帝诺巴的上师(帝洛巴教言)

大圆满的见修行果

晋美彭措

如果各种分别念没被调伏，那显宗里所讲的功德也不能得到，我们的心若起执著，那分别念就像毒蛇一样，会变得越来越粗暴。因此对分别念我们应强迫制止，不要有任何思念，应该把心安住在自己的本性当中。

在调心时，将心自然安住，可以现前它的本性。如果依靠分别念来改造，那心的本性永远也无法见到。因此安住的时候不能着急，应当自然安住。比如清净的水面可以呈现影像，但当我们摇动它时，水中影像始终不会显露。同样，心自然缓慢安住的时候，可以显现它的本性。

如果我们依靠勤作和分别念，就不可能照见心的本性。因此，心必须要放松，自己不能担心现在心没办法调伏，或在自心稍微得到安住的时候，就生起欢喜心。像这样的欢喜和担心，就是修行中的一种障碍。

虚空始终没有动摇，这颗虚空一样的心，通过安住或静坐的方法，可以见到它的本性，如果我们依靠各种分别念的狂风，则始终无法看见其真面目。因此对于自己身心的本体，应当像虚空一样安住，而不应该由各种分别念来操纵它。

图片

虽然修寂止有观想文字、佛像等各种教言，比如修大手印的人，首先是不起心动念一心一意地观想白色阿字，但麦彭仁波切在某些大圆满教言当中讲，观想外境的任何相状都不如以心观心为殊胜。如果心自然安住，就会现前它的本性，就像水自然澄清一样，这是一个殊胜的方便法。请勿分辨五根识和意识之间的差别，让心自然安住，也可以说现在六根的显现虽然存在，但不要跟随这些分别念，或者说要将六根同时安住。

意科喇嘛（法界自解脱）的上师是安章珠巴和伏藏大师列绕朗巴，在当代意科喇嘛是位非常了不起的瑜伽士，他在一个教言中开示，修大圆满时，首先必须要六根同时安住，这个窍诀与大手印的教言基本相同。以前安章珠巴仁波切的一些大圆满，比如杰珍大圆满的前行与大手印的修法也几乎都是相同的，按他的要求，在前行阶段必须修持三年的寂止。

六根自安住的方法跟大圆满的窍诀基本上相同，这是在阿赖耶识当中安住，如果没有上师的教言，也不能以此认识法性的本面。这种教言实际上是不分境和有境的一种方便法，也不要分别未来过去而自然安住；这是不分痛苦和安乐的方便法，是对痛苦和安乐平等而住的教言；它也不分寂止和胜观，要同时直断而安住，不要想我现在修的是寂止还是胜观，不要作过多的观察，否则对认识本性也有点障碍；这种教言实际上也是不偏于取舍而安住的教言，也不要想我现在所修的是阿赖耶还是法身，不作这样的分析，总之，自己的心自然而安住。

图片

这些教言在《直指心性》中讲得比较广。这种安住方法，是智慧和意识安住的方便法，也可以说是既不偏于意识、也不偏于智慧的一种教言。不分别伺察而自然安住，也不遮挡六根意识而自然安住，因为在大圆满和大手印当中都没有要求遮挡六根意识。大圆满中经常这样讲：“无分别不用破，分别念必须要破。”帝洛巴也有类似的教言：“显现不会束缚，只有执著才会束缚，我们必须要断除执著。”因此六根自然安住就可以了。

自己的心不要起分别念，身体也不要动，就像毗卢七法的要求那样端坐。身体端直，则脉端直；脉端直则心端直；心端直，则禅定自然会现前。修大圆满本来清净者，也特别需要如此静修。到一定时候，如果自己的境界已相当高深，这时再修大圆满本来清净，不管依坐式修还是睡着修，都没有很大的差别，但在《杰珍大圆满》中指出，初学者的身式非常重要。自己到底在做什么，没有必要作如此许多的观察。

心起分别念时，不应故意去破它，无分别念也不必故意去建立。全知无垢光尊者说：“前面和后面都不是觉性，那中间哪里还有一个觉性？”因此按照无垢光尊者的教言，无分别念不要故意去建立它。有些学大圆满的人认为，无分别念并非大圆满的觉性，无分别念以后还有一个觉性，这种说法也不正确。安住的时候，心里高兴，起分别念的时候，自心就痛苦，这种执著也是一种歧途。修大圆满的人不应如此，因为你若没有认识本性，无论怎样做都没有什么意义，若是认识了本性，则无论安住还是起分别念，这二者都没有任何差别。

起分别念时，也不要跟随它，就让所有的分别念在虚空中消失而应该法喜充满。我以前在一个大圆满的见歌中说：分别念自然解脱有各种各样的说法，有些人的说法并不符合传承上师的教规。所谓的显现自解脱，是当分别念显现时自己解脱，这是一个显现自解脱的窍诀。必须要同时认识其本性，并不是说先前一刹那的分别念是有法，后一刹那才是法界。

图片

一切分别念显现的时候，知道它是无生无灭无来无去，对此没有任何执著，并依靠一个正知正念来护持，如此显现就安住于当下的本性当中，并认识它，这就是密法中最深的一个境界。麦彭仁波切说：“我们首先需要具备一个坚固的见解，之后是稳固的修行，见和修不能分离，然后在此基础上还需要有不取舍的行为，这就是密宗的深道。”

有些人特意去修生起次第、圆满次第，有特意去想修行的这种执著，这也是无勤大圆满修行上的一种障碍。荣索班智达在《入大乘论》的大圆满窍诀中，也是讲过有关这方面的问题，无垢光尊者也讲过。这里意思是不要特意去执著，在讲见解时有执著并不合理。对自己的分别念，不要去改造，也不要去思维，让它自然放松、自然安住，这时一切执著的绳索就会全部自然而然地断尽，然后自己心的本来面目就会自然显现，此时的状态即是明然、了然或豁然。

认识了自己心的本性后，虽然没有任何执著，但这是一种境界，我在这里不作广说。概括而言，即是本性空性、自性光明、大悲周遍。这些教言，在《直断要诀》中比较广讲，有关认识大圆满本性的教言，则在《文殊静修大圆满——手中赐佛》中讲得比较细致。

有些续部中，对证悟的觉性，以虚空中升起太阳来作比喻。一方面虚空当中没有什么黑暗和光明，但在虚空中升起太阳，从比喻上面可以理解。通过上师的教言，自己的心是如何证悟，在这方面有时候依靠比喻来通达了知也是极为容易，但若自己没有一点体会，有时也比较困难。这方面《大圆满手中持佛》中也讲得较细致。这时候远离一切无形黑暗，安住于显现之中，明然而了然，在大圆满当中，也可以使用这些法语来表示。但实际从意义上来讲，一切诸法的本性我们从语言上无法表诠，因为它远离一切戏论和言语，也没有任何能取和所取，就像是虚空一样，但又跟虚空有绝大的差异。

图片

通过如此精进修持，将自己的分别念渐渐灭尽，心中的智慧也逐渐生起，安住的寂止和了知本面的胜观双运，在短时间内也会成就。所以在《杰珍大圆满》中经常讲：六个月当中可获得金刚持如来的果位。有时，在我们休息间隙也应该安住于这种境界之中。我相信一个人精进修持无上大圆满六个月，则大圆满自宗所讲的禅定就会成就，对此我们根据自己的修行体会也会非常清楚。这些道理，当自己以心观心的时候非常明白，当时，对大圆满的胜观与寂止无二的意义，从心坎深处会生起坚定的信解。

大圆满的修法比较简单，所有的胜观和寂止以及生圆次第，都是自然而成。在大手印当中修禅定需要经过相当长时间才能成就，而在大圆满，如果日日夜夜精进修持六个月，基本上能把自己的分别念断掉，并自然现前其本性。尤其是对上师和对大圆满有强烈信心的人，仅修持七天也能获得殊胜的感应和证相。

安住的自然觉性，通过上师的教言和自己的修持彻底了悟的时候，也可以称为是一种恍然大悟。这种境界本来即无生无灭、生灭平等，住与不住离一切言思，这时已经现出了本来安住的法身本面。没有较此更容易的法，没有如此更重要的事，也没有比这更殊胜的道了，因此对于一个有信心的人来说，大圆满的法异常方便，也极为容易成就。

★★请教至尊那若巴的十二大苦行与十二小苦行是怎样的

　苦行第一：

在两人行经一片竹林，向下走去的过程当中，大圣帝洛巴转过身来，突然将那若巴尊者打翻在一个砂石洞中，并用一段竹棍，猛击他的身体要害，那若巴尊者就这样被莫名其妙地打了个半死。

大圣帝洛巴只是盯着他的面孔看了一眼，就想离开；这时，那若巴尊者虽然已经动弹不得了，但是，仍然坚请帝洛巴尊者留下来住在附近；而大圣帝洛巴却是二话没说，扭身便就远远地走掉了。

(那若巴尊者被独自留在那个地方，心中历经万般感慨，自不待言。)

就这样苦熬了三夜，大圣帝洛巴才又重新出现在他的面前，并且戏谑地问道：

“那若巴，怎么样，你感觉难受吗？”

那若巴尊者有气无力地回答说：

“很难受啊，师父，我都快成尸体一般死掉了！”

在这种情形之下，大圣帝洛巴只是在他的身上轻轻地挥了挥手，一切就又都恢复如常了。这时，大圣帝洛巴，也给尊者取了一个新的名字——那若巴。

苦行第二：

从此以后，照样还是大圣帝洛巴走到哪里，那若巴尊者便跟到那里。

一次，有位法主正在讲法，出家徒众们还在法席之中受教，尚未用斋。这时，大圣帝洛巴却说：

“那若巴，我已经饿得站不住了！你赶快去，在他们没有开斋之前，先要些吃的来！”

那若巴尊者听了之后，自然不敢怠慢，赶快照着去做。但是，那个寺庙的典座师父却对他说：

“还未供养僧众，怎么能够先给你呢？!”

因为尚未供养僧众之前，不能先施予他人，这是各地佛教的规矩，所以，任他怎么乞求，那位典座师父却也怎么都不肯给他。

那若巴尊者一看乞求不到，于是，就打起其他的主意来了。他偷眼左右顾视着，准备伺机而动。趁典座师父没有在意的时候，猛然舀了一托巴的斋饭，就想逃跑；可是那寺中的守卫，却并没有就此罢手，而是提着棍棒，追了下来。

在这紧要的关头，大圣帝洛巴只用一种独特的眼神，冲他们轻轻地瞥了一下，那些追赶他的人们，便就都僵立在半路，动弹不得了。据说，等到那若巴尊者脱离了危险，大圣帝洛巴才解除了那些人的僵立的状态。

苦行第三：

在那个地方供养上师之后，照样还是大圣帝洛巴走到哪里，那若巴尊者便跟到哪里。

有一次，他们两人一起爬到了佛殿屋顶的最高处。这时，大圣帝洛巴又考验那若巴说：

“如果真有不打折扣地按照师长的教敕去做的好弟子，他就应该从这高处跳下去！”

听了这样的话，那若巴尊者心中盘算着：

“这里又没有其他的弟子，看来，这话肯定是冲我说的了。”

想到这里，那若巴尊者也就义无反顾地跳了下去，以致两条腿都被摔断了。帝洛巴上师只到近前看了一眼，就又不管不问地走开了。

(那若巴尊者被独自留在那里，心中历经万般感慨，自不待言。)

就这样苦熬了两三夜，大圣帝洛巴尊者才又重新出现在他的面前，并且戏谑地问道：

“那若巴，怎么样，你感觉难受吗？”

那若巴尊者有气无力地回答说：

“很难受啊，师父，我都快成尸体一般死掉了！”

这时，大圣帝洛巴只是冲他轻轻地挥了挥手，一切就又都恢复如常了。

苦行第四：

又有一次，正当他们师徒两人结伴而行的时候，大圣帝洛巴却用很多花朵结成了一个上好的花鬘，递给那若巴尊者，并吩咐说道：

“在岔路口的下面，会有两个人护送着一位新娘走来。在遇到那几个人之后，你要对他们说‘请把这束美丽的花饰，戴给新娘’。对于你的祝福，差使们会表现得非常高兴，在他们向你馈赠礼物的时候，你不要去接，而要趁机去摸新娘的奶子！”

那若巴尊者听了师父的嘱托之后，当然不敢怠慢，于是，赶快照着去做了。对于尊者的戏弄，两位差使恼羞成怒，于是，就把他高高地吊了起来。

在这种情形发生之后，大圣帝洛巴才又不慌不忙地轻轻走来，戏谑地问道：

“那若巴，怎么了，你又犯了什么错儿？”

那若巴尊者毫无怨言地答道：

“我是照着上师您老人家的意思去做的，这不，就被他们吊了起来，现在我都快要死掉了！”

大圣帝洛巴依旧只是冲他轻轻地挥了挥手，一切就又恢复如常了。

苦行第五：

又有一次，因陀菩提的妻子，想请大圣帝洛巴作为荟供的主法者，于是就极为殷重恭敬地祈祷说：

“大家都在说您大圣帝洛巴慧贤尊者具有神通；如果真是这样的话，那么，就请您劳驾到我们的荟供聚会中来吧！”

大圣帝洛巴借助于神通的力量，收到了她的邀请之后，别人多日的路程，他们在一夜之间，就赶到了那里。那时，那若巴尊者也已经获得了神通，于是，他们两人就一起利用神通，进入了祈祷者的庄园之中，悄悄地躲在了一座房屋的角落里。

过了一阵子，有一个人突然发现了他们，于是就惊慌失措地大声叫喊起来：

“嗨——，房间角落里藏着两个叫花子！”

听到他的喊叫，因陀菩提的妻子也想起了先前的祷告，于是，就告诉大家说：

“我先前曾经祈祷过大圣帝洛巴尊者到我们的荟供聚会中来，因此，我想有可能是他。”

他们经过询问查证之后，于是，那些参加聚会的人，于是就在大圣帝洛巴的面前，作了广大的荟供、供养以及承事。［此则似乎无苦可言］

苦行第六：

从此之后，照样还是大圣帝洛巴走到哪里，那若巴尊者便跟到哪里。

走累了，大圣帝洛巴就倒卧在一条大河岸边，吩咐道：

“那若巴，我肚子饿了，你去帮我讨点东西吃吧！”

那若巴尊者于是就越过大河，设法要回了一团米饭。这时，才突然发现在上师的卧处之上，躺着的竟然是一个比丘！那若巴尊者心想：“那个比丘肯定是上师的化现！”于是，还照旧供养他食物。

万万没有想到的是，那变化为比丘的大圣帝洛巴，竟然勃然大怒，并大声地诃斥道：“你这个坏蛋，岂有夜晚供养比丘食物之理！”说完便狠狠地打了那若巴尊者的额头，就装作气哼哼的样子走开了。

那若巴尊者心中忖道：“这个能变化为比丘的人，肯定是个了不起的大成就者！”于是，仍然跟在那人后面走。

大圣帝洛巴大师在一片茂密的林间，走了半截却又倒转了上来；重新走下去，又倒转上来；又走下去，还是未能顺利地通过。

那若巴尊者赶快跑过去，详细查看了到底发生了什么事情。这时才发现，横在他们面前的，是一条一庹来宽的水沟——这条水沟既难以跳过，又难以蹚过，因为水中长满了吸血魔鬼般的水蛭！

看到这种情况，那若巴尊者于是就毫不犹豫地向上师请求道：

“由我躺在水沟之上，作为人桥，您从上面走过，师父您看意下如何？”

帝洛巴上师答道：

“只要你愿意，那当然是再好不过的了！”

于是，那若巴尊者就照着自己的想法去做了。但是，由于大圣帝洛巴故意走得十分缓慢，因而，耽搁了很长的时间。

等到大圣帝洛巴完全走过之后，那若巴尊者才勉强挺起身来，但由于尊者周身布满的水蛭，几乎喝干了他全部的血液，所以，那若巴尊者又重新无力地倒在岸边，昏了过去。

他又被孤孤单单地留在那儿，而大圣帝洛巴上师，也就又独自悄悄地走开了。

(那若巴尊者被独自留在那个地方，心中历经万般感慨，自不待言。)

这样过了三夜，帝洛巴上师才又重新出现在他的身边；而尊者此时也略微清醒了过来。

这时，大圣帝洛巴又戏谑地问道：

“那若巴，怎么样，你感觉难受吗？”

那若巴尊者答道：

“很难受啊，师父，我都快成尸体一般死掉了！”

帝洛巴只是冲他轻轻地挥了挥手，一切就又恢复如常了。

苦行第七：

那若巴尊者与大圣帝洛巴两人，在行经一片尸陀寒林的时候，有一次，那若巴尊者化缘归来，发现这次所讨到的食物，味道真是美妙绝伦，似乎以前从来没有尝到过这样的美味。尊者自己舍不得享用，心中忖道：

“这么好的东西，我必须全部供养给上师！”

大圣帝洛巴上师为了圆满那若巴尊者的资粮，也不断地咂着舌，显出十分受用的样子；口中又不断地赞叹说道：

“嗯，那若巴供养的饭菜，真是好吃！”

那若巴尊者听了这话，自然是非常地高兴，于是心中暗想：

“我这师傅很难伺候，以前无论供养什么，也都没见过他这样高兴过；既然上师老人家十分偏好这种食物，我看还是得设法再找点儿来！”

他把自己的想法告诉了上师，大圣帝洛巴答道：

“只要你愿意，那当然是再好不过的了！”

他试图从另外的地方找到同样的食物，但是未能如愿；按照印度的传统，没有一天之内两次去同一个地方乞食的习惯。因此，那若巴尊者心中有点儿犯嘀咕，但还是壮着胆子去了。

他看到装有同样食物的容器，仍然还放在原处，趁人不注意的时候，那若巴尊者端起那容器，就想溜掉。但万万没有想到是，自己不但被人发现，而且还被追上来的人抓住了。

在这种情况下，他们气急败坏地把那若巴尊者高高地吊了起来，直到打得动弹不了，方才罢手。

直到这种情形发生之后，大圣帝洛巴才又不慌不忙地轻轻走来，戏谑地问道：

“那若巴，怎么了，你犯了什么错儿？”

那若巴毫无怨言地诉说了先前发生的事情。

帝洛巴又冲他轻轻地挥了挥手，一切也就又恢复如常了。

苦行第八：

据说又有一次，大圣帝洛巴把那若巴尊者领到了一片杳无人烟的广袤荒原，并告诫他说：

“那若巴，你在这荒原之上，到处去流浪吧！记住：不能吃、不能喝，更不能休息！”

由于这是出自上师帝洛巴之口，因而，那若巴尊者言听计从，所以弄得精疲力竭、骨瘦如柴，直到耗尽了最后一丝力气，倒在地上再也爬不起来了。

就在他濒于死亡边缘的时候，大圣帝洛巴才又不慌不忙地轻轻走来了，并戏谑地问道：

“那若巴，怎么了，你犯了什么错儿？”

那若巴毫无怨言地说道：

“我按照上师您的吩咐，依教行事，这不，就弄成这个样子了呀！”

帝洛巴又只冲他轻轻地挥挥手，一切就又恢复如常了。

苦行第九：

据说又有一次，大圣帝洛巴燃起了三大堆篝火，不紧不慢地说道：

“有人敢坐在这中间吗？”

那若巴尊者心中盘算着：“这里又没有其他的什么人，看来，这话肯定是冲我说的了！”想到这里，于是就毫不犹豫地跳了进去，呆在三堆烈焰中间，最后，以致皮肉骨骼都被烧烂，弄得红红白白地翻露了出来。

当他的阿赖耶识都快要从心中逃逸而出的时候，大圣帝洛巴才又不紧不慢地轻轻走了过来，冲他轻轻地挥了挥手，一切就又恢复如常了。

苦行第十：

又有一次，大圣帝洛巴对那若巴尊者说：

“你去把王后请来！”

那若巴依教奉行，去请王后。到了王后的住处，却不由自主地粗鲁地抓起王后，就想请她过来。

这时，王后身边的仆从护卫，恼羞成怒、气急败坏，把他高高地吊了起来，打了个半死。

他心中虔诚地想道：“我这都是为了上师啊！”当这样的念头刚刚生起的时候，一切就又立即恢复如常了。

苦行十一：

据说又有一次，王后坐着轿子出现在两人面前。大圣帝洛巴又慢条斯理地询问道：

“有人敢去把这个王后抓来吗？”

那若巴尊者心想：“看来，这话肯定是冲我说的了！”于是就勇敢地冲上去，抓起了王后。这次又被御林卫士打得半死。

直到出现了这种情形，大圣帝洛巴才不紧不慢地轻轻走来，冲他挥了挥手，一切也就又恢复如常了。

苦行十二：

据说又有一次，某个大臣的妻子，坐着轿子出现在两人面前。大圣帝洛巴又慢条斯理地询问道：

“有人敢去把这个大臣的妻子抓来吗？”

那若巴尊者心想：“看来，这话肯定是冲我说的了！”于是就勇敢地冲了上去，抓住了那个大臣的妻子。

没想到这次的问题极其严重，要知道，狠毒的大臣护卫，竟然砍断了他的四肢！

那若巴尊者心想：

“这次完了，恐怕再也不能恢复喽！”

正当他绝望的时候，大圣帝洛巴又慢条斯理地轻轻走来，问道：

“那若巴，怎么了，你犯了什么错儿？”

那若巴尊者依旧毫无怨言地回答道：

“我按照上师您的吩咐，去抓了大臣的妻子，这不，就被他们砍断了四肢！”

大圣帝洛巴听了之后，就把他的四肢对在一起，只是在上面轻轻地挥了挥手，一切就又恢复如常了。

大圣帝洛巴虽然想尽办法，用十二大苦行苦苦地折磨着他，但是，那若巴尊者对于上师的信心，据说却从来没有出现过一刹那的动摇啊……

明心见性|内在虚空

身如中空之竹无实质，心与虚空体性同，非为意念而设。自《帝洛巴于恒河畔口授那诺巴之大手印教法》

感觉身体如竹子那样是中空的，注意自己的身体，或者低头看着自己的身体，并真实的感觉里面是空的，就象竹筒那样……

如果你没有感觉到，可以去“特意”感觉，当你特意去感觉的时候，并不影响你进入无为，因为你在“有为”这个错误的轨道太久，已经习惯“有为”，甚至“有为造作”得那么自然，为了回到“无为”，那么你得“特意”去做。所以特意是需要的。

此时，或者整个身体就像个薄薄的一层躯壳，在感觉到里面是空的时候，忽然也觉得竹子的外壳也模糊 ，因为虚空穿过了这个躯壳，内里的空，和外界的空，并没有被身体这个躯壳隔离，这个躯壳其实也是虚空的一部分，是没有实质的，如影子或者彩虹那样的。如果身体的躯壳是实有的，虚空为何能畅通无阻的穿过它呢？这即是“无实质”。

在刚开始阶段，人们最多只能注意到里面是空的，没有精力去留意内外的虚空是一体的，这时只专注感觉内里是空的，其他的一律不管，这样持续练习几个月，或者一年的时候，你大约就对后面的意思很容易悟到。修行是有渐次的，先稳固内里的空，剩余的自然发生。

“非为意念而设”，这句意思是指，是去感觉，而不是去想，想就是意念，去感觉时则不是意念。这个感觉是个动词。

想和感觉是有区别的，你可以想自己有三只手，那第三只手就是完全想出来的实际并不存在，但原来的两只手是存在的，虚空不是因为你想才有，虚空一直存在这里，虚空不是第三只手。

感觉自己的身体是中空的，而不是“想”有另外一个自己象竹子的外观，也不需要长出叶子，当你试图长出叶子，就是完全陷入妄想之中了。

这个方法的要点是，要感觉到身体里面的空，躯壳和竹子的样子是次要的，所以也可以用瓶子，或者水桶代替。凡是中空之物，都可以拿来比喻。

实际上，人们的身体本来就是空的，虽然本来就是空的，却极少有人去留意里面的“空”，留意和不留意，有差别的，如莲花生大师说，这个“差别极大”。

很多人在尝试这个方法时，不确定自己体验的对不对，所以常常会先问别人有什么感觉，这是一种疑惑的表现，不管别人有什么感觉，只管自己感觉里面是空的，你的感觉属于你自己。

无论在感觉时，身体忽然变得轻了一点，或者变得重了一点，或者踏实了一点，或者安静了一点，忽然有一丝喜悦，清明，或者眼睛似乎亮了一点，或者是眼睛模糊了一点，等等等等，都是正确的，千奇百怪的描述都有，每个人不一样，但只要感觉到里面是空的，就足够了。

重复和频繁的做这个方法，可以终生这样修行，即使开始似乎没有任何进步，继续特意去做，也会偶尔在某个时刻，可能会忽然领悟，领悟从来都是不邀自来，你只需以“中空之竹”而练习。

你执著什么，什么就束缚你

我们被束缚在六道里，不得自在。到底是谁在束缚我们？是不是这些名闻利养在束缚我们？是不是这些清净和不清净的显现在束缚我们？不是。是贪著和执著在束缚我们。我们现在要放下贪著，放下执著。当你不执著的时候，显现就不会束缚你，不会伤害你；你若执著了，显现就会伤害你。

我们根本用不着逃避，也是逃避不了的，关键是自己能放下。什么叫放下？不执著叫放下。不执著，慢慢就不分别了。那什么时候才能放下呢？看破才能放下。我们很多时候特意去做一些事情，或特意不去做一些事情，这都是没有放下。真正放下的时候是自然而然的。你看破了，自然就放下了。

比如，你去接触或不去接触一个人，你去做或不去做一件事，真正放下了，自然而然就不影响你了，接触不接触都一样，做不做都一样，这种心态一直是平静的。我们有时候是在抉择：「我不接触；我要接触」，这是一种特意的心态。

因果也是一样。无论是外在的因果，还是内在的因果，都是自然规律，是改变不了的。春夏秋冬，生老病死，成住坏空，都是自然规律。不去执著因和果，不特意取舍因果，这叫超越因果。

解脱不是要解脱生死，而是要解脱生死之苦，就是对生死没有执著。你真正做到了，这叫放下。放下了，你就可以不生死，也可以生死。在显现上有生死，但是你不受它的影响，对你来说和没有一样，这叫了脱生死。

当特意放下的时候，内心的空虚与患得患失仍然存在，这说明还是没有放下。真正放下了，就像看电影一样。这个人你是否接触，这件事你是否去做，这是因缘的事。这个人，你有因缘接触就去接触，没有因缘接触就不接触；这件事，你有因缘就去做，没有因缘就不去做。不是特意而为，是靠因缘所致，因缘和合而生，因缘和合而灭。我们经常说「随缘」，这叫随缘，让它自自然然的发生。你不动心，就不会受它的影响。任何时候都是心平气和，来、去，聚、散都一样，不是假装，而是发自内心地放下。

一切显现不会束缚我们，是执著在束缚我们。所以当时帝洛巴劝告那诺巴：「孩儿啊！不是显现在束缚你，而是执著在束缚你，所以放下执著吧！」意思是，你执著什么，什么就束缚你，你就不会得到自在和解脱。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/7634.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！