的念头；念头没有了，身不行，怎么会再堕入三涂呢？

有人曾问我：“老法师啊，监狱里头是什么味道？”我回答说：“你想尝一尝吗？想尝的话，你造点罪就去啦！”你一犯罪，警察就来捉你入牢，你没造罪，自然没有进监狱的因！所以《地藏经》第一品，婆罗门女问无毒鬼王，我怎么到地狱来呢？无毒鬼王说到地狱有两种力量，一是业力，另一种是威神力（诸佛的威神力）。一切的业都是自己所做，都是自己现前这一念心所起。

修行就是把心看好！看看自己一天之中起了多少好念头，起了多少利益他人的念头？又起了多少个坏念头，起了多少害他人的念头？我们的身若是清净，心也清净，这样进佛堂拜佛，都是清清净净的。反之，身不清净，也许多天没沐浴，或几天没换衣服，浑身散发异味，又带了一颗烦恼的心，这样进了佛堂，想求佛菩萨加被，替你解决问题，那是不可能的！这种人最好先解决自己的身心问题，再进佛堂。

看破放下得自在

我常告诉自己放下、看破！倓虚老法师常讲“看破、放下、自在”这六个字。看破不是眼睛看破，而心要能看得破！心的意念，不论什么事情发生，都不执着，也就是心对境，在受、想、思的善恶过程中，都视如梦幻泡影。泡影的东西，有那一样是永远不变的？既是泡影就不值得我们执假为真！问题是我们的心不这样想，我们常常把过去的事，再拉回来想一想。

以我自己为例，我离开监狱十六七年了，有时我还会把它拉回来想一想，想有什么用呢？过去的已经过去了，过去的形相已经没有，再度拉回，在自己的心里又起一些形相，那些形相只给自己引来无数烦恼！想自己那个时候该怎么样！这些已经过去的影像，你现在想要怎么样，也无济于事了！

不但把这一生的事拉到现在，甚至把过去生的事也拉到现在，了解做梦的人，就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。现在诵经，心清净了，过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说，大家现在都在做梦，问题是，谁肯承认自己是在做梦呢？谁肯在做梦时，把这些梦境观想观想，观想这一切都是梦幻泡影呢？

只要肯把这些假心妄心停下来，真心就显出来了。现在这些妄心覆盖了我们，使我们行善做恶的心全存在着。做好事是对那些坏事而来，做好事，坏事就渐渐消失，好事和我们的真心相合，这颗纯善的真心就容易生起，现在我们都迷惑了，人一迷惑，任何事情都不能如实的知。

上面讲一切外面的景就是事，心就是理。想得到真心，就得把妄心去除，有妄，真就不显不出来，妄尽了，真才能显出来。妄怎么除尽呢？从修行的角度来讲，就是随时观照自己的心，使心不随恶转──不随贪嗔痴转；也不随着不贪、不嗔、不痴转，这样真就容易显现。

无常迅速，菩提路远

人的生命说短，很短。问题是，有几个人认为自己的生命短暂呢？有时我问道友说：“你有没有想到过自己明天会死的问题？”对方笑一笑说：“没想过这个问题！”正因为大家都不肯认真地想，做起事来都把计划放得好远好远，我们又没跟閰罗王订合同什么时候离开？在台湾时我曾遇到一位道友，他跟我谈了许多五十年以后的计划，没想到走出门就发生车祸，经过这次体验，他说一切都是无常！

一个人想多了就容易忧，容易产生分别心。人的思想有时既不想善，也不想恶的，认为思想活动停止了，就以为自己见到真心，其实还有一大段距离呢！那是落入了无记，无纪既不属于善也不属于恶，只是让思想的活动停下来而已。

心心念念是三宝

受三皈五戒后，请问有几个人能够真正地照着做呢？受三皈依时，师父告诉我们：皈依佛、皈依法、皈依僧之后，不要忘了每天晚上临睡前，念皈依佛、皈依法、皈依僧，或念佛菩萨名号。不管念那一尊佛的名号，都代表三宝。

再说，受了三皈五戒，入佛门之后，是不是每晚都念着三宝入睡呢？当你每天睁开眼睛时，你的第一念是不是立刻想到皈依佛、皈依法、皈依僧呢？如果你能终生不断，每天都这样做，死了一定能生净土！问题是这种人十个里面也找不出两个呀！由此可知我们的心是看不住的！

善用其心

《华严经》净行品中，智首菩萨问文殊师利菩萨：“如何才能使烦恼众生，证得阿耨多罗三藐三菩提？”文殊师利菩萨答曰：“善用其心”──用自己的心。为此文殊师利菩萨为智首菩萨说净行品，见到一种境界就发一个愿，智首菩萨见了一百四十种境界，发了一百四十个愿。学佛并不是离开了日常生活之外，另外还有什么好方法，佛所说的法就是觉悟的方法，而这种方法就在自己吃饭穿衣，乃至工作中去求去悟，看自己怎么用自己的心。会用的，就能得到清净心。

心是很微妙的，究竟我们的清净心在那里？有了这个问号，心就已经不清净了，所以《楞严经》有七处征心，心是在内或在外或在中间？心不在这些地方，心又在那里呢？在自己的日常生活中清清楚楚就是清净心，失去正念就是糊涂心，并不是离开了清净心之外还有一个烦恼心、受心、想心、思惟心，要想从烦恼心中恢复自己本来的清净心，就要清楚地认识这些，认识了之后，不随着它转，就能恢复清净心。

善恶原是一念间

好与坏，以什么为标准呢？以杀人为例，杀人到底是好事还是坏事？一个犯法的人该不该杀呢？我曾经读过一则新闻，台湾土城监狱里有位死刑犯，枪决之前他拼命念地藏菩萨名号，结果打了三枪，子弹都打不到他的头，执法员知道监狱里设有佛堂，供有地藏菩萨，就进去向菩萨上香致敬说：“地藏菩萨，我这是执法啊！他杀人犯罪，被判死刑，我这是在执法，请您不要再护他了！”出去后再度行刑，一枪就把死刑犯打死了！

读到这则新闻，我想犯人临刑前念地藏菩萨圣号是善念，用这念善把自己所作的恶事全遮住了，能吗？从这里我告诉各位，大家学佛之后若遇到什么不如意的事，不要抱怨菩萨没有保佑！该还的债就得还，不要怀疑！

观念自心

心非常微妙，限于时间，也没有办法在这里按步就班地向大家一一介绍。微妙真心的显现，有很多历（过）程，不是短时间内就能显现出来。在我们修行的过程中，可以用对治的方法，也就是观念自己的心，观照自己从早到晚，这个活动的心，使自己做了多少与自己不相应的事。如果做了，明天我一定要减少，要与佛法相应。

在自己的行住坐卧中，随时想念着三宝，这样一来，至少自性的三宝就容易显现，就能把这颗心观照好，这就是最好的修行。这是每个人都能够做到的，自己的心里想什么，只有自己知道。不要继续再想下去！当然，想不是事实，想也不会犯罪，但想可能导向你犯罪，你继续想，想了之后，做了，便犯罪了。因此我们应随时保任，随时有信心，不要怀疑，不要相续，恶念一起就断，不要让恶念相续下去；起善念时，不要相断，能够保持这样就够了。

佛弟子拿念珠，念珠不是装饰品，而是拿来不时地念佛念三宝。不但如此，一拿起念珠，就告诫自己所发的念要纯洁，不该想的，绝对不去想；不该做的，也绝对不做。这样就能使心都贯彻在善念中，善久了就能明心，就能开智慧。就像有人读经，刚开始读，经文一句也不懂，读久了，自然而然地，就懂得其间的道理，因此我们要磨练自己的心，让自己的心不被外面的环境所转，妄心妄境都是幻！

勤心忏悔消诸障

再谈忏罪，罪性本空，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是名为真忏悔。现在我们还达不到“心亡罪灭两俱空”的境界，但我们能用善心来制止恶心，用善心来忏悔自己过去的罪，使自己的善心增强。恶心消失，善心也不存在了，善恶两亡，是名为真忏悔。经常这样观想，对自己的修行应该有点帮助的。

梦参老和尚经典佛语

梦参老和尚经典佛语

信是根，信久了产生一种力量。什么力量呢?能够除一切邪知，依着正道的修行。以下是我整理分享的梦参老和尚经典佛语，欢迎大家阅读!

1、看到人家富贵，不要羡慕，多做好事，莫问前程。他人的富贵不是现生的，而是前生修来的。发财了之后，他的财用来帮助别人，来生才受这个报。你一生做任何事情都成功，就说明你的前生善业很重。 佛教一切都讲因缘，就是三世因缘，过去，现在，未来。因缘本身就是因果。

2、修行就是把口里所说的，身体所做的，心里所想的修理修理，把恶变成善。这种修理还不够，还有把善恶之见也修理修理，无我、无人、无众生相，要能达到这个目的，功力就到一定程度了，这个时候才能够自在。这个修理当中就是观，人骂你、赞叹你，能达到不动心，心不为外境所动，就有功夫了。

3、有智慧的人会如是观察，我们今生所受的，就是过去世我自己所做的。 明白之後，你看一切事、一切物、一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己做的自己受，有甚麼不平等的呢? 佛教所说的平等是这样的说法，在因果律方面讲平等，自做自受的平等。

4、平日里吃饭、穿衣、说话、做事，心能够经常观照，不让念头错失了，心永远定在阿弥陀佛上，定到极乐世界上，这叫三昧。我们说三昧加持力，谁加持?除了诸佛加持，是你自己加持自己的。

5、什么才是信心成就呢?觉知前念起恶，止其后念不起者。当第一个念头不对时，马上就能止住，不相续，就是信住、信位的菩萨了。对三宝一信入之后，这个菩提心不会动摇，不会变化。遇到自己有任何的艰难，宁舍身命也会保持菩提心的境界。

6、人在苦难当中，至诚心容易生起;一旦安逸了，虔敬心也就跑远了。求身体好一点，身体真的健康一些了，就忘了菩萨三宝，忘记生死无常又去放逸了，这种问题每个人身上都存在，这是必然的。除非修定成功得到禅悦法喜，心灵真正受到佛法滋养，“信心”才会不退! 否则，一切众生都一样会随习气业力退转。

7、平日吃饭、穿衣、说话、做事，心能够经常观照，不让念头错失了，心永远定在阿弥陀佛上，定到极乐世界上，这叫三昧。我们说三昧加持力，谁加持?除了诸佛加持，是你自己加持自己的。

8、很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，那是因为他贪爱心、财色心始终断不了，每天都活在热恼当中，离道甚远无法进入。文殊菩萨教导 “善用其心”, 我们若能常时警醒，用般若智慧去观照、去对治,如是修学佛法的人很快就能与道相应。

9、调伏就是功夫，平常礼佛、拜忏、诵经，都含着调伏的意思。说念阿弥陀佛，念阿弥陀佛很不容易，大家试一试，让你念念从心起，念念不离心，你就能慢慢达到一心不乱了。你能否每一念都从心起?能不能念念都还归于心?你说念佛容易?要达到这种境界，不容易! 这就要功夫，就要平日的修与行。

10、我们通常是做礼忏、念经、念佛，或者上早、晚课，这样修行是不够的。因为我们忽略了现实生活里的境界。我们修行的时候，所有外边的、现前的一切现象，都是我们对境炼心的助缘，跟我们所修的法都有关系。

11、要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。

12、有智慧的人会如是观察，我们今生所受的，就是过去世我自己所做的。明白之后，你看一切事、一切物、一切人，你会感觉到一切平等平等，没有不平等的，自己做的自己受，有什么不平等的呢?佛教所说的平等是这样的说法，在因果律方面讲平等，自做自受的平等。

13、你要经常提起正念如理做观，经常在智慧光明之中。当你观想光明照耀你的周身，注入你的身心，有时候你观想从顶门注入你的身心，你的身心排出去的大概都是黑气，你业障消失了。经常这样观想，之后你就开始念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，这是最好的修行法门。

14、要掌握时间，生命是有限的，谁也不能把握，谁也不敢说自己能活百年千年。但是，在你尚能做主之时，念念都要不离开佛法僧三宝，要好好的用功预备资粮。

15、对三宝一定得恭恭敬敬。现在有很多二宝弟子，信佛信法不信僧。这样一来，没信佛也没信法，为什么呢?佛说的三宝，短了一宝，谁来传法啊?若是没有那些老和尚传下来，法早没有了。有些老和尚用他的生命来护法，来换取法的存在，你为什么不尊敬他?想修解脱道，只皈依佛、皈依法，你就解脱了吗?

16、布施的时候要有舍心，什么都舍。要内施，眼、耳、鼻、舌、身、意都舍。意施怎么舍呢?随人家的意愿。我有我的看法，人家有人家的看法，我就欢喜人家的看法，把我的看法收起来，让他高兴。布施包含内施、外施、财施、法施、无畏施。如果有人害怕了，能给他安慰，让他不害怕，这叫无畏施。

17、为什么心里不清净呢?没有智慧，把一切法看成实有的，想求得到。大家念《心经》，可能只是念念而已，没有仔细注意。要「依般若波罗蜜」，怎么依般若波罗蜜呢?般若波罗蜜就是有智慧，学着有智慧，做什么事都能成功，把惑业断了，也能得到解脱。

18、大家学佛经的时候，要是从那个最不理解的、最深入的地方入手，不论密宗的大手印，还是《华严》、《法华》，如果无法理解的时候，怎么办呢?回过头来，从自己现在的一念心入手，如果把现前一念心掌握住，烦恼就是菩提，贪、瞋、痴就是戒、定、慧。

19、一引起法，净法也有，染法也有。佛已成就了，他是纯净法的，他说这些染法，是让我们认识的，让我们分析的。在我们身上存在的究竟是什么，我们每一位道友都可以对照一下，你拿佛、法、僧三宝对照一下，这对叫修行。

20、要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。

21、我们经常说佛、法、僧三宝，什么叫佛?佛就是觉悟的觉。当你觉悟了，你就是佛;你没有觉悟，你就是众生。你现在在哪一道，就是哪一道的众生。所以你觉悟了，你就是佛。但是觉悟，有究竟，有不究竟，佛也有分证的。

22、不论你是学哪一个法门，也好，或是学五教华严，学四教法华;既使在西藏学密宗，学大灌顶，学圆满道次第，任你学那一法，都有个共同的基本要求，都要做到皈依佛、皈依法、皈依僧。如果没有皈依佛、皈依法、皈依僧，不称为佛弟子;不称为佛弟子;你就不能够依照佛的教遵去做，你便不能领受佛的教遵。

23、如无健康身体，修道难! 没有健康的身体，不能拜佛，不能禅坐…种种逆缘很不容易修成道果。 照顾好身.心健康 才可用这个身体借假修真。

24、不偏不违，不断不常，不一不异为正;能使众生生起觉悟，轨生物解，任持自性，即为法义。 凡夫没有觉悟不能解，佛才令正法住世，令其生起觉悟。一切诸法无所住，不可执有，不可执无。悟到此能见到自己的本身，法身。

25、心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻法便大彻大悟，这要善根深厚，对于我们来说是很难做到的。应该学习神秀大师的方法：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这是渐修。学佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。要明白，顿悟也是从渐修中来的。

26、遇到有人对我不好、侮辱我了，或者骂我、轻贱我，夺我的利益，损害我，我们应当忍他、让他。佛教导我们要忍，这个忍并不表示我们卑贱，软弱，这个忍并不表示我们没有跟他奋斗的能力，这种忍是一种智慧，在让他的时候是在成就他，不让他再去造业，这里头就要有这种智慧和观修。

27、受过三皈依就不再堕三途了，但是这有个前提，前提是什么呢?只有你停止造作恶业了，才不堕三途啊。

28、当智慧未开时，要远远避开世间名和利。地位愈高，名声愈大，就愈危险。要彻底放下，放得愈干净，愈容易成就。

29、神通，‘神’就是天心，就是你现前一念心、自然的心。

30、《心经》上的第一个字就叫你观，观就是思惟，思惟就是你想，你一天想什么?经过你的想，经过你的思惟，经过你的理解，把一切诸法都看破了，生灭无常，无人、无我、无众生相，看破了、放下了，你才能自在啊!

31、一切诸法因缘生起的，因缘生诸法，因缘也能灭诸法，诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体，因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢? 空。所以我们说出家人是成为空门，所谓「进入佛教，顿入空门」，一般的是这样说。空门空不空?空门不空，因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么?世间相。

32、佛教我们要慈悲喜舍，对一切众生有一个大慈悲心。这比我们保存的最宝贵的珍宝还珍贵，看见一切都生欢喜。这都是我们过去世的父母、未来的诸佛，我们有什么可骄傲的呢?每部经都是这样教导的，一切众生都是未来诸佛、都是我们过去的父母，这样子你还能傲慢起来吗?这就是转化你骄慢、愚痴、贪恋的心。

33、为何有的人会生病痛苦呢?那是因为你过去杀生业很重!所以你今生经常害病，怎么办?有对治它的方法，你可以放生。不要像别人讲的去买来放生，而是随时随地遇到你能做得到的，你就放生;这是对治多病短命最好的方法。

34、对于供养的功德，不要起执着心。我们很多道友都是务实主义，供养之后，就期盼着菩萨给我送来自己所求的，认为这才是真实的。他不明白，这是在用自己的信仰在谈条件做交易，这是错误的'。这就是执着心，贪恋心，都是没有正见的信心。

35、梦究竟是假的是真的呢?全部是假的，没有真的。只有佛成了佛了，你所做的梦全醒了，因为现在以佛来说：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

36、修行不容易，我有经验的。当年请弘一大师讲经结束，送他离开青岛以后，我就发心拜占察忏，拜了很长一段时间，身心安定，刚刚有点暖气儿日本人就来了，这是我的业呀!没办法，只好中断了。等到后来去藏地，住监狱就更没有因缘拜了。这就是修行的障碍，所以说修行不容易。

37、信是根，信久了产生一种力量。什么力量呢?能够除一切邪知，依着正道的修行。信往前进一步，念念不悖三宝。警告我们，你信了佛了，相信是佛了，自己本具是佛。那佛干的是什么事，就是化身佛他一天做什么，那你应该做什么。精进心是让你把你念头看好。

38、菩萨是畏因，咱们众生是畏果。菩萨不敢造一点坏事，一起念马上就止住，觉知前念起，只须后念不起，不让它相续。众生不然，众生就是相续，众生他是非得发这身口七支，他在贪里头，他说：“我没做啊，我心里想啊，我不敢去做啊。”不敢去造业那也是止了，这是世间的因果。

39、无论修行哪一个法门，最大的障碍就是中断魔。为什么中断叫魔呢?不能相续，修行力量中断了。再来又得从头做起了，不是那个力度了，修行也如是。过了这个机会，再想重复，恐怕很难了。

40、凡受三皈五戒者，要发菩提心。什么叫发菩提心呢?就是发利益众生的心。你受了三皈了就成为菩萨。菩萨是做什么的，是利益别人的。梵语菩提萨埵，翻译呢就是觉有情，让一切有情都能够学佛，皈依三宝。这就是你受了三皈五戒，发菩提心所应该做的。

41、《地藏经》说：你有千百万亿愿、千百万亿事，都可以向地藏菩萨求，地藏菩萨都能满足你的愿。但是总的说，你要愿一切众生得幸福，我们第一个回向都是法界众生。五欲的事儿少回向，五欲就是财、色、名、食、睡。多回向得智慧，有了智慧你什么都能知道了，你什么都能成就了。

42、「佛」、「法」是两回事。佛是什么涵义?佛就是明白，就叫佛。这个人明白了，是个明白人，给他标名，跟人不同，就叫佛。佛叫什么?明白觉悟的人。我们还没明白、没觉悟，那就跟这明白觉悟的学，学什么呢?学觉悟、学明白。那样我们渐渐就能达到觉悟明白了。

43、菩萨跟罗汉的区别在哪里?都成了道，都了了生死。一个是利益别人，一个是只能自利。道在人弘。一切真正的道理要人去弘扬，释迦牟尼佛已经不在世了，快三千年了，如果没有人弘扬，断灭了、消失了;如果断灭消失了，我们这三千年来的弟子还能闻到佛法吗?那就闻不到了。闻不到就得不到度了，不能得度了。

44、学佛修行就是要改正自己思想和行为。先以佛法改正不好的思想，然后以戒律改变错误的行为。现在我们思想不正，行为不正，都要纠正过来。行为要正，心更要正。一切都是由心主宰，由心带动，心正一切正，修行就是修一个正确的心性。心态放平了，一切都会风平浪静;心态放正了一切都会一帆风顺。

45、唯心所现、唯识所变，懂得这个道理，你说修行、拜忏也好、念经也好、干什么都好，先注重你的心在想什么?如果你拜忏，拜「药师忏」、药师如来，你就想着药师如来!你在这里拜「药师忏」，心里却想地藏菩萨、想观音菩萨，这都不对，这叫妄心。还不说你想到世间，想到贪、嗔、痴上，那更不要说了。

46、每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念「金刚经」的，有没有想一想「金刚经」说什么?你怎么样依「金刚经」修行?不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。

47、念佛法门怎么念呢?不是那么简单的念一句“阿弥陀佛”就好了，不见得这样子。你用哪个心念佛?如果用嗔心念佛，用贪心念佛，用愚痴心念佛，只求自己得到好处，这样来念“阿弥陀佛”，你生不了极乐世界。你必须有清净心，如果你没有清净心，充满贪、嗔、痴、烦恼，这样子学法修法，是没办法辨别清楚的。

48、大家别认为受苦不好，越受苦你才能与道相近。所以佛教导我们，比丘不求无病，"无病则贪欲生"，身心安逸就会助长贪欲。有了病了，苦;知道苦了，他才修行，他道心才会升起。好多道友，他没病的时候，懈懈怠怠，等到有病苦逼迫了，他才会很精进。这一精进不要紧，到临命终时，他有能力出离轮回往生净。

49、学佛是为了学乐，为了断苦，为了断苦的因。 以苦为师是古德警示世人的话。苦行，到山里行苦行，就可以成道吗? 不是这样的。 所谓苦行，是为了磨练自己的道心和对世间物质的执着，为了让自己在面临逆境的时候不被境界所转，是这个意思。 四谛，苦、集、灭、道成就之后，永远就不会再受苦了。

50、八万四千法门最终没有离开这颗心，所以要把你的心修好。心是指挥身的，也是指挥口的，也能指挥这个妄想心。现在我们这是妄想心，要把它变成真心，“真心”是性空的，所有一切法是缘起的，能掌握好性空缘起、缘起性空，这是最大的修行。 ;

梦参老和尚十大经典开示

梦参老和尚（1915.7.13 - 2017.11.27），世寿103岁，僧腊87载。曾亲炙虚云、慈舟、倓虚、弘一等近代高僧，显密兼修，教律并弘，尤以宣讲华严经、地藏三经。长老毕生致力于恢复僧伽教育，建寺安僧，弘法足迹徧布世界各地。

不论修什么，所要修的就是「心」，我们的心不停地动，如何把自己的心照顾好，是很重要的。

善用其心

《华严经·净行品》中，智首菩萨问文殊师利菩萨：「如何才能使烦恼众生，证得阿耨多罗三藐三菩提？」

文殊师利菩萨答曰：「善用其心」──用自己的心。

为此文殊师利菩萨为智首菩萨说《净行品》，见到一种境界就发一个愿，智首菩萨见了一百四十种境界，发了一百四十个愿。

学佛并不是离开了日常生活之外，另外还有什么好方法，佛所说的法就是觉悟的方法，而这种方法就是自己吃饭穿衣，乃至工作中去求去悟，看怎么用自己的心。会用的，就能得到清净心。

悲喜皆是自作自受

经常有人向我抱怨：这个世界很不公平！财富有富有贫，寿命有长有短，家庭成员有和睦，也有不和睦的，这个世界任何事情都不平等！

他问我：「这样平等吗？」

我回答说：「从我的角度来看，这一切都很平等！」不是吗？今生富贵的，是前世布施行善而有；今生贫苦，是前世不知布施修福。

如果有智慧，能看到自己前几世的所作所为，就会明白，这一切都非常公平；明白心里的一切苦、乐、忧、喜，都是自作自受！

现在面对苦境，一天到晚把心纠在一起，还想求解脱，那是办不到的事。

真正想求解脱就得消业，认识到这是自己应该承受，就怕明明知道应该受，还不肯接受！这样自然产生痛苦！因此身体的苦乐，心里的忧喜都是自己造成的。

发心助人，先量其力

有的人发心想利益众生，帮人解脱痛苦，但是力量不够，自然会产生烦恼。

这个时候自己要想办法，在思维上面打主意，如何从恶转善，如何帮助他人解决眼前的痛苦。

大家仔细想想，自己是否曾遇到过类似的问题？譬如我本来是想帮助人的，但帮的不得法，或没有那么大的智慧，也许你不帮，他不忙；你越帮，他反而越忙！

这样，你不但没有帮人解决烦恼，自己烦恼，还添了对方的烦恼！但你是出于善意，并非出于恶意想害人呀！

佛经说：「有了智慧，行方便是解脱；没有智慧行方便，则非但自己被束缚了，连带的把别人也束缚了！」

此正是「有慧方便解，无慧方便缚」，有没有智慧皆是你自心的思维，大家多读《金刚经》或《心经》吧！

不执著，随缘尽力而为

怎么样的思维才算是纯善呢？

不起执著，人一起了执著，就着相，著了我相、人相、众生相、寿者相，你用这种执著的心去做事，结果不但自己烦恼，别人也跟着起烦恼。

你若不执著的去做，一切随缘，帮助别人时，不要劝对方决定怎么做；也不要劝人决定不怎么样。一切不忘随缘，随缘尽力而为。

我们的业还没完全消失，定力也不够，心里的观想力自然不够，智慧也不足，这样烦恼自然消除不了。

心诚则灵

有的人怀疑读大乘经典没用？其实不管读哪一部经，都是功德无量，特别是《地藏经》，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵《普门品》求观世音菩萨，没有不应的。

求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！

我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音菩萨的心相应了，观世音菩萨就会加持你，你的心和观世音菩萨的心不相应，纵使观世音菩萨加持，你也得不到。

用贪瞋痴的心，到佛堂想得清净果，就得先把自己的贪瞋痴去掉，否则和佛菩萨不相应，没感应，就不要抱怨！

是自己不诚、自己不信，你信了、诚了，自己就会加持自己，不需要佛菩萨加持了。

如是因如是果

我们要相信因果，现在受的都是因果报应，有什么好抱怨的呢？

无始劫来，生生世世，六亲眷属经常不停地轮转，这其间的因缘说也说不清楚！

善因恶因，善恶因果业报就是这样来的；佛菩萨的加持与否就看自己是否心诚。

至于如何求呢？用一颗诚诚恳恳的心去求求消业障，业障消失了，福报自然现前。

知道自己现在所受的，都是自己过去生所做的，现在想解决问题，从今后别再做。不做就不再受；以前的，我今生受了还了，还了之后就不再受。

举个例子，譬如我们诵《地藏经》、或《金刚经》，就不再堕入三涂（三恶道），因为我们的心和念及所有意识的活动都没有堕三涂的念头；念头没有了，身不行，怎么会再堕入三涂呢？

修行就是把心看好！看看自己一天之中起了多少好念头，起了多少利益他人的念头？又起了多少个坏念头，起了多少害他人的念头？我们的身若是清净，心也清净，这样进佛堂拜佛，都是清清净净的。

看破放下得自在

倓虚老法师常讲「看破、放下、自在」这六个字。看破不是眼睛看破，而心要能看得破！

心的意念，不论什么事情发生，都不执著，也就是心对境，在受、想、思的善恶过程中，都视如梦幻泡影。

泡影的东西，有哪一样是永远不变的？既是泡影就不值得我们执假为真！问题是我们的心不这样想，我们常常把过去的事，再拉回来想一想。

不但把这一生的事拉到现在，甚至把过去生的事也拉到现在，了解做梦的人，就知道梦境常把我们的心拉得很远很远。

现在诵经，心清净了，过去那些影子全出现了。你说是做梦──是在做梦。可以说，大家现在都在做梦。

无常迅速，菩提路远

人的生命说短，很短。问题是，有几个人认为自己的生命短暂呢？

有时我问道友说：「你有没有想到过自己明天会死的问题？」对方笑一笑说：「没想过这个问题！」

正因为大家都不肯认真地想，做起事来都把计划放得好远好远，我们又没跟阎罗王订合同什么时候离开？

在台湾时我曾遇到一位道友，他跟我谈了许多五十年以后的计划，没想到走出门就发生车祸，经过这次体验，他说一切都是无常！

勤心忏悔消业障

忏罪，罪性本空，心若亡时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是名为真忏悔。

现在我们还达不到「心亡罪灭两俱空」的境界，但我们能用善心来制止恶心，用善心来忏悔自己过去的罪，使自己的善心增强。

恶心消失，善心也不存在了，善恶两亡，是名为真忏悔。经常这样观想，对自己的修行应该有点帮助的。

心心念念是三宝

受三皈五戒后，请问有几个人能够真正地照着做呢？

受三皈依时，师父告诉我们：皈依佛、皈依法、皈依僧之后，不要忘了每天晚上临睡前，念皈依佛、皈依法、皈依僧，或念佛菩萨名号。不管念那一尊佛的名号，都代表三宝。

再说，受了三皈五戒，入了佛门，是不是每晚都念著三宝入睡呢？当你每天睁开眼睛时，你的第一念是不是立刻想到皈依佛、皈依法、皈依僧呢？

问题是这种人十个里面也找不出两个呀！由此可知我们的心是很难看住的！如果你能终生不断，每天都这样做，临终一定能生净土！

释梦参的出版作品

梦参老和尚的讲经及开示经整理出版的著作包括：

深圳报业集团出版社：《发心》

海南出版社：禅学系列《修行》、《随缘》、《禅》三册

台湾方广文化出版社：《浅说地藏经大意》、《浅说华严大意》、《妙法莲华经导读》、《占察善恶报经讲记》、《净行品讲述》、《梵行品讲述》、《普贤行愿品讲述》、（以上三册合称《华严三品》）、《大乘起信论浅述》、《般若心经讲述》、《金刚经讲述》、《大乘地藏十轮经讲记》、《浅说五十种禅定阴魔》、《华严经疏论导读》等。

DVD出版作品：

香港大学佛学研究中心：《梦参人生——九旬禅者的心理历程》、《金刚经讲述》。

梦参老和尚：相信众生都可度

每一部经、每一部论，都告诉你修行的方法，像我们念《金刚经》的人，有没有想一想《金刚经》说什么？你怎么样依《金刚经》修行？不注意这些问题，只念文字而已，念了三年还如是，一点转变也没有。学佛法要用到你的心上，去变化你的心，变化你的态度，一切全变，你对佛法简直不会再怀疑了。就是转变你的心，变成一个清净的、清凉的信心，真信不疑，你再用起功来，比以前增加百倍。

一定要相信业果不失，千万别做错事儿，没心眼的事儿不做。如果我们不知道这是恶的，糊里糊涂做了，这种业好消，念经就消了，这是无心之过。在世间的法律，凡是无心的，它给你减刑；佛法更是了，你不是有意，你是善心做恶事的。善心做恶事的也很多啊，但是，没有什么过错。一个善心的人甚至于杀人，他杀这个人为救那些人，这样子杀恶人就是善念，就是菩萨道所行的。但是，要受果报。你杀他，要还他命债；但是，你度了那些人，是你行菩萨道。善恶因果一定要分得很清楚。

还要信你自己的心是清净的。心本来是清净的，是你后来给它增加负担，犯了很多的错误，给它增加了业，一生一生的，越迷越深，越深越造。你可以消除这个果报，从你现在的善念开始，善念逐渐增加，善果逐渐生起，恶果逐渐消失。

还要相信一切众生都是可以度的，没有不可度的众生。说有不可度的众生，是你的菩萨心不够。没有不可度的众生，不过是有缘、无缘。缘成熟了，你一说，他就信了。你说法，他一修就成了，这就是缘成熟了。

我们大家都知道「生公说法，顽石点头」的公案。「生公」就是道生法师，他是道安法师的弟子。他在南京自己悟得了，认为阐提有佛性，不过，当时很多的佛经都说阐提没有佛性的。他自己从经里头悟得了，很多大乘经典说一切众生都有佛性，为什么阐提没佛性呢？阐提只是性不具，当他性具的时候，又可以恢复了。他就提出这么一个论点，认为阐提有佛性。

那时候他的同学，乃至于他的师兄弟、道友，都说道生法师堕了邪见。同时这里头也掺加著争夺庙、争夺名，道生法师那时候很有名望，大家就排斥他，逐出僧团，不承认他是佛弟子。他就气不过，到了虎丘山，以大石头做身，小石头做脑壳，对它们发愿说：「我跟你们诸位说，如果我说的是错误的，我下地狱去；如果我说的没错，阐提真有佛性，你们点头，点脑壳。」他说：「我认为一切阐提都有佛性，一切众生都有佛性，都能够成佛。」他这样子说的时候，石头都点了头。因此就留下这么一个公案，「生公说法，顽石点头」。

后来《大般涅槃经》翻成中文，传到长安，《大般涅槃经》里头佛临涅槃时嘱咐：「一切众生都有佛性，阐提也有佛性，过去我说的是善巧方便。」大家才知道，他有先悟之明，那些大德再来向他求忏悔。

相信众生都可度，只是我的德不够，我跟他没有因缘，我度不了他，别人也许可以度他。但是一定相信他也是能成佛的，这叫信心，这个信心很不容易的。当我们的冤家，或是害我们很深的人，你看见他，气都气死了，你还相信他有佛性，应该咒他下地狱才好。

梦参老和尚：为什么有些人读成千上万遍经而仍然没

梦参老和尚：为什么有些人读成千上万遍经而仍然没大效果呢？

1、读某部经的时候，要学经里面是怎么发愿的，也要学他发愿;

2、要观想为什么发这么大的愿;

3、不起执着：没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体;

4、你在读的时候，随经文的意思入观，如果没有杂乱心，你读读会入定的。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。而且在定中读经，速度非常快;

5、懂得意思再去读，效果更好一点;

6、读完经要回向法界一切众生都能闻法得度，发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难，这就是行菩萨道;

7、习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧。

应该这样诵经效果就大了--梦参老法师2010年02月21日

梦参老法师

你若是读《普门品》，《普门品》是赞叹观世音菩萨功德。观世音菩萨说，你遇到什么灾难，只要一念观世音菩萨，观世音菩萨就能救苦救难。经文上是这样说，你要知道，念观世音菩萨要至心，不至心不会来。如果你会修观的，念《普门品》的时候，

你观想为什么观世音菩萨发这么大愿?我也要学他，读诵他过去所做的事情，也就是故事，那就是观世音菩萨他过去所做的事情。你读他，也要学他发愿。

诵经的时候，要把“观”加进去，效果就大，那样才能断烦恼。

有的道友们曾经这样问过我说：“诵《普贤行愿品》，已经诵了几千部，每天诵一部的话，我诵了十几年，但是，一点儿效果都没有。”我说：“你是怎么诵的?”他说：“拿着经本念就是了。”对不对呢? 对。我说：“你所说的效果是要求什么效果呢? 你最初发的是什么愿?”在习诵的时候，你得发愿，你读哪一部经。或者读《地藏经》，那就随顺地藏菩萨发愿读《地藏经》;你读《普门品》，就随着观世音菩萨发愿;读《普贤行愿品》要随着普贤菩萨发愿。 你这样诵，效果就大了。

你如果能够了解这部经的涵义，诵的时候，要是不起执着，没有能诵的我，也没有所诵的经，念经时读诵，你的心跟经结成一体，你的心跟观世音菩萨结成一体，你读哪一部经，就跟哪一位菩萨结为一体，那就叫“入了不可思议的境界”，这就是你读经的一个方式。

读完了经，一定要回向。

开始读的时候要发愿，读完了要回向，过程一定得做，这就叫修行。

你读经，就是在这儿行菩萨道!就是修行!

我自己坐在那儿念，我怎么行菩萨道呢?把你读经的读诵功德，加持回向给一切众生，特别是三恶道的众生，你发愿希望菩萨加持，度脱它们，免除它们的灾难。回向的意思，就是把我们心里的力量，我们所做事业的力量，所得的报酬，都拿去给他们。像我们打工，把打工赚来的钱，供养三宝。完了，看见穷苦的众生，布施给他，这种功德是很大的。但是，你不知道在读诵经的时候也如是，你所得到的报酬就是菩萨加被你，三宝加持你。希望三宝加持一切众生，无论有缘、无缘，这样你在读诵的时候，才能断烦恼。 习诵的时候，能够除灭大烦恼，得到无上智。否则的话，你照着经文，只念那个字，你是得不到的，读的时候、念的时候，要加上观想力，这样子才能够得到无上智。

因为大家修定的少，念《药师经》是为了消灾免难，减除痛苦，使我身心健康不害病，乃至于已经有病了使他除愈，菩萨加被除愈。你读《药师经》也得会读，同时你在读的时候，随经文的意思入观，定跟慧两者是相结合在一起的。你在读的时候，如果没有杂乱心，你读读会入定的。这可不是睡觉，读到昏沉也像入定一样，那就混淆了。所谓入定的意思，例如你读《华严经》，你会入到华严境界。 过去有位老和尚就是这样，他是在定中读，速度很快，怎么样快呢?他是从天王殿到大殿的路上就读了一部《华严经》。大家知道《华严经》有八十卷，他才走那么一两百步，就读完一部《华严经》，他是在定中读的!要普遍的读，那就是一即一切。后来侍者提出问题，不相信他，就找了八十个人，一人拿一卷，八十个人听着他读经，拿第一卷听到他读一卷，拿八十卷听到读八十卷，他就读好了。

我们虽然还不到这种定力，但是我们可以从初浅的做起。

你读《地藏经》，读到哪一品，就观想哪一品，知道这一品是什么意思，要懂得意思再去读，效果更好一点。乃至于读经的时候，不要把琐碎的事情都搁在脑子里头;读经的时候，不要打妄想，你很忙乱的时候，就坐在那儿读经，读一读就睡着了。这个情况也有，读一读，打妄想、昏沉，不知道读到哪里了。修定不许掉举，不许昏沉，读经也是这样，不能掉举，也不能昏沉。

你要是掉举，这一部经看的是很少，你会读很长的时间也读不完，读一读，会生厌烦的，要是碰见一部长的经，你更是读不下去。这些是要防犯的过患，才能得到一切智。

读经就是修慧，也是修福。《金刚经》讲般若空义，读《金刚经》，福德之大，超过用三千大千世界七宝的供养，比那个布施的功德都大，这就是福。而且能用、能得到慧，那就是慧。福慧双修，才可以得到般若智。经文当中好像没有说修法，其实每部经都告诉我们方法，你得修习，习的时候就是学，你这样的读才能够得到受用。

佛令这一切的众生，要是有大乘根机的，专门修大乘的，让他习读诵大乘，不但自己去习、去读，也劝别人去习去读。这样子就能够得到无上智慧，也因为读大乘经典，回向给一切众生，除一切苦，可以消除众生所有的苦难。你自己读，让一切众生也读，令他们趣入无畏城。

无畏城，成了佛之后，有四无所畏，畏是畏惧的，我们现在惧怕的情形很多。有很多道友读《地藏经》，感应不同，或者看见鬼神，或者发冷，这并不是坏现象。这个时候你都要问一问，这是他有畏惧，不敢再读经。本来读经是消除畏惧的，但是他有了畏惧，由读经而感受畏惧，这种情况很多。

不只是《地藏经》，读别的经也会有，你要先明了，读诵大乘经，就有护法护持，怎么会有这种恐怖感呢?本来读经的时候，能够趣向无畏，趣向没恐怖。佛的四无畏是一切智无畏，障道无所畏。你修道的时候，说清楚那些障道法。在说的时候，无所畏。只有佛才能说清楚一切的障道法，你要修道，有些障道必须跟你说清楚。说的时候，无所畏惧。还有，漏尽无畏。漏尽，就是再不漏落三界的意思，乃至不漏落一切众生，使他永远都得到解脱。第四是尽苦道无畏，说尽苦道无所畏惧，说的时候无畏惧，因为佛的智慧能够知道。

这是求大乘的，求大乘的要想入佛智，达到佛的境界，除一切众生苦，在读诵大乘经典的时候，就能得到这些利益，这跟前面求利益、得定的时候是一样的。

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