共同外前行有哪几个方面(共同前行和不共前行)

大圆满前行引导文为什么说共同外前行不共内加行？共同和不共有什么区别

前行，加行，在藏文是一个意思，共同外前行是指各大教派都有并且相差不大的法教，不共内前（加）行是指自己教派独有的不同于其他教派的法教，所以叫不共。共同的，不共同的。另外，共同也可叫共通，意思差不多。

共同前行与不共前行的差别，有哪些不同的解释

一、“共同”，指与显宗共同；“不共”，指与密宗不共。比如，人身难得、寿命无常的内容，在显宗中可以体现出来；但法报化三身无二无别的皈依、观金刚萨埵忏悔业障、修古萨里积累资粮，都是密宗的不共修法，显宗并没有很明显地提到。

二、“共同”，指与小乘共同；“不共”指与大乘不共。在小乘经典中，人身难得、寿命无常、依止善知识都有，而大乘的皈依、发菩提心、修金刚萨埵，则根本找不到。

三、“共同”，指与后译格鲁、萨迦等教派共同；“不共”，指前译宁玛派单独具有。例如，人身难得、寿命无常等，是各大教派都有的，而后面部分的观想对境主要是莲花生大师，其他教派并非如此，故称为“不共”。

四、上师如意宝还讲过：“共同”，指很多人能行持的各个教派的基础修法；“不共”，指其他人不能行持的本派窍诀性修法。

总而言之，“共同”与“不共”有各种不同的说法。

加行教材包括哪些内容?

前行之重要性

1、我们为什么要修加行？历代大德对加行是如何看待的？如何修持共同加行和不共加行？

我们为什么要修加行？

（1）从修行的传统上讲：这是藏传佛教的修行传统。藏传佛教中不管是哪一个教派，在学习、修持最高的密法之前，都有修加行的传统。只有把四加行或五加行修完了，合格的上师才会给你传授生起次第、圆满次第等无上瑜伽。

（2）从修行的次第上讲（包含了打牢基础、堪为法器等内容）：这是解脱必须依靠的修行次第。我们学习佛法是为了解脱，而解脱必须依靠修行次第。除了极个别利根弟子和具超越功德的上师二者因缘聚合时，仅通过上师的表示、直指或简单的法语，弟子不经地道当下便可开悟以外，普通修行人不可能达到这种境界。因此，依照传承上师常用的规矩次第修行，这是非常有必要的。只有修好了加行，才能打牢修行的基础，变成合格的修行人，让自己成为甚深密法的法器。 (3)从随学上师的角度讲：这是传承上师都非常重视的修行内容。宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。所以，我们在修行过程中，务必要遵照传承上师的次第。

（4）从遇到违缘的对治上讲：这是遇到违缘不退失信心的窍诀所在。华智仁波切其门下的传承弟子们都有一种超胜的特点，不会口口声声宣扬自己的功德、境界等，任何违缘也不能毁坏他们的修证；例如在十年浩劫的恐怖时代，许多停留在闻思修的人，都纷纷退失信心、毁谤佛法，而意科喇嘛(华智仁波切的传承弟子)的弟子却在违缘面前显得尤为坚强，几乎没有一个改变初衷。 历代大德对加行是如何看待的？

（1）宁玛巴了不起的大证悟者华智仁波切及其传承弟子纽西龙多、堪布阿琼、堪布根华、托嘎如意宝、法王如意宝晋美彭措等传承上师，都对加行法门非常重视，正因为如此，如今《大圆满前行》的笔记、备忘录等数不胜数。

（2）华智仁波切在如来芽尊者面前听了二十多次加行，最终汇集《前行引导文》。（3）顶果钦哲仁波切在《成佛之道》一书中强调重视前行：“不要以为前行法是某种比较初级、属于初学者的简单修持，或者不如大手印、大圆满等法门深奥。事实上，前行修持之所以放在最开头，就是因为它具有关键的重要性，是一切修持最重要的基础。如果直接去做所谓的‘主要修持’，而没有以前行来做预备，

这对我们一点帮助也没有。因为我们的心尚未准备就绪，就像在一个冰冻的湖泊上建筑漂亮的房屋一样，根本无法长久，天气一暖和必将毁于一旦。” (4)藏地的意科喇嘛，当年依止过他的那些弟子，在初来乍到的两三年，根本听不到他传甚深的密法，都是在他的要求下，日复一日的修加行。

(5)阿底峡尊者是印度东西方鼎鼎有名、证悟境界极高的成就者，但他来到藏地之后，并没有传甚深的法门，而是到处宣讲前行法。

如何修持共同加行和不共加行？ 首先应当从共同加行修起： 共同加行修持：

（1）方式：倘若各方面因缘具足，应将琐事全部放下来，通过入定的方式修行；

（2）数量：

有条件，每天最好能修四座；城里人至少保证每天两座的修行时间； 每座半个小时到两个小时左右

（3）具体修行（座前、中、后）： 入座前，杜绝一切散乱之因；

入座时，先皈依、发心，然后一直思维所观的内容

结座出定，看自己修得好不好，不好的话，就谴责自己，好的话就随喜自己

（4）回向善根。 不共加行修持： 不共加行修持：

本来，不共加行应从“皈依”开始修，不过这次比较特殊，从“上师瑜伽”修起，把磕头和上师瑜伽一起修，先圆满上师瑜伽，然后再修其他法。 （1）皈依——进入佛门的标志

（2）发心——区别大小乘的分水岭，要明确是为了利益一切众生 （3）金刚萨埵修法——清净轮回中所造的自性罪和佛制罪 （4）供曼茶罗——积累成佛广大福慧二资

（5）上师瑜伽——依靠上师加持，谴除相续中的所有障碍，现证诸法的实相境界。 磕头之具体修法

磕头的时候，可以按照《前行》中的皈依境来观想，也可如乔美仁波切所说，把自己的上师观为所顶礼的对境。接下来明观皈依境，下一步把自己的身体观为无量身体，双手应如莲花苞一样空心合掌。三门合掌之后五体投地顶礼，可以磕长头，也可以磕短头。身语意必须要集中精力。

上师瑜伽速加持

2、修习上师瑜伽有什么重要性？

（1）修持任何一种法，都离不开上师瑜伽。不仅修密法，显宗的人身难得、寿命无常、皈依、发心等也需要上师瑜伽。它即可以列为前行，也可以列入正行当中。

（2）真正的佛教即讲理性也要讲感性，修行必须依靠一种特殊的加持，否则佛教就成了一种学术研究。

（3）想认识心的本性需要上师的加持。上师的加持及对上师的信心，是证悟心性最关键的一环。“通达胜义俱生智慧，必须依靠积累资粮、净除罪障、具证上师的加持，除此三者之外，若欲寻觅其他方法，则是一种愚者之举。” 公案：

藏地：??马尔巴罗扎同时见到上师那若巴和喜金刚本尊坛城时，选择向本尊敬礼而没在上师面前求悉地，以此缘起， 尽管他的法脉绵绵相传，但他的子系承却从此间断。

如来芽尊者因思念上师而开悟

修本尊与修上师瑜伽比起来，上师的加持更为殊胜。 汉地：永嘉禅师成就的印证也离不开上师。

教证：上师功德超胜诸佛：“从功德上讲，上师与佛没有差别；但从恩德上而言，上师超过了一切诸佛。”

所以作为传承弟子，在所有的修法中，我们要把上师瑜伽放在首位，无论白天也好、晚上也好，经常祈祷自己的上师。

第1节课

3、解释题目：大圆满龙钦宁提前行引导文·普贤上师言教。

大圆满：是藏传佛教中至高无上的法：轮涅所摄的万法摄于自心，光明的心与空性的心无二无别。

龙钦宁提：宁提，藏文，译为心滴，即指一切佛法的精华醍醐，是将布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大士的《空行心滴》归纳起来的甚深窍诀。（《四心滴》：

又名“四精义支”，即布玛莫扎的《布玛心滴》、莲花生大师的《空行心滴》，以及无垢光尊者汇集前两个心滴的《上师心滴》与《空行心滴》。其中，《布玛心滴》和莲花生大师的《空行心滴》叫“母心滴”，后两个叫“子心滴”。）

前行：显密修法首先必须具备的最初前导，否则不会有趋入正行的资格。 引导文：本论文字是修前行法门的指引，就像去往某地需要向导一样，通过学习它的

词句和内容，能明白很多以前不明白的道理，找到真正的解脱方向。

普贤上师：华智仁波切对自己的根本上师如来芽尊者有极大信心，认为上师与普贤王如来无二无别。

言教：此引导文是依如来芽尊者口传教言，不增不减记录下来并汇集成文，是前行教言的一个备忘录。

4、请详细解释“三大传承”。

所谓的“三大传承”，即是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。 如来密意传：佛陀以无言语、无表示的方式传授诸法，使如海眷属现前了实相密意，断证功德与本师成为无别。就像密宗各大历史书中所说的一样，大圆满的十二大本师（最后是释迦牟尼佛、嘎绕多吉）对眷属进行意传加持，最终令其完全开悟。

持明表示传：持明上师不通过语言、文字来传法，仅仅以身体的表示，比如直指虚空等，就能使弟子证悟法性，上师的境界全部融入弟子心中。禅宗的表达方式类似于此。这一传承的上师几乎都在印度，依次是：嘎绕多吉（喜金刚）——蒋华西宁（文殊友）——西日桑哈——嘉纳思札——莲花生大士、布玛莫扎。 初特伽罗耳传：莲花生大士来藏地之后，依靠语言、文字来口耳相传，令弟子领受法义，依此实修而成就。这是从莲花生大士传给空行益西措嘉、国王赤松德赞开始，之后一直传到酿万登珍桑波——列单荡玛宁吉降村——杰珍桑给旺修——嘉瓦扬敦——??——革玛燃匝——无垢光尊者——智悲光尊者——如来芽尊者——华智仁波切——麦彭仁波切——堪布根华——托嘎如意宝——大恩上师晋美彭措。

第2节课

5、《大圆满前行》的内容是什么？这些内容是否只是“前行法”？为什么？ 《大圆满前行》的内容是什么？

《大圆满前行》的内容分为三个部分：

共同外加行：又名共同外加行，其内容是人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患、解脱利益、依止上师。

不共内加行：又名不共内加行，宣说了一切佛法之根本的皈依、利益一切众生的菩提心、遣除罪障的金刚萨埵修法、积累资粮的供曼茶罗、加持融入自心的上师瑜伽。

教言的支分——正行无上密法的捷径——三种往生法。 这些内容是否只是“前行法”？

这些内容不只是”前行法”，也可以列入正行当中。 为什么？

《大圆满前行》包含了释尊八万四千法门的精要，从理论和实修相结合的角度讲，含摄了无垢光尊者《大圆满心性休息》和智悲光尊者《功德藏》两部论典，是一切佛法的精要、一切佛法的总纲，全部是窍诀的精华，依此修持定能即生成佛。所以它既可以算是前行，也可算是正行。

佛教的前行是什么意思？包括哪些内容？

佛教的前行是：对于身见、疑、戒禁取三结，身见结为前行，也就是“我见”。

1、大毗婆沙论五十一卷八页云：三结中，有身见结，见为前行，有二句。或见所断，或见修所断。问：前行、是何义？答：先立义、先答义、是前行义。先立义是前行义者：先立见所断句，后立不定句。先答义是前行义者：先以见所断句答，后以不定句答。

2、大毗婆沙论五十一卷十四页云：前行有三种。一、不共前行，二、毕竟前行，三、最初前行。不共前行者：如三结等。毕竟前行者：如三不善根等。最初前行者：如有漏无明漏等。若诸烦恼、通三界系，唯见所断；彼见为前行。

有二句。如三结等。若诸烦恼、唯欲界系，通于五部；彼修为前行。有二句。如三不善根等。若诸烦恼、通三界系，亦通五部；彼见为前行。有三句。如有漏无明漏等。是谓此处略毗婆沙。

扩展资料：

佛身即法身：

1、大般涅槃经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。”大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅槃种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。

2、我于三千大千世界或阎浮提示现涅槃。亦不毕竟取于涅槃。或阎浮提示入母胎令其父母生我子想。而我此身毕竟不从淫欲和合而得生也。我已久从无量劫来离于淫欲。我今此身即是法身。随顺世间示现入胎。善男子。此阎浮提林微尼园。

3、示现从母摩耶而生。生已即能东行七步唱如是言：我于人天阿修罗中最尊、最上。父母人天见已惊喜生希有心。而诸人等谓是婴儿。而我此身无量劫来久离是法。如来身者即是法身。非是肉血筋脉骨髓之所成立。

参考资料来源：百度百科-佛教

为什么要修加行？如何修持共同加行和不共加行？

加行和修行不能心急

学院已开始学修不共加行，外面的道友还没修完共同加行，还要过一段时间，才能修皈依，希望你们不要认为修前行的时间太长了。听说有的学员特别心急，希望能获得一个最殊胜的窍诀。也许有的上师会给你传，但是，如果还没有修完五十万加行、没有打好基础，你不一定能和这个窍诀相应。

不信的话，你可以提前把这个窍诀修一下，看能不能成就。你对业因果的基本义理不明了，依止善知识的道理一窍不通，从来没有思维过轮回痛苦，人身难得和寿命无常的基础一点儿都没有。这样一种心态，宁玛巴的大圆满、噶举派的大手印、格鲁派的大威德的窍诀和教言，能不能转变你的相续？能不能让你开悟？这是很值得怀疑的。所以，修行不能心急。

以前的传承上师们有的修了12年加行，有的修13年或16年加行，我们呢，两三年就想修完全部加行！有些人修到一半时心生疲厌，匆匆忙忙，急于完成五十万前行。个别地方的一些道友不重视，不好好修共同加行，这是不对的。

我曾去过美国的一个禅修中心，那里的上师特别注重加行，在完成六年的共同加行之前，根本不会让弟子修不共加行，一直让弟子观修人身难得、寿命无常等共同加行。最后，弟子们的修行境界都特别稳固，相续与佛法完全相应。

因此，打基础是非常重要的，你们不能特别心急。在未来的几年中，我会讲完加行，并给大家提供修行的机会。你们在修共同加行时，一定要观修共同加行的内容，后面的修行法门，我们会有相应的安排。

现在，各地学习佛法的兴趣越来越浓，行为越来越如法，大多数人学习的意乐越来越增强，当然，极个别的人，不要说大城市里的人，学院中也有个别人，出家后，相续不能与佛法相应，回到了从前。所以，不能一概而论。

总的来说，我希望大家了解，闻思修行是长期的事情，不要把它当作一天两天的事，像看一个节目、看一个舞蹈一样。虽然闻思修行看起来不那么精彩，但实际上，你的相续会逐渐潜移默化，耳闻目染，会得以改变。这一点，正是闻思修行的目的。所以，闻思修行是非常重要的

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