传灯法会的意义及功德(传灯法师简介)

学佛居士请进

提问者由贪心故，提此问题，其实是担心回向功德后自己会没有公德，此贪着功德也。

你的回答，属于应机说法，用比喻来说法，使提问者易于接受，且可释去烦恼而信心回向。久之，不难想到提问者功德因回向而日积月累，自然会知道回向之妙处。

显然，你的回答属于方便说法，并非了义。但你可知《地藏经》的所发也还是方便说法，并非了义也。真正的了义的说法在《心经》，所谓“无智亦无得”是也,六祖也说“何期自性，本来具足”。所谓方便说法，乃起促使其渐次修习的鼓励作用而已，你的回答已起到这一作用。仁者为法严谨之精神诚可嘉，仁者可以不必为此忧心后悔也。

赞赏的近义词 赞赏的近义词是什么

1、近义词：赞扬、称誉、表扬、歌颂、表彰。【拼音】：zàn shǎng。【释义】：赞同，欣赏，钦佩。

2、传颂【chuán sòng 】：花木兰替父从军的故事千古传颂。

3、歌颂【gē sòng 】：这部电影歌颂了战斗英雄邱少云的感人事迹。

4、称扬【chēng yáng】： 传灯法会开始,与会大众在印乐法师的带领下,称扬观音菩萨圣号,有序的捧起点燃的酥油灯绕到佛前供灯、祈愿。

5、称誉【chēng yù 】：人们对孔繁森的事迹交口称誉。

6、称赞【chēng zàn 】：听着妈妈温柔的称赞，我的心头感到非常温暖。

7、称颂【chēng sòng 】：关公一生忠义，智勇双全，被世人称颂。

8、表彰【biǎo zhāng】：哥哥工作成绩突出，得到了上级的表彰。

9、表扬【biǎo yáng 】：每当老师表扬我的时候，我的心里总是美滋滋的。

10、讴歌【ōu gē】：这部影片讴歌了中国人民的革命斗争。

11、赞扬【zàn yáng 】：在一片赞扬声中，他始终保持冷静的头脑。

景德传灯录和正法眼藏区别

正法眼藏，汉语成语，拼音是 zhèng fǎ yǎn cáng，意思是禅宗用来指全体佛法（正法）。朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。相传释迦牟尼佛在灵山法会以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。出自《景德传灯录·摩诃迦叶》。

成语出处：

《景德传灯录·摩诃迦叶》：“佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。”宋·朱熹《答陈同甫书》：“盖修身事君，初非二事，不可作两般看，此是千圣相传正法眼藏。”

道家里有一个概念非常相似，叫真人，只有得道之人才可称为真人，没有得道的统称为假人。在佛家里也一样，只有觉悟成佛的人才具有“正法眼藏”，也只有到这个境界，看到的世界才是完整的，否则看到的世界都是不完整的，也就是是虚幻的。

要理解“正法眼藏”这4个字，首先要理解什么是“正法”？

所谓的“正法”，在佛教里是指是释迦牟尼佛所讲所传的佛法，而不是外道的其它法，更不是旁门左道。

“眼”，喻指能看到的一切，也就是世间万物。佛教里有五眼之说，所谓的五眼，指的是：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼这五种不同的“眼”，但这五种“眼”并非独立存在，而是依照修行的层次来不断升级，其本质就是修行之人修行佛法的五种层次。

华雨弥天的对联有哪些

这次的主题为佛教生活题材类，选取一位佛教信仰者，记录这位佛教信仰者在寺院的生活体验。 文殊院建于隋朝，以圣尼信相为名，起名为“信相寺”。后曾一度毁于战火，只留下10尊佛像与两株古杉。 相传三百多年后，一位禅师来到这荒芜古寺，在两古杉之间结庐而居，苦行修持，行著四方。人们尊称他为“慈笃海月禅师”。禅师圆寂火化时，火光在空中凝结成文殊菩萨像。因此改名“文殊院”。 三百余载的光阴悠悠而逝，往事皆已为传说，那时矗立在废墟之上的两株古杉，早已不知枯亡于何年。而今，枯杉生长之地也被从新种上了两株纤细的新杉，为图1右侧的的两株杉树，不动声色，在春末的熏风中从容地蔓延着枝叶，在夏日的雨水中姿态秀挺而端严。 树犹如此，人，亦是如此。不断的谱写出--传承。 昔我往矣，风餐露宿，载渴载饥；今我来思，风霜不改旧貌，一脉传承千年岁月。 拍摄当天是农历三月十五， 四面旷野之中的一轮明月，在这样一个安静而祥和的夜晚中升起。流光皎洁，映照出大雄宝殿匾额之上的秀逸字迹——“华雨弥天，圆如中道”图1。经幢两侧的杉树静立于深蓝的天幕之下，华枝春已满。在这里，完成了我毕业作品的拍摄。 1的拍摄中，我选用了广角拍摄，右侧，是千年古杉遗留之地，新长出的新杉，谱写出传承。左侧是大雄宝殿，这张图片我选为了组照的第一张，它诉说着文殊院的历史与这次活动的主题——传承。在这一轮明月之下，大雄宝殿泛起了微光，天空的蓝色与微光的暖色，可以在视觉上形成呼应，而这种冷暖的对比，可以体现出“夜”的寂静。 1一日之计在于晨 以晨钟为开始，展开了一天的拍摄过程。早晨4点起床，天色未亮。营员们叠加结弥陀印，止语前行，在大雄宝殿外学习问讯，礼拜。在文殊阁内接受戒师的八关斋戒，在五观堂端碗如持宝珠，在饭后争相洗碗，在晨光中打一段八段锦。 1.1早晚功课 朝暮精勤 在一片匆忙中，我赶到了大雄宝殿门口，尽管不是第一次住寺院，但却是第一次来到拍摄早课。因为在早课中不能随意走动，于是在和营员们没有进入大殿的时候，我就去选好角度。 在营员进入大殿后，排对两边对面站立，转身向上，一声引磬；问询，一声引磬；跪在蒲团之上。在师父们的带领下开始诵读经文。 图2.，在这张照片拍摄时我选用了暖色调，前期已经找好了角度，所以在拍摄上完成的比较顺利。采用广角拍摄大景，利用了大雄宝殿内的柱子纵深感来体现景深，高机位的俯拍，加之营员们整齐的排列，使得照片在横向纵向上都计较雄伟壮观。这张照片我选为照片的第二张，有了图1来交代文殊院的历史背景，那么这张大场景带动活动进程，以时间为这次作品的辅助线，从早课开始，营员们开始寺院的生活体现。 在念经的过程中，还有一个“转经”的过程，在师父的带领下，开始了转经的过程，我在师父准备出殿前悄悄的打开侧门，先从侧门出来了。去拿了事先放在大殿门口的脚架，打算在他们转经的过程中拍一个慢门的作品。架好脚架，调好相机的参数，广角拍摄，感光度800 ，快门速度五分之一秒。用大殿的静止与画面人的动形成了对比。 1.2今晚不能吃饭（八关斋戒） 4月30日早上5点，因为第一天拍摄了早课，大概也了解活动的过程。等我来到文殊阁三楼，营员们已经坐在棕色蒲团上，因为不是和营员侯文娟一同前来，所以到大殿之后开始寻找我的主拍对象，300营员，统一的服装，使得我在寻找了好大一会都没有找到。最后找到了侯文娟所在的曹溪组的组长，在她的指引下找到侯文娟。 天已微亮，大殿内的受戒仪式，已经进行过半，戒师庄严的逐一念诵八戒条目，“能持否？”营员合十闭目，“能持”。图2.1.2-1。右边第二个为我的主拍对象——侯文娟。 图2，这张照片采用了冷暖对比的拍摄手法，窗户外的环境为冷色调，代表着他们受持八关斋戒的外在因素，而人身体上的色调为暖色调，代表着他们受持八关斋戒的内心，他们是从心底接受了这次八关斋戒，并且在这次斋戒中得到了升华，营员侯文娟在后期的拜访中表示，八关斋戒让她学会了“自律”。而在景别的选择上，我还是选择了远景的拍摄，才用大光圈，小景深，把焦点放在侯文娟身上，来表现主题，后面的营员虚化，强化了照片的纵深感，人脸前适当的留白，使画面的感觉非常舒服 。 1.3过堂 早课之后，我就提前来到五观堂来准备拍摄过堂。“过堂”是中国汉传佛教寺院独有的仪轨，寺院中每天两过堂，早斋午斋各一次。在吃饭之前，要先敲挂在寺庙走廊上的大木鱼和云板，木鱼梆是吃饭的号令，鱼眼昼夜不合，隐喻佛弟子修行也应精勤不息，废寝忘食。图1.4则是师父在敲大木鱼。 等营员们就坐之后，我就在大木鱼对面的长廊上架好了机位，等候师父来敲鱼邦。刚开始计划是拍摄敲在鱼邦的瞬间，但是画面中木梆与师父在一条线上，画面不太美观，于是改为了拍摄准备拍的动作。木梆与师父形成大约90度的动作。 图4，照片中利用了长廊的纵深感，近大远小的透视感形成了画面的景深，采用黄金分割的构图方法，把敲鱼梆的师父放到了视觉中心，压低背景的光线，但在后期中又把鱼邦从后面的背景中拉出来一些，突出主题，在天空中才用了少量的留白，使得画面没那么压抑。师父，拿起木梆要打下去。 图5，在这张照片的拍摄中，我选择了近景拍摄，选用了大光圈，虚化了杂乱的的背景，把焦点放到了侯文娟的手中的碗上，以右侧夹菜的手为前景，左侧准备吃饭的人为背景，与正在吃饭的侯文娟形成呼应，画面比较协调，画面中的人表现的也较为自然。 在拍摄完成之后，我前往“五观堂”正门，因为先前了解过“结斋”，一个师父站在门口的正中，其他人从两侧退出。因此我想在此拍摄一个慢门的作品。于是我在“五观堂”门口架起了脚架，快门调到了4分之一秒，试好光线，调整好构图，使用快门线远程遥控拍摄。等到师父们出来的时候准备拍摄，因为不能马上看到拍摄效果，所以我选择了多拍几张，最后再来选片。 佛教中常常谈到，“有就是无，无就是有”。图1.6则是体现出“虚就是实，实就是虚”，虚实对比。心中有，则有，心中无，则无。这张图片则是采用了慢门拍摄的方法，以正中间的师父为参照物，两侧的师父从两边穿过。 1.5拜祖堂，瞻仰宽霖老和尚舍利 在早饭后，在千佛塔前打了一段八段锦就前往祖堂拍摄，在拍摄瞻仰宽霖老和尚舍利的时候遇到了第一个问题，尽管长时间“混迹”于文殊院的我也没用见过展厅的结构，据说上一次展厅的开放是三年前，我提前进入展厅观察了一下，发现空间比较小，拍摄只有两种方案，第一是拍特写，第二是因为纵向长，横向窄，我可以利用他的纵深感。在一番纠结一下我打算还是观察一下展厅的周围，无意间从窗户看过去发现很漂亮，于是我选择了先试一下，但是走近发现窗户过高，我没办法看到取景器，于是我打开了屏幕取景，然后遇到了第二个问题，就是对不上焦，于是我选用了才用手动对焦，把焦点对在了展厅的前一个门的框架上，做了多次尝试后。决定就这样拍摄。前期拍摄的工作准备好了，就等待侯文娟的来进入画面了，在她刚走出展厅的门，摁下了快门。正好于旁边的刚进去人形成了呼应。 图5采用圆形构图，分别以窗户为前景，侯文娟为中景，远方佛舍利为后景，舍利离的距离很远，有种触不可及的感觉。体验出瞻仰舍利的机会比较难得，三年才见到一次。拜祖堂本就是一种传承的表现，而侯文娟在出，李波在进，轮留瞻仰，再一次谱写出传承，与主题呼应。 2下午 午休后，在文殊阁三楼盘腿禅坐，在大殿之内捧着课本唱《三宝歌》，在大树之下玩着破冰游戏，庄重而肃穆的参拜舍利，最后观看了玄奘之路。 2.1唱佛歌 “人天长夜，宇宙漫漫，谁启以光明。”四川音乐学院老师亲自在现场教唱三宝歌，从如何发声，到怎样去唱。 ,营员在唱三宝歌。在这张照片中，我选用了近景拍摄，以营员手中蓝色的曲谱和营员身后的佛像形 成了冷暖对比。佛像代表了精神，所以是暖的。在拍摄上，把侯文娟放到第二个位置，采用大光圈，焦点定在侯文娟身上，旁边的被人虚化，使得侯文娟放到了视觉中心的位置，与周围的人形成呼应。而左侧远方的被虚化的佛像与侯文娟又形成对比，有形的人实的，无形的文化——佛像是虚的。 2.3拜舍利，观看“玄奘之路” “宁可西行而死，绝不东行而生。”玄奘铁骨铮铮，撑起了民族的脊梁。 营员们怀揣着敬畏之心去瞻仰舍利，长廊的尽头开始，一步一拜。 在拍摄参拜舍利的时候，我的心里是比较震撼的，长廊的尽头开始，108步的参拜，但是在拍摄上的问题还是比较多的，刚开始在这么多人的参拜中，我并不敢在他们的正前方拍摄，只是在侧面拍摄，但是却不是我要的效果，参拜到一半了，但是我确不敢上前，在我旁边的亦果法师好像看出来我心里的想法，告诉我说你是去拍照的，没事的，可以去的。在得到法师的同意之后，我走到他参拜的正前方完成了这张作品，之所以认为在正前方拍摄的原因是因为这是一个长廊，正前方的拍摄可以完美的利用到这个长廊的景深，可以体验出营员参拜过程的壮观。 完成了108步的参拜，最后齐聚在藏经阁门口，一组一组的脱掉鞋子，进去内殿参拜并瞻仰。这是我第二次来拍摄舍利，因为参拜舍利分为两天，在第一天拍摄舍利的时候，藏经阁有位“老菩萨”，当进入藏经阁的时候她比较严厉，在殿内我不敢大动，没有找好角度，拍摄并不理想。因此在私下空余的时间里，我去找了“老菩萨”聊天，发现这位“老菩萨”比较爱拍照，就帮“老菩萨”一些照片。因此最后一天参拜佛陀舍利的时候，我顺利的提前“潜伏”在藏金阁内殿，去寻找角度，最后选定在舍利后方，透过玻璃去拍摄。 图1.11是侯文娟在体验营期间认识的好友冯淑兰，她们同一个宿舍，同一个组。透过玻璃看到一颗虔诚的心，以存放舍利的八宝塔为前景，玻璃上透漏的倒映着窗户，表示着无论外面的世界多么的精彩，只要你有颗虔诚的心，你就能得到内心的升华。 4观看电影之路 玄奘在西行的过程中，在沙漠中遇到了风沙，侯文娟表示，在看到这一段的时候她已经控制不住自己的哭了出来，图12，在我问到为什么她会有这么大的反映的时候，她谈到的，自己曾经也感同深受过，她也曾在沙漠中遇到过风沙，但是那会她还有朋友一块，都感到对于大自然自己是多么的渺小，她说不敢去想象玄奘孤身一人是怎么克服这困难前行的，也许真的是靠着内心的信仰吧。 在参拜完舍利之后观看了电影“玄奘之路”。图1.12，这张照片拍摄于文殊阁一楼，里面的光线比较弱，我选择了近景拍摄，高感光，使用点测光的测光方式去拍摄，把侯文娟周围压暗，前方采用两个人来做前景，三个人同样是满面泪光。焦点对在侯文娟身上，在后期中把背景压暗，给人一种黑暗中的压抑感，并且体现在黑暗中，人是多么的渺小。 3传灯法会 那一夜点亮心灯，那一夜捧灯前行，那一夜薪火传承。那一夜谱写着传承。 图2.3-1，这张照片再次采用了冷暖对比度拍摄手法，远处的绿光打在远方的树上，形成了冷色调，前方的莲花灯照亮在人的脸上形成了暖色调。把焦点对在了侯文娟手中的莲花灯上。来重点说明灯的传递。 一花一世界，一叶一菩提，通过一盏灯、一把花、一个生命，谱写起传承。聚是一团火，散是满天星，图2.3-2，这张同样是采用了慢们的拍摄手法，感光度500，曝光时间3.2秒。光圈16，焦点放到无穷远。长时间的曝光使静止的灯光形成了两个八角星的形状，而流动的人群则是形成了星星点点的微光。使得这张照片形成了动静结合。这正这张做为组照的结尾，直点主题“23届生活体验营”地上的蜡烛排放出“传承”两个字，画面的最下端是文殊院的标志图案。

本文链接：https://www.sjxfo.com/bk/xuefo/7728.html

转载声明：本站发布文章及版权归原作者所有，转载本站文章请注明文章来源！