关于济群法师:所有痛苦、烦恼、轮回,都是因为不识五蕴（没想到!）的信息

济群法师禅语

济群法师禅语

宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。我为大家带来济群法师禅语，欢迎欣赏。

济群法师禅语欣赏

1. 接触一种宗教时，不要一味盲从，而要认真地观察：其教主是否具有大慈大悲的济世情怀，具有值得仰赖的高尚道德;其教义是否符合真理，能否使我们的人格得到升华并最终走向解脱。当我们选择一种宗教时，不要急功近利，否则很容易因此误入歧途，因为邪教往往利用人性的弱点来吸引信徒并对其进行控制的。

2. 做事，用心好好做便是了。没有对成功的执着，也就不存在对失败的担忧。

3. 个人要修行，团体要修行，国家也要修行。缺少人生智慧，做好人不容易;缺乏组织管理智慧，管好一个团体.国家也是没门。人类社会的一切问题，都是人的问题。人心有贪嗔痴，才有种种问题。这就需要通过个人道德及合理的管理制度，有效阻止人心负面力量，张扬人性光辉，才有可能建设一个和谐健康的团体。

4. 命运虽然是我们自己造成的，但我们对自己的心念.行为总是不能自己，使得我们对命运无可奈何。因为我们只有做得了心念.行为的主人，才能做命运的主人。

5. 身份只是一个暂时的标签，财富就像你穿的衣服，心态.生命品质才是代表着你的存在，同时也决定你是否真正快乐的根本因素。

6. 西方有启蒙主义运动，当今中国社会大众是否也需要启蒙一下。佛教以为人类因为无明，看不清自身潜在的价值，不认识世界真相，或是把生命的主宰权交给神，或在物欲的追逐中迷失自己。在这种情况下，很需要用佛的智慧启蒙一下，主要我们看清楚生命的迷惑和烦恼，自然能找到生命的自由和价值。

7. 如果我们不相信心，又能相信什么?因为一切信任和信仰的建立都没有离开心;如果一切认知和行为，都必须从心出发，那么建立心的正量和选择正向的心理，必将成为我们生命健康发展的关健所在。

8. 宇宙没有中心，人人都能成佛。众生本来平等，只因缘起差别。

9. 没有条件创造低调.奢华.有内涵的环境，但可以追求低调.朴素.有内涵的生活。

10. 缺少福报的人，被生活所迫，身不由己;有福报的人，可以听从自己的感觉，以为可以我说得算，却不知道究竟我是谁，结果纵容了一大堆迷惑的感觉，还是身不由己。

11. 传播.传承什么文化，就会成为什么文化的载体，它会不知不觉影响到你的观念.心态及人格。因此，对于文化的选择，直接关系到生命的发展。

12. 信仰关注的是人生大事，包括生从何来.死往何去，包括对人生价值和生命自我的认识，也包括心灵的关 怀及烦恼的解脱。这些都是人类永恒的问题，不会因 为我们忽略而不存在。事实上，但凡有思想的人都可能碰到。

13. 慈悲心，在慈悲中成长;嗔恨心，在嗔恨中成长。

14. 每个产品都有一本说明书，身体也应该有一本使用手册。正确了解，合理使用，注意维护，使其健康运行，这是人生快乐.幸福的基础。

15. 期待带来幸福，期待也带来痛苦。有多大期待，就有多大的幸福;有多大的期待，就有多大的痛苦。

16. 人类最大误解，是对自己的错误认识，这是一切烦恼和痛苦的根源。认识自己，明心见性，也必将是人生的头等大事。

17. 佛教在印度出现，对于婆罗门教传统，具有颠覆性的作用。婆罗门教以神权至上，佛教则否定万能神的存在。婆罗门教把人分为四种姓，建立严格的种姓制度，佛教则讲众生平等。婆罗门教讲大我.小我，主张梵我合一，佛教则讲无我。婆罗门教是神本，重视祭祀.祈祷，佛教是人本，重视理性.智慧.慈悲和道德。

18. 欲望.妄想及烦恼，让人活得很辛苦，也让人不得自由。

济群法师禅语精选

1. 有人觉得可以不要在乎来世，反正来世我们也不知道;也不必在乎今世的行为，反正来生也不记得今生。可是生命是因缘因果的相续，我们今天的思想.行为，必将会成为我们心态.人格及社会关系的组成因素，直接影响未来生命的发展。我们可以认为不必为未来的生命负责，但未来必须承受现在行为带来的后果。

2. 很多人觉得老实.善良的人在这个社会行不通，容易吃亏。可是这个社会真的不喜欢老实.善良的人吗?试问有谁由衷的喜欢狡猾奸诈的朋友，有谁不喜欢自己的朋友或贸易伙伴老实.善良。可见，真正老实.善良的人一定是受欢迎的。

3. 菩萨叫觉有情，发愿要帮助一切众生从迷惑走向觉醒，离苦得乐，这个情是多么广大;要对一切众生生起无缘大慈，同体大悲之心，这个情又是多么深刻。觉有情，因为觉醒，而不陷入情执;因为有情，所以能广度众生。

4. 般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。但从佛法来说，好人还有不同的层次：能依五戒十善生活，是人天乘的标准;能断除贪嗔痴烦恼，是解脱道的标 准;能自觉觉他.自利利他，是菩萨道的标准;而圆满断德.悲德.智德的佛陀，才是究竟的好人。

5. 为天地立心，天地的心是什么?天地的心就在人心中。为天地立心，以儒家而言，就是要开发良知良能;以佛家而言，就是要唤起觉醒的'心，由此成贤.成圣.成佛做祖。

6. 传统艺术偏于求美，当代艺术重视求真。从事当代艺术，势必需要透过一种智慧文化的学习，帮助我们获得人生正见，才能重新审视传统，正确认识当下的一切。既能看到现实人生虚幻.荒谬的一面，也能看到生命潜在真理和智慧的价值。否则我们颠覆传统，看破一切，人生将何以依托?

7. 善与恶，一念之间;迷与悟，一念之间;好与坏，一念之间;成与败，一念之间。把握当下一念，便是把握生命的未来。

8. 在修学佛法的过程中，我们要善用分别心，学会如理思惟，以此扭转我们的妄见，树立人生的正见。进而要超越分别心，开发无分别智，方能通达空性。

9. 出离，并非要我们放弃一切美好的事物。出离，是要摆脱一切束缚，通往生命的自由。

10. 物质财富是身外之物，精神财富是生命的重要内涵。物质财富只有暂时意义，精神财富则具有永久意义。

11. 认识到无为的宁静和喜悦，才知道有为的快乐是很辛苦的。

12. 虽然拥有很好的福报，却不沉迷于名利声色，能够看清荣华富贵的虚幻，寻找人生真谛，探求生命的究竟意义，这样的人是有慧根的。

济群法师禅语

1. 没有精神追求，物质利益便会成为一切;有了精神追求.精神生活，才有可能超然物外，坐看云起。

2. 不相信生死轮回，生命就没有长度;不了解心性，生命就没有深度。没有广度和深度的生命，是短暂而又渺小的。

3. 佛教讲众生平等，包括佛与众生平等，也包括人与动物平等。因为一切众生都有佛性，从佛性来看，佛跟众生是平等的。佛教讲因缘因果，每个生命都离不开因缘因果的规律，在业力面前人人平等。生命是无尽的积累，每个生命的认识.行为和经验不同，这是造成各种生命千差万别的原因。

4. 佛教所说的不.空.无，并非常人理解的一无所有。佛教所说的“空”，是要否定我们对事物的错误认识和执著，这是一切烦恼的根源。倘能认识到存在的一切都是因缘假相，是无自性空的，那么，生活中的任何变化都无法伤害我们，我们才能从容地面对人生。

5. 我们认识的世界，只是呈现在我们认识上的影像。究竟什么代表着存在?认识存在的真相，有助于我们开启智慧。相反，错误的认识，会给人生带来无穷无尽的烦恼和灾难。

6. 如果不能证实心的可靠性，怎么可以相信心所提供的认识，或者听从心的感觉。

7. 身体也是大地的一部分，像一块石头.一片树叶，终要回归大地。在它和我们有关系的时候，正确面对，好好使用。

8. 信仰和人们的精神需求有关。如果内心对宗教有强烈需求，具备足够的虔诚，自然容易身体力行地实践。一旦由实践得到切身的宗教体验，这种信仰就会比较坚固。如果仅仅将佛学当做学术研究，不和自己的人生发生联系，不将佛法切实运用到生活，是得不到佛法真实利益的。

9. 心想事成，但别乱想;事事如意，得是好事。

10. 污染和和谐，这是当前社会的两大问题，要找到究竟的解决方式，根源是人心。人心的污浊，直接导致社会环境的污染;人心的贪嗔痴，是社会不和谐的源头。唯有净化人的内心，才能从根本改善生态环境，建立社会的和谐。

11. 建立一种良好的交往模式，会让彼此放松.受益;不好的相处模式，大家都会很累的。所以，人与人的交往也有很大的学问，'需要学习。

12. 能力与福报都是很好的东西，可以给人生带着幸福和利益，但如果智慧和德行不足，很有可能被误用，结果也会成为灾难。

13. 佛教是宗教中具有人本思想的宗教。佛教否定万能神的存在，也不以为人的命运是神决定的。佛教认为一切众生皆有佛性，人人平等。每个人的命运都是自己决定的，自己才是命运的主人。每个生命都有自由快乐的潜质，只要摆脱迷惑烦恼。佛教认为人身无比可贵，通过学佛修行，可以帮助我们实现生命的最大价值。

14. 学会理解一切，尊重缘起的差别，这是慈悲和爱不可缺少的基础。

15. 不弘扬传统文化，中国和西方文明对话的资本是什么;不弘扬传统文化，中国人的心灵建设.人格建设依靠什么。当今社会物质文明高度发达，但人心浮躁.混乱，如果不能传承古圣先贤给我们遗留下来宝贵的精神财富，国人何以安身立命!

16. 对于一个悲惨的生命来说，死并不可怕;可怕的是，死了之后生命还会以一种更悲惨的方式继续延续，这叫死又死不了，活又活不好，那才叫可怕。因此，自杀绝对不是解决问题的方式，唯有学佛修行，看清生命真相，消除不良心理，才能一劳永逸的解决人生问题

17. 追求智慧.道德，可能会对眼前短暂的.或者不健康的快乐，造成一定损失，但却在开发生命内在快乐的心理和品质，它是代表着生命存在的状态，这样的快乐，才是健康的.持久的。

18. 身心健康，平平安安，是人生最大的福报;缺少智慧和德行，有钱有势未必是好事。

19. 阿罗汉有三层意思。一杀贼，是消灭烦恼之贼。二无生，是证得不生不灭之涅槃，不再生死轮回。三应供，具足人天供养的德行。阿罗汉住持正法，是人间最胜的福田，我们应该礼敬。

20. 活着，就是人生最大的财富。了解到生命蕴含的价值'，开启出精神财富，才能成为真正的富翁。

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《人生的五大问题》济群法师

32.人为什么 抑郁到自杀 ？人类这五个永恒的困惑，如果找不到具有说服力的、正当的理由或答案，心灵是无法真正安宁的，很难心安理得地过下去，从而失去生存的动力。

一般得抑郁症的人是注重精神生活的人——活着的意义或生的意义。

31.佛教认为，人生是由 惑业苦 组成。

30.活着的意义，在于了解并开发自身潜在的高尚品质，唯有这样我们才有能力完成生命版本的升级，才有能力给众生究竟而长久的帮助，这就是佛陀所说的 自觉觉他，自利利他 。

29. 无名 就是制造痛苦的永动机。

28.孟子说：人人皆可为尧舜。

佛陀说：众生本具佛性。

27.追求的人生价值是否经得起死亡的审视。

26.为什么 修行 很难？某些行为一旦形成习惯，心就会不知不觉地进入惯性轨道，被其所控。这就必须借助修行来调整。

25. 心 具有两个特点，一是选择和判断，二是创造。心就是命运的主宰。

24. 习惯 从哪里来？无非就是某件事，我们做多了，想多了，以致成为自然。我们现在的许多性格其实适合生活习惯密切不可分的。

我们习惯每天见到哪些人，习惯于每天做些什么，习惯于每天吃些什么，一旦这种习惯固定下来，就会逐步发展为某种生命模式，成为我们的性格。性格就是习惯的积累，又会逐步发展为我们的人格发展，为我们的生命品质。

23. 修行 的意义——只在于帮助我们调整方向，帮助我们由被动转为主动，有选择的强化某些正面心理，淡化并逐步根除某些负面心理。

22.“ 我执 ”就是我们的本能，是我们不假思索就会维护的本能。

21. 生起一念善心 时，由此感到乐果未必立即现前，但由此带来的内心喜乐却是当下就能体会的。我们所有做过、想过的事，都会在内心留下痕迹形成力量。这种力量，这是影响未来生命走向的因。因为心念会形成习惯并逐步固定为心态，进而导致不同性格，导致不同人格。

20.有什么样的行为，就会导致什么样的命运走向。这些行为包括身、口、意 三业 。身业是所行，口业是所说，意业是所想。

这些油所行所说所想构成的因果，贯穿着过去，现在，未来三世。

业，又可看做我们的生命程序。我们编写不同的程序，就会进入不同的世界，不同的生命轨道。所以我们要改变命运，也要从改变心行程序做起。

如果我们有能力改变心行，改变习惯，就有能力改变命运。

19，让向外寻求的心回到当下，因为真正的 安全感 不在别处，就在我们此刻的心情，我们能够把握当下，就能把握未来，把握生命走向。

18.生命的未来在哪里？我们的归宿在哪里？答案就在我们当下的 心行 ，就是我们现在做了什么，想了什么。

现在生命的状态来自过去生的积累，未来的生命发展，又来自今生的积累，所以佛教非常注重当下的努力。

17. 行仪 ，不同行业往往会表现出不同的行为，即气质或风采。这些差别，正是由不同的，新型外化而来，是心念由内到外的延伸。

16. 恶鬼 是贪心发展的极致，是极度的渴求和永无满足的张扬；

畜牲 是愚痴无知的状态，为觅食、繁衍这样的本能而忙碌的张扬；

阿修罗 是嗔恨狭隘的象征，热衷斗争，是嗔心的体现，嗔心的张扬。

15.佛教认为，众生在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生 六道 ，生生不息地流转。这六种生命状态，也代表了我们内心的不同状态。

14.从佛教角度来看，生命其实有 两套系统 ，其中的物质系统由父母给予，而精神系统则来自过去的积累，并将继续影响未来生命，成为下一轮的起跑点。生命轮回是精神系统。

13.人的 天赋 不同，只是因为生命起点不同。起点高的稍加努力就能领先于人，而起点低的为以笨鸟先飞作为弥补。

12.对生命现象全面观察，某些用科学难以解释的现象，若从 轮回 角度来看，就会豁然开朗——人与人之间的关系并非始于今生，还有许多全身带来了烙印。

11.每个有限的当下都是无限，认识到这一层面，我们才能找到 人生的终极意义 。

10. 认识自己 ——这是佛法关注的根本问题，也是西方哲学的最高名言。

9. 禅宗有个话头 是：“一念未生前本来面目是什么？”（念头/思绪）

8.“ 无我 ”所否定的只是加诸于“我”的错觉/情绪/错误设定，而非现象本身。

7.“无我”的思想，是佛陀对众生最大的贡献。

6.会说会动，会哭会笑的 五蕴身 。

5. 佛教三宝 ：佛、法、僧。佛教以三宝为皈依对象。佛是我们改善生命的榜样，法是认识生命真相的方法，僧是指导我们使用方法的导师。

4. 自力 即自身努力——以己为洲，以法为洲。法，即智慧；是修行之道——三学八正道。

3.压力大、活得累的原因在于：欲望太多、烦恼太多，这是人生之苦的根本。生命的迷惑还在，就会源源不断的制造烦恼，制造轮回。

2.人生是苦。 苦 是人生本质，而快乐只是对痛苦的一种缓解。趋乐避苦是众生的本能。

1.人的 五种感觉 ：苦乐忧喜舍。

生命的痛苦以及解脱之一：造成生命痛苦的原因之烦恼

转自济群法师

三、烦恼

如果说无知和执著是生命痛苦的根源，是因为它们会导致烦恼的出现。而烦恼不仅是痛苦的肇事者，它的本身就是痛苦。一旦我们感染了烦恼的病毒，内心的宁静就会彻底破坏。烦恼潜伏在我们的生命中，占据着我们的心灵，无论我们走到哪里，都会把烦恼带到哪里。如果用一个词来形容，那就是——如影随形。

那么，众生的烦恼究竟有哪些呢？佛经中称有八万四千烦恼，包括欲界烦恼、色界烦恼和无色界烦恼。三界内，不同生命层次具有不同的烦恼。其中，根本烦恼为六种，它们是一切烦恼生起的土壤；随烦恼为二十种，随根本烦恼的作用而生起。我们首先来认识一下几种根本烦恼。

根本烦恼的第一种为贪心所。贪心是人类最常见的心理活动之一，即对自己喜欢的境界产生染著心和占有心。

当我们的心被燃烧的贪婪占据时，就会失去对行为的制约，为满足贪欲而无所不为。因为贪著财物而不择手段；因为贪著女色而坑蒙拐骗；因为贪著地位而结党营私；因为贪著虚名而自赞毁他；或者因为贪著别人的所有，而不惜践踏自己的人格，以谄曲、奉承的手段来达到不可告人的目的。

贪的范围更是十分广泛，《成唯识论》曰：“贪于有、有具，染著为性。”“有”是三有，即欲界、色界和无色界；“有具”则是三有之因。三界现象及能招感三界现象的因缘，都是众生贪著的所在。我们贪著身体、贪著财富、贪著事业、贪著地位、贪著名誉；我们贪著美味的佳肴，贪著悦目的色彩，贪著悦耳的声音，贪著动听的恭维，贪著舒适的住宅，贪著惬意的环境……总之，我们贪著一切的一切。

贪著使我们的心不由自主地为之牵引，产生种种挂碍。当贪著没有得到满足的时候，我们的心被强烈的希求占据着、折磨着，甚至导致病态的渴望，使我们无视道德的规范，无视法律的约束，在贪欲驱使下胡作非为。即使在贪著得到暂时满足之后，我们的心依旧不得安宁，又会因为害怕失去这一切而陷入患得患失的恐惧中。而那些被充分鼓动起来的欲望，更会魔鬼般继续摧毁我们的理智，使我们在贪著的陷阱中越陷越深。

从个体生命来说，贪欲是烦恼的根本，而从整个人类社会的角度来看，贪欲又是一切人为灾难产生的基础。贪著会给世界带来什么样的影响？

随着欲望的升级，人类正以前所未有的速度吞噬着地球有限的资源：森林被过度砍伐，矿藏被盲目开发，空气被污染，水源在变质……资源急速消耗和贪欲不断增长所形成的恶性循环，正在世界各地蔓延着。仅仅几代人的生存时间，我们对自然的破坏，就已超过了过去几千年的总和。今天，我们几乎是卡着大自然衰竭的脖子在索取。如果不能有效克服我们的贪心，不能将我们的占有欲控制在合理范围之内，而是继续发展它、纵容它，那么，要不了多少时间，我们留给子孙后代的只能是满目疮痍的大地，只能是不再适合人类居住的家园。

与贪所表现出的占有欲相反，嗔则是对自己不喜欢的事物所产生的排斥及恼恨心理。

嗔的表现形式很多。在生活中，我们处处可以发现由于嗔恨导致的辱骂和争斗。或是因意见不合而彼此恼羞成怒，或是因利益冲突而彼此怒目相向……当他人对我们构成影响和伤害时，都会引起我们的嗔恨，更有甚者，还会将属于自己的过错迁怒于他人。

嗔恨使我们内心失去平静，可是，我们分析一下就会发现，嗔恨实在是愚痴的表现。当我们生气时，等于是“拿别人的过错惩罚自己”，使自己成为首当其冲的受害者。嗔恨又能使微小的冲突不断升级，当嗔恨心被付诸于行动时，理智不见了，道德不见了，甚至法律也不见了。正如佛经中所说的那样：“一念嗔心起，百万障门开。”

嫉妒也来自于我们的嗔恨心。虽然人类的心灵可以比天空更为广阔，但也可以狭窄到不能容纳自己以外的任何人。当嫉妒遮蔽了我们的心灵时，我们容不下别人的荣耀，容不下别人的成功，容不下别人的幸福。嫉妒是一种可怕的心理，我们会出于嫉妒去诽谤他人，干扰他人，处处为别人设置障碍。我们甚至会在极端的嫉妒唆使下，置他人于死地而后快，因此走上犯罪的道路。

为了对治嫉妒的产生，佛经中特别提倡随喜的功德。当别人做慈善时，当别人精进修行时，当别人取得进步时，我们只要由衷地欢喜，真诚地赞叹，所得到的功德就能和他一样。所以，随喜是非常殊胜的方便法门，它不仅能帮助我们有效克服嫉妒的产生，更是我们成办世出世间功德的捷径。

慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式：

慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人就会自高自大，对他人加以轻视。

过慢：当他人不论在哪方面都与自己相等，或确实超过自己时，过慢却使我们固步自封，看不到别人的长处。

慢过慢：当他人不论在哪方面都远远胜过自己，慢心自负却使我们歪曲事实，仍然认为自己胜过他人，也因此不能容忍他人所应获得的荣誉和赞叹。

我慢：五蕴和合的生命体，本是没有我的，但我们由于妄见的缘故，总是以为其中有“我”的存在。并进一步夸大自我，抬高自我，处处以自我为中心，觉得人人都应尊重我，都应听我的指挥和差遣，都应以我的意志为转移，乃至希望整个世界都围绕着我和我的需要运行。

增上慢：有些学佛的人，在修道过程，稍微有了一点感应，有了一点受益，就误以为自己证到了什么果位，因此自鸣得意，不可一世。很多因盲修瞎练而走火入魔的人，基本都是属于这种情况。

卑慢：有人生性自卑，自甘沉沦，但对他人的长处也不以为然。不管他人有什么值得我们借鉴和学习的地方，为了避免暴露自己的无知，全然不知谦下，不懂得尊重他人的优点，不懂得谦虚使人进步。

邪慢：很多人并没有什么真正的学问和德行，但为了博取世间的名利，为了达到不可告人的目的，就通过种种虚假的手段宣传自己，沽名钓誉。

俗话说“谦受益，满招损”，一个慢心重的人，无论是学识还是道德修养都很难有所长进。因为他看不到自己存在的不足，看不到别人的长处，所以目中无人。对于别人的意见不会认真听取，对于别人的学识也不会虚心学习，这无疑会阻碍我们的进步。

我们经常所说的“文人相轻”，也是因为慢心造成的。大凡有特长的人，我慢总是特别重，一方面觉得自己有我慢的资本，另一方面，整天接受别人的恭敬赞叹，我慢不断得到滋养，以至产生这样的错觉，以为自己的确就是那么了不起，就是那么胜人一筹。

慢心也使得人与人之间难以和谐相处。一般来说，我慢重的人自尊心总是特别强，时时都希望别人尊重自己，容不得他人对自己的轻视。同时，由于过分看重自己，往往不能以平等心对待他人，不懂得对他人表示应有的尊重，甚至随意伤害他人。然而，人与人之间的关系是相互的。我们若是要想得到别人的尊重，首先就得尊重别人，以友好的姿态对待别人。倘若我们做不到这一点，总是在有意无意间流露出对他人的轻视，别人自然也会以同样的方式反馈于你。同时，自尊心过强的人情感往往很脆弱。在他的眼中，自己有着至高无上的地位，因而只能适应于别人的顺从，适应于恭维赞美之词，一旦受到打击，精神很容易崩溃。（待续）

五蕴并不是真正的「我」

五蕴每个生命的存在，无非是色、受、想、行、识五蕴。蕴为积集义，指相关事物的积聚组合。

色蕴：指有情的色身部分，由地水火风四大构成；受蕴：指情感部分，如苦、乐、忧、喜、舍等感受；想蕴：指思维部分，如产生的想法，作出的抉择等；行蕴：指意志和行为，包括感受、思维以外的各种心理活动；识蕴：即精神主体，具有了别的作用。所谓的「我」，就是由这五种要素组成。其中，色身来自父母的遗传基因，并由后天饮食滋养而成。而精神系统源自无始以来的积累，也包括今生的教育和经历。它们共同形成了我们现有的心态、人格和生命品质。

五蕴非真「我」在本质上，五蕴只是一堆元素的组合，是一个暂时存在的生命形态，其中并没有固定不变的自性。虽然它和我们有关，是我们可以使用的一个工具，但不是真正的「我」。如果把这些当做是「我」，就会影响到我们对生命真相的认识。

但世人为无明所惑，无常执常，无我执我，不净执净，才会颠倒妄想，以苦为乐。为什么衰老、疾病、死亡会给人带来痛苦？就是因为看不到无常的真相，所以幻想自己长生不老、永葆青春。有了对永恒的贪著，又会进一步形成依赖。问题是，这些对像都是无常变化的。一旦出现变故，依赖就会落空，烦恼也就随之而生了。

可以说，众生所有的痛苦、烦恼、轮回，都是因为不能正确认识五蕴所致。

唯有「涅槃寂静」才是永恒之乐佛法所说的「人生是苦」，就是针对这个有漏生命体而言。当然，在我们的感受中，还是有苦乐忧喜舍的不同。当欲望得到满足，我们会感到快乐。可当条件发生变化，快乐很快会转为痛苦。就像我们饥渴难耐时，吃喝可以带来快乐。但这种快乐是建立在饥渴的痛苦上，只是对痛苦的暂时缓解。而且这种缓解是有定量和期限的。一旦饥渴消除之后，继续吃喝就马上成为痛苦而非快乐的事。

可见，这种快乐不是本质性的。如果是本质的快乐，那么，无论何时享受，也无论享受多长时间，都应该是快乐的，不会有乐极生苦的逆转。能不能找到这样的快乐？佛陀告诉我们，唯有「涅槃寂静」才是永恒之乐，因为它来自息灭烦恼后的心灵，是从空性而非感官生起的。凡是通过满足欲望得到的感官快乐，都是有漏的、短暂的、不稳定的，其本质是痛苦而非快乐的。

快乐不仅和痛苦有关，而且是和痛苦成正比的。当渴求带来的痛苦越强烈，得到满足的快乐也越强烈。就像你越是渴望见到某人，见面时才越觉得欣喜若狂，快慰平生。如果没有这种渴求，见面不过是寻常小事，甚至是多余的麻烦。而渴求又是从贪瞋痴而来，当人们得到一次满足后，就会追忆并执著这种快乐。

这种追忆将成为动力，让人产生新的渴求。如果不及时制止，渴求将一轮接一轮地升级，永无止境。问题是，满足渴求需要条件，而满足不断升级的渴求，需要更多的条件。这就使得人们一生都为了满足各种渴求而忙碌，却往往看不清：我们为了解决痛苦，又招感了更多、更大、更持久的痛苦。

仔细想想，我们总是在用长时间的痛苦换取短暂的快乐；又因为短暂的快乐，产生更长时间的痛苦。对于这种所谓的快乐，没有得到时，我们会因希望得到而焦虑；一旦得到，又会因为担心失去而惶惑；真的失去后，则会因此悔恨懊恼，倍感失落。我们为什么会有孤独？为什么会有焦虑？为什么会有恐惧？都是来自对「快乐」的依赖。

认清苦、空、无常、无我的真相，照破五蕴针对这种「爱取有」的轮回，佛陀为我们反复开示了「有漏皆苦」的原理，让我们认清五蕴的真相。但我们要知道，说苦不是消极，更不是逃避，而是对人生所作的本质透视。当你认识到它的本质，一样可以享受快乐，但不会执著，而是放松、自在地享受这个当下。不是像我们以为的那样，因为看到苦，快乐就消失了。事实上，快乐反而变得更持久。

此外，「诸行无常」和「诸法无我」也是建立在正确认识五蕴的基础上。常人面对老、病、死的时候，不仅有色身的痛苦，还有心理的痛苦，结果身心交迫，苦上加苦。圣者同样会有老、病、死，但只有色身的痛苦，没有心理的痛苦。因为他已接纳青春、色身的无常，就能以平常心面对衰老、疾病乃至死亡。当我们真正接纳无常的时候，色身之苦不过是自然规律，也就没那么难以忍受了。

至于佛教所说的无我，不是说这个身体不存在，而是说它由众缘和合而成，其中并没有作为主宰的、恒常不变的「我」。凡夫因为无明，或是把身体当做是我，总担心「我病了、我死了」；或是把想法当做是我，纠缠于「我高兴、我不高兴」。身体和想法是「我」吗？有「我」吗？如果是，如果有，就意味着我们可以主宰它。

事实上，这个五蕴有它自己的运行规律，并不以我们的意志为转移。它要衰老，要生病，要死亡，我们都无能为力。乃至它要生气，要痛苦，要烦恼，我们也往往做不了主。可见，它虽然和我们关系密切，却不能真正代表「我」。如果把五蕴当做是「我」，进而产生恒常的执著，就会带来不必要的烦恼。

认识到有漏皆苦，无常无我，就可以远离对五蕴的贪著。我们之所以对色身有众多贪著，对世界有众多贪著，关键是因为看不清它的真相，也看不清这种贪著会给人生带来无尽祸患。所有的烦恼、轮回、生死都是由这些错误设定造成的，进而还会引发孤独、焦虑、烦躁、不安、恐惧等负面情绪。

解脱到修行的关键，就是通过五蕴认清苦、空、无常、无我的真相，最终息灭烦恼，导向涅槃。这就需要对身心和世界保持觉知，保持正念。关于五蕴的修行，在《阿含经》中所占的份量很大，很多阿罗汉都是通过照破五蕴而解脱的。如果忽略对五蕴的观察，即使学了再多道理，也很难转化为认识自己的智慧。

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