关于开悟者能都有他心通是吧?(全方面已更新(今日.哔哩哔哩)的信息

佛教中得他心通的咒语

佛教中得他心通的咒语

仁者，您好。他心通是六通里的一种，属于神通。有神通的人，现在的确有。那是因为他们前世修过很深的定功，今生报得的。比如美国就有专门的特异功能协会，里面有人有他心通、天眼通等等。怎么样才能有神通呢？我们的心被染污了，本有的神通不能发挥出来。实际上我们每个人都有佛性，我们本有神通，我们的本性和佛没有差别，那为什么佛有神通，我们没有？那是因为我们因为妄想、分别、执著被染污了，本性中的德能、智慧、神通道力没有办法发挥出来。所以佛陀叫我们放下妄想分别执著，得到了清净心，征得了果位，神通自然会有的。佛教是教育，并不是教人神通，而是教人破迷开悟，离苦得乐。

所以您要知道，不是哪一种咒语能够让您得到神通。无论是读经、持咒还是念佛，都是修定功的一种方式，佛法的修习，无论哪一个宗派，都是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。所以，请您不要学佛学歪了，执著于神通，很容易像《楞严经》上写的着魔的。所以《金刚经》不是说，凡所有相皆是虚妄么。这样您才真正契入佛法的境界，这才是真修行。

愿您好好念佛，一门深入，长时薰修，老实修行。将来早证菩提。阿弥陀佛。

现在得他心通的修行人能有多少？

很少······

佛教中得重度咽炎念什么咒语或哪尊佛

个人认为：

世间事，有因必有果。冀望于“有口无心”地念个不知所谓的咒语就可以防止、转变因果是不现实的。

若身有疾患，建议以至诚恳切、大悲大愿之心，持诵《大悲咒》，并随力随份行善积德，所有功德回向众生。效果应该会更好。

“大慈大悲观世音菩萨”与此界众生很有缘，可以持诵菩萨名号。同样也要配合“身口意”行的转变，而不只是嘴上念念，否则只是结个因缘罢了，要想成熟果报，必须有心有行，心口如一。

南无阿弥陀佛！

佛家修行的六通中:“他心通”是什么意境？

他心通，能知六道众生心中所思之事。简单来说，就是能够知道他人心中在想什么的特异功能。

请问佛教的他心通和道教的读心术的原理是什么？怎样防御?

唉……他心通，属佛家六神通的一种，修为已经不浅，至少也是慧眼以上的层次。可以对事物有深刻的了解，达知本性，通晓本来。如果对人，甚至可以了解到潜意识层次。对于他心通，仅仅精于防守功是没有用的，除非你量级接近或者高于对方，并且定功要够，否则，很难防御的……读心术，不是道家的说法，而是西方的灵学者的术语，层次相对较低，他只是即时性的，有如明镜照人，过而无痕。防守起来相对简单，一般只要使用发散思维，心绪信马由缰，随心所欲就行，但切记，一定不要盯住施术者的眼睛看……说到防守，没有不漏的城墙，最上乘的防守就是心胸坦荡，天地无欺，以自身浩然正气，自可驱散邪功小术！

基本上不可能防御住

读心术我没有了解，但我想道理和盗梦术应该差不多，都是元神出窍直接问对方的三魂五魄，魂魄不会说谎，起码是僻谷境界的，如果你和他水平相当的话，还可以和他在梦中拼个你死我活，普通人没有办法防御

佛教中的天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神足通，漏尽通，指的是什么啊？

这些叫做神通，是修行成就者拥有的能力，修到阿罗汉的果位就有了神通了，学佛要向着成就去，若是向着神通去，那就弄错了，也不会成就正果，还有入魔的危险！

两个会他心通的在一起会怎么样

会看住自己的心。

佛教六通之天耳通咒咒语全文

佛陀是反对持咒的。当然只对佛弟子而言，对普通人没有要求，也管不著。

佛教超生咒语

往生咒。对活人死人都能用；南无 阿弥多婆夜 哆他伽多夜 哆地夜他 阿弥利都婆毗 阿弥利哆 悉耽婆毗 阿弥唎哆 毗迦兰帝 阿弥唎哆 毗迦兰多 伽弥腻 伽伽那 枳多迦利 莎婆诃

佛教 关于开悟的几个问题？？

（1）

这个说法在某种语境下可能是合适的，但不是放之四海而皆准的。不开悟的情况下，通过念佛往生极乐世界，这是可以的。

常有人说：不能执着恶，也不能执着善。这句话本身是没有错的。但是，做为凡夫，这一点是不太容易做到的。有些人以为他自己做到了，实际上他一点善法也没做，做的都是恶法。看那些佛菩萨、高僧大德，虽然没有任何执着，但善法一点也没少做，功德一点也没少做。因此，对于凡夫人，拜佛、念经、持咒、念佛等等功德都是有需要的。自己如果一点资粮都没有，开悟也不现实。

当然，过于执着功德也不一定好。这里主要是指自利的功德，比如自己想着念了经就能升官发财，甚至包括念佛了就能在极乐世界过上好日子。这些发心都不对的。执着于自利肯定是会出问题的。

但是，执着于利他就可以。由于凡夫人必定有执着，所以最好就是执着于利他。

您之所以会产生这种疑问，是因为没有了解佛陀所说的法是有层次差别的。建议您在网上搜索一下“闻法方式”，学佛首先要闻法，否则根本不知道佛陀说的是什么。而闻法之前应该学习闻法方式，否则很难得到什么太大的收获。这不是吓唬人，观察一下，很多学佛多年的人，感觉一点进步都没有，甚至还产生邪见，这和不懂闻法方式有很大的关系。

（2）

开悟的人不会说自己开悟了。就算是公认的大德，也不会说自己是开悟的人，虽然别人都相信他们是开悟者。如果有人说他自己开悟了，您反倒不敢相信。所以您想以问问题的方式来寻找开悟者是不可能的。

其实，找一位开悟者做为师父，这种想法虽然可以理解，但却不合理。事实上，您自己没有他心通的话，根本就不知道别人的心里状态是怎样的。更重要的是，学佛并不是非要找一位开悟的人做为师父。依止师父的原因是师父可以传授佛法，其实凡夫也可以传法。所以，您应该把观念扭转过来，不是谁更厉害就依止谁，而是谁讲的法让自己获益就依止谁。个人推测，您肯定觉得开悟者有更大的能力，能帮助自己，事实上，佛陀说过，吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。就算是佛陀亲自给您传法，您自己的努力还是最重要的。

当然，对师父的观察也绝对是必须的，而且是需要长期观察的。有些人就是因为草草观察，最终造下恶业，可以说是欲哭无泪。按照古大德的说法，观察应该持续数年之久。观察的要点其实很多，您可以自己查一查善知识的法相。

（3）

第三个回答不了。回答一下您问的阿弥陀佛的读音问题吧。如果您有经过观察可以信赖的师父，那么以您师父的说法为准。如果没有，则以公认的高僧大德开示为准。但高僧大德们念的读音也不完全一致，您自己对哪个音比较顺口，就念哪个。或者您对哪个大德信心大，就跟着他的读音也可以。

事实上，这个读音问题不是一个大问题。最终目的是往生极乐。如果读音的略微差别会影响往生，那一定会有很多大德告诉我们的，而事实上没有的。所以就不要纠结这个问题了，选定了读音就最好别经常更换，见到别人念不同的读音也不要起不良的情绪。补充一句，虽然读音不是大问题，但也别自己捏造一个另类的。

我们学佛的修行人开悟了就会有神通吗？

阿弥陀佛，开不开悟都可以有神通楞严经告诉我们神通是本来具有的，因为分别，妄想，执着不能证得，一些外道也会有神通，但是开悟的神通和其他的不一样，开悟的天眼通是不轻视任何众生，天耳通是听佛菩萨的教导，他心通是舍身为他人着想，宿命通是常常忏悔过去的恶业，神足通是脚踏实地的修行

请法师讲一下，什么是开悟，开悟之后的境界是什么样的

开悟，是指开智悟理也。法华经序品曰：‘照明佛法，开悟众生。’八十华严经四曰：‘开悟一切愚暗众生。’出曜经二曰：‘欲化彼人令得开悟。’付法藏传五曰：‘尔时马鸣，着白氎衣，入众伎中，自击钟鼓，调和琴瑟，音节哀雅，曲调成就，演宣诸法苦空无我。时此城中五百王子，同时开悟，厌恶五欲，出家为道。’

开悟并非易事

菩萨修行，历经种种阶位、断证，至此才达到完全“见性”。可见所谓“明心见性”并不是那么容易的事，亦不是一蹴可几的。以经证经，《大般涅槃经》中开示见性，亦说：“十住菩萨见不了了。”亦即，即使已达十住的菩萨，虽得见性，但并不能见得十分明了，以真如尚未全体显露故；须经历位断证，才逐渐分分显露：一分断证，一分显露。所言“断证”者，断除无始无明习气之乌云，以无明乌云覆盖自性之大日，故智光不得透；待乌云渐散后，大日渐显；若乌云全散，即大日全露，日光遍照，无远弗届。及，当今学佛常听人说他已“明心见性”，或者常把“明心见性”刁在口上，把“见性”看作一件容易事，且常以少少文字知解，就当作是“见性”，就认为已经“一悟即至佛地”，这实是“以解作证”，十分不当，甚至有“大妄语”之虞（未证言证）。请看经文：十住菩萨仍见不了了；第六地菩萨才得真如完全现前，才能称得上完全“见性”（亲见真如本性）。一般具缚凡夫，贪瞋炽盛，自心烦恼念念丛生，乌雪覆盖，心中一团无明黑暗，若能由宿世信根，而解得佛语，信解真如本性，就已经很难能可贵了，因为佛所说之般若实甚难信解，而真如本性比之般若，则更难信解百千万倍。至于“亲证真如”（或简称“见性”）则实非凡夫所能。学佛过程中，有时候有若“灵光一现”，好似有所见，那是一心精进修行时的少分相应，暂得如是，不会长久的，不要以为自己已经“见性”，或“大悟”、“开悟”（如楞严经云：暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”）这是指于正修行精进时所产生的现象。至于毫不精进修行的人，如果也有些现象发生，那多半恐怕是“幻象”，莫执以为实，更勿计执而以为自己已经“见性”、“开悟”、或“证道”了（哪有那么便宜的事？纵使大修行的人精进修行所起现象也常都是“暂得如是、非为圣证”，更何况你并非大修行的人，亦不精进，怎能凭空“开悟”、“见性”？）若仍计着不止，则必转“幻象”为“魔相”；此魔事一成，必至受现世报，来世堕落，不可不知。是故当今学佛，莫轻言“我已明心”，“我已见性”。若见如是人，亦应保留慎察，甚或敬而远之。盖欲习禅，须于禅那中种种现象，事先都了知，且能分辨，静坐才不会出差错；有境界出现时，也才能觉知、才能对付。东瀛有人倡“只管打坐”，而于禅道、禅理毫不研求，这样可说是硬碰硬的“土法炼钢打坐法”，或甚而是明明有眼而不用（有经教而不看、不依），故意闭起眼来跑步，勇气固可嘉，难免愚痴、盲修瞎练之讥。又，西人所著《禅门××》中所载，许多“某某人开悟的实例”，多是一些西洋人，于初发心，即到东洋，依彼人所教“只管打坐”所发生的种种现象（如呕吐不止、就地打滚，乃至晕绝等）；此等现象，彼书之中称为“开悟”的现象或前兆。然依楞严经，则知这些是行者自己业障现前的现象。呜呼，《楞严经》不昌，众生愚迷，枉受辛勤，遭受魔事，还自以为是“开悟”，且著书立说，造大妄语（妄称开悟），误导群生。十多年前，笔者（成观法师）在纽约，有一居士及其同修（配偶），皆是从台湾来的留学生，已得博士学位。彼人于台湾时就读第一流大学，且曾为该大学佛学社之社长。那时他回台省亲，返美后兴冲冲地跟我讲：他找到宝了！——他找到一个大修行的人！他说：彼人在台湾很轰动，尤其是在大学学府中之一般年轻学佛的人中，非常受拥戴。他说、彼人创立了“××禅”，且说他已证得初果须陀洹，并说，他能在短期内，教导、训练他人，令他开悟、也证得须陀洹（初果）；听说他已“印证”了几个“弟子”已得初果（这些人亦是在家众）。当时我听了，就在心中暗自预测：这个“大修行人”大概很快就会升到二果、三果、乃至四果。果然，不幸被我料中，过不多久，就听到此人接连往上窜升，终于爬到四果。光阴荏苒，十多年后，听到佛教界有位名教授去访问他的时候，问他：“听说你为弟子印证得果——说他们已证得初果、二果、三果、四果等，有没有这回事？”他答说：“我那是因中说果。”好个“因中说果”！其实是狡猾之辞！（“因中说果”之意为：他们心中虽只有“因”，不过将来一定会成就那个果；我由于见其因，而知其果，因而提前说出那个果，如是而已。）又问：“听说你自称已得阿罗汉果，有没有这回事？”他回答：“以前的不说，我自认是‘法眼净菩萨道行者’。”您看！又改变了，不敢认了！（为何不敢认？因为访问他的人是内行人，大学名教授，且差不多等于是他在佛学上的老师——他向他学过佛法；因此知道此番蒙混（蒙混）不过，故而改口。）以上所说之例，那还算是好的；更多的情形是：有些人自封为佛、活佛、上师、无上师、金刚上师、法王，甚至说他是那一尊佛或菩萨再来、或某佛、菩萨的化身。而浊世众生常愚痴无目，信受不疑。未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”，亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果（或已出三界、或已“生死自在”，或已登八地，或有神通），是吗？”等问题，即使没有肯定、明白地回答说：“是的。”而只颔首（点头）、或微笑、或默然（默认），或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事（“听说我们师父有他心通。”），为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。再者，不但别人疑己证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄传妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师（一位八十多岁的老居士）“已经生死自在了”，而且一定可以活到九十多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证（包括“生死自在”）——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示什么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以，当你“赞他”的同时，即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不惧！再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果。一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与名、利扯上关系。二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观音等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。盖淫、杀、盗、妄四波罗夷为一切大魔事生起之因，因断即果不生；若于“四种明诲”敬持无缺，即断魔因，魔事永寂。反之，若不持四种明诲，妄行四弃（四波罗夷），而自谓在修行、习禅，乃至欲求开悟见性，欲求无魔事，则有如椽木求鱼，了不可得。

开悟并不等于了生脱死

夫欲了生死，必须实证。若唯悟而未证，则烦惑尚在，大须努力。倘能兢兢业业，历缘锻炼，则觉照存心，冥符圣智，人我是非之凡情，无由而起。若不加觉照，依旧凡情炽然，功行愈高，情见愈重，由悟入迷，在所难免。如人睡惺（xīng清醒）不起，久复睡着。古人谓大事已明，如丧考（kǎo父死后称考）妣（bǐ母死后称妣）。正以烦惑未断，或恐复迷。须知断惑之人，便无凡情。既无凡情，何有生死？大悟之人，其悟纵与佛同，其惑犹未断除，必须念念觉照，庶（或许可以）免凡情用事。藏（法藏）、忍（弘忍）父子[1]，虽则悟处高深，只因我慢过甚，全体埋没于人我情见之中，而犹欲为续佛慧命之第一高人，以致一错永错，而莫之能反。尽其智力，只做得个平侍者之身分。可不哀哉？如来深知末世众生，烦惑难断，特开一信愿念佛，求生净土法门，令其于临终时，蒙佛接引，往生西方。既得往生，则超凡入圣，了生脱死，承侍弥陀，追随海众。从兹圆破无明，彻证自心，直至成佛而后已。使藏、忍知此，当即上品往生，证无生忍，普现色身，广度群迷。又何至妆点文饰，欲得超师越祖之虚名，企其流芳百世。一经明眼人看破，竟落得个邪魔外道之实号，而遗臭万年。呜呼哀哉！（《拣魔辨异录》重刻序）[1] 父子：这里指师徒。

有人说：“禅宗明心见性,见性成佛的道理，不是很好吗？”殊不知见性成佛，是见到自性天真的佛，叫做成佛，并非是成福慧圆满的究竟佛。为什么呢？因为宗门下的人，工夫用到开悟的时候，就知道他自己的真性，原来是和佛一样，所以叫做见性成佛。但他的粗细烦恼，丝毫尚未断，不过能常自觉照，伏住烦恼，举动就和圣人相近。假使是失了觉照的工夫，伏不住烦恼，那造起业来，比他人更要厉害。因为他的烦恼里头，有开悟的力量夹杂着，就变做狂慧，所以造业的能力，也异常的猖獗。这样不但没有成佛的希望，而且还要堕落三恶道。所以已经开悟的人，更要加工进修，时时觉照。等到见、思烦恼断尽了，方是了生死的时候，并非一悟便了。类如前朝的五祖戒，和草堂青禅师，因为悟后未证，仍不免轮回之苦。覆辙[1]昭然，是不可不知的。若说真成佛，更加差得很远了。（由上海回至灵岩开示法语）

开悟了的人有神通吗？

不一定！也有极少的部分没有神通。譬如佛陀当年坐下的比丘尼，虽然修成正果，但并没有显现神通。

科学家将一个人的能力低于常态时称为“低能”，高于常态时称为“超能”，无法解释时称为“潜能”，其实在佛教眼里却是一样的，每个人都具有同样的能力，但是都被自身的贪欲、执妄所遮蔽掉了，只有在偶尔的生死关头能够发挥出一部分来（或是天生就有，这样的能力源于上一世的福报所致，称之为“报得”），其余的不通过修行是没法唤醒的（通过后天的修行获得的，通称为“修得”）。这些能力佛教称之为“神通”，根据类别将其分为六大类，于是又称为“六神通”，简称“六通”。

六神通，是我们修行过程中会激发出来身体本来的六种超能力，分别是天眼通（看到别人看不到的东西）、天耳通（听到别人听不到的声音）、神足通（类似于“瞬间移动””、宿命通（回溯时光，看到我们的过去如上一世或未来）、他心通（知道你在想什么）和漏尽通（断除一切烦恼），其中，漏尽通只有成佛才能练就，凡人是达不到的。所以我们就把另外五种神通称为“五通”。人若去世，灵魂离开了身体的拘束，就会恢复五通，所以在屋子里遇到鬼是很正常的，它穿墙透壁的能力就属于“神足通”，想去哪里就去哪里，除了母胎和佛菩萨的金刚座以后，都能穿透。

我们熟知的观音菩萨，全称是“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”，这个“观”，就是以天眼通、天耳通来观察众生的状况而去救度他们，“观其音声而救之，是名观世音”。观世音菩萨的名号就是这样来的。所以我们遇到急难危险，一定要叫观世音菩萨的名号，不管你有没有信仰，都是可以的。

修行到一定境界的人，基本上都能够修出神通来，包括我们现今的师父（跟随师父修行或护法的弟子，你会发现师父至少有天眼通、他心通和宿命通三种，原因我不说，让大家慢慢去体会）。不过一旦觉醒了神通，他反而更加隐晦，不轻易使用。因为佛陀在世时就不让弟子们使用神通弘法，谁使用了，就会被佛陀叫去批评。佛陀指出，神通没什么稀奇的，对于修行而言，神通只是一个副产品，而不是学佛的最终目标。假设学佛犹如登山，那么神通就是登山路上遇见的小苹果，不能因为发现了小苹果而狂摘乱嚼、贪恋小苹果的美味而忘记了原来最初的愿望是登上山顶啊！“莫忘初衷，方得始终”这句话就出自《华严经》。

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