包含所依善知识之相·前六德(第10课(所依善知识之相,十德之后四德)法义梳理)的词条

道前基础——正宗分(四)

甲四 如何正以教授引导学徒之次第

乙一 道之根本亲近善知识轨理

丙一 令发定解故稍开宣说

修行的第一步是要依止善知识。《菩萨藏经》中说：波罗蜜多、地道、忍辱、等持、辩才、回向发愿、乃至佛法的一切功德都以上师为根本。我们无始以来沉溺轮回，多恶少善，常处恶道，要想在菩提道上修行，必须有善知识的引导。

亲近善知识的规矩有六个：善知识的德相要求，学生的德相，如何依止，依止的好处，没有依止的过患，摄彼等义。

丁一 所依善知识之相

《庄严经纶》中说到的善知识的十个要求：知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。调伏，戒；静，定；近静，慧；德增，德行超过学者；具勤，精进；教富饶，经教学了很多；善达实性，通达一切法自性空；具巧说，说法有善巧；悲体，大悲为体；离厌，说法没有厌倦。我们依止善知识一定要依止具备以上十种德相的上师。

如果一个上师自己都没有修好，没有调伏，是无法指导学生的。怎样调伏的人才算合格呢？ 圆满的调伏法就是戒定慧，只有依照戒定慧修行的上师才是合格的。其它如得到神通、见到本尊等功德都不能算作调伏合格的标准。

自利六德

（一）调伏

调伏，就是尸罗学（戒学）。心就像野马一样，难以调伏，而戒律就像马口铁，可以调伏杂乱的心。学戒就要按照戒律要求努力，不该做的不做，要求做的必须做到，这样才能调伏心，从而达到定的境界。

（二）寂静

寂静，就是定。持戒因而妙行进、恶行止，再靠正知正念观察，使心内住，就入定了。

（三）近寂静

定而后止，止而后观，产生的智慧是慧。

（四）言教富

言教富就是多闻，通达经律论三藏。讲的时候能够从一个点出发贯通无量知解，行持的时候对当下的众生和未来圣教的发展都产生利益。

（五）达实性

达实性，就是要通达诸法无法的空性，是殊胜的慧学。能够实证空性最好，能够从教理上通达也可以。

（六）德增上

上师的教证功德必须超过学生，学生才可能进步。其中最重要的就是戒定慧要超过学生，这样学生才有可能超过上师。

以上六点是上师自己应该有的功德，属于自利，后四点属于利他。

“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非遗自证于余者，示法性谛令解脱”，学习佛法没有便宜可占，佛陀不能把自己的功德转赠给弟子，只能通过讲说无谬的解脱道来教化众生。

摄他四德

（一）善巧说

上师要根据弟子的根器，将适合的法门传授给弟子，橡悄并使他依法修行。

（二）悲悯

上师说法的发心是渡众生，而不是为了名闻利养、恭敬等。

（三）具精勤

上师说法是利他的事情，要做到勇悍刚决，碰到困难要勇于克服。

（四）远离厌患

上师说法无疲厌。

博朵瓦认为上师十相中最重要的就是戒定慧、通达空性和悲悯心。只要具备这五相，弟子就能够从中获益。

末世有比丘等人，只为了供养而赞叹宣说戒定慧等学处，却不修行，这样的人是不能为师的。

康萨仁波切认为末世寻找具备十相的上师很困难，但作为上师有两点必须具备：持戒和悲心。

《妙臂请问经》中道：“如其仅有一轮车，具马于道亦不行，如是若无修行伴，有情不能获成就”，强调了上师的重要性。具德上师的标准：梁袜渣有智慧、形貌端正（指形象正派）、持戒清净、种姓高、趋向于法、辩才无碍、皈依三宝、有悲心、言辞和悦、喜欢做善事、敬信三宝。在末世中这样的上师很难遇到，可以成为善知识的最低限度是具备以上功德的八分之一。

丁二 能依学者之相

《四百论》中弟子需要具备的三个条件：正住、具慧、希求法。

正住：不堕党类，没有偏见，不会认为自己宗派第一而贬低其他宗派，产生嗔心、慢心。要尊重恭敬所有宗派。

具慧：有辨别正说恶说、要点宗义的智慧。

希求法：具有求法的意乐心。

《释论》中添加了敬法法师（尊敬法和法师）、属意（听闻时做到专心）两个要求。

宗喀巴大师总结为四点：于法具大希求、听闻之时善住其意、于法法师起大敬重、舍弃恶说受取善说。

不具备以上条件的即使遇到明师也会错失，即使听闻也无法获得真正的义理，反而可能产生邪见、增加傲慢等。

作为弟子要审视自己是否具备以上条件，要改过增善，努力好前做到以上几点，成为合格的弟子。

真正的善知识法师，须具备十种德相

法师，又称说法师，不是出家人都能称为法师。真正「善知识」法师，须具备十种德相。其「法师十德」是：

一、善知法义：菩萨以无碍智，善知一切诸法要义。

二、能广宣说：以智慧辩才广为众生宣扬如来妙法。

三、处众无畏：随其大众问难，悉能酬答，无所畏惧。

四、无断辩才：说法辩才无碍，经无量劫相续不断。

五、巧方便说：善巧方便随机说法，令众皆得通解。

六、法随法行：说法令众如法修行，随顺无违修诸胜行。

七、威仪具足：于四威仪中无有缺犯，令人敬仰。

八、勇猛精进：精勤槐搭修持佛法，教导众生永不退转。

九、身心无倦：身心寂静兄明颂，常起慈心摄化一切众生。羡郑

十、成就忍力：修习诸忍辱行，而成就无生法忍力。

如何寻找善知识

依照经典中记载的善知识德相来判断和观察。

我们要学佛首先不能没有师父。别说学佛，就连我们从这里（天津）到四川的话，也得要知道坐什么车，到哪里去买票，开车的时间，这些都要向明白人打听清楚。我们学佛呢，没有从这到四川这么简单，而是要从六道轮回的苦海达到涅盘圣果的彼岸。从根本利益上来讲，这直接关系到我们生生世世彻底了脱生死的问题，这条通往圣果的道路，在这个世间极少有人能够得到的，除释迦牟尼佛和极少数大成就者外，没有人达到过目的地，因此，在这样的路途上更需要引导者。

下面我先讲一讲什么样的师父（善知识、上师）是合格的师父，或者说什么才是具备圆满德相的师父？到汉地来包括我在内的藏传佛教的活佛不少，但有些人是冒牌的，他们居心不良、心术不正，结果把本来没有那么多烦恼的、善良、天真的居士弄得一塌糊涂。所以，你首先必须有一种观察上师的意识，如果不能如法观察上师的话，就不能确认是善知识还是恶知识。尽管依止善知识的功德极大，但依止恶知识好比是接近毒蛇一样会丧失你的三善道的善根。因此你要确认善知识，观察善知识，这是非常重要的。你们别认为这个活佛是黄教的，在黄教当中信这个，自己的上师是红教、白教的，就不要观察了等等，千万不要有这样的想法。我今天讲的法不是黄教的法，是释迦如来佛的法，也是弥勒佛的法，是包括藏传佛教的六大教派、也包括汉地净土宗、天台宗在内的都要听的佛法。为什么呢？这不只是藏传佛教，而是佛法。我们判别佛法的真正标准是什么呢？就是释迦牟尼佛留下的遗产，也就是经、律、论三藏一切经典。如果不把这个作为凭证的话，那么我们根本就没有办法得到任何一个其他的凭证。

因此，我今天在这里要讲一讲《菩提道次第广论》所讲的弥勒菩萨开示的亲近善知识法和善知识德相；然后，再加上红教的巴珠仁波且《大圆满前加行引导文》当中所讲的善知识的标准。这两个标准跟大家讲一下之后，让大家对如何亲近善知识的问题有所了解。

首先，我们要亲近什么样的善知识。弥勒菩萨在《大乘庄严经论》中非常明确地讲了，总共有十个德相。这十个德相就是作为一个合格的善知识的标准或德相。 “知识调伏静近静，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”这就是善知识的德相。其中第一句话，“知识调伏静近静”是什么意思呢？作为一个师父、善知识，他必须要具备三学的功德。一个是以戒学能够调伏自己的行为，一个是以定学而使自己非常清净，一个是以论学或慧学让自己的心非常精进。什么叫以戒学调伏自己的行为呢？比如说，一个医生连自己的病都治不好，怎么能治好别人的病呢？因此一个善知识要调伏一切弟子和众生，首先要能调伏好自己，才能具备调伏他人的能力。怎么调伏呢？消除一切缺点，能够摄受一个清净的戒律，这叫调伏。

第一个德相：调伏

在《别解脱戒经》中，释迦牟尼佛比喻说： “心马常驰奔，恒励修难制。”野马是非常难调伏的，要调伏它，用什么样的方法呢？口夹是调伏马的脊亏最好方法。同样，我们的心好比是一匹野马，用什么方法调伏它呢？就是用别解脱戒的口夹，用这个使心调伏。因此你要观察师父是不是戒律清净之人。戒律有三樱脊神个：别解脱戒、菩萨戒、密宗戒。这三个戒好比是三层楼，没有第一层楼不可能建立第二层楼和第三层楼，因为第二、三层楼都是在第一层的基础之上建立起来的。因此，别解脱戒为一切戒之根本。在《俱舍论》戒律中讲，戒律如大地，是生出一切功德苗的基地，没有大地的话，不可能长出任何苗，没有田的话，不可能长出粮食。同样，如果没有戒律，就不能生出任何一个功德。因此，要看这师父是否具备一切戒律：

1） 居士戒、沙弥戒或比丘戒等是不是非常清净。

2） 菩萨的十八根本戒和四十六学处是否非常清净。

3） 密宗十四根本戒等密宗的一切戒律是否非常清净。

如果自己胡作非为，连居士都不如，那就可以肯定地说，他根本不具备调伏他人的能力！

说到这里我必须和大家说明，在佛教中也未必一定是比丘，也有一些从来没受过比丘戒，从来没有当过和尚，以居士身份授灌顶的上师，这也不是没有的。因此，哪怕他是在家人也可以理解的，但他是不是一个像样的在家人，要看他：一、是不是不杀生，二、是不是不偷盗，三、是不是不邪淫，四、是不是不妄语，五、是不是不饮酒、不吸毒等。连以上这些都做不野腔好的话，那就可以确定他根本就不能调伏任何众生。

第二个德相：静

清净就是定学，内心非常清净，修禅定修得非常好，修定的经验非常丰富。修定时把自己内心中存在的贪图、嗔恨、愚昧无知等用定压住了。在修禅定的过程中，能知道如何对治掉举和昏沉，而且知道的窍诀也非常多，包括显宗的禅定和密宗的生起次第等修法。

第三个德相：近静

近静是什么呢？就是慧学，尤其是性空（诸法自性虚空）正见。龙树菩萨说一切诸法“不生亦不灭，不来亦不去、不一亦不异……。”在这一切诸法自性虚空方面，至少在比量上能有所体悟叫近静。

“德增具勤教富饶”。

第四个德相：德增

“德增”是指善知识要比弟子的功德大，比弟子的佛学水平高。如果你不亲近一个“德增”的善知识，学修佛法就不会有长进。二千多年前，龙树菩萨在《亲友集》中这么说：“诸人依劣当退失，依平等者平然住，依尊胜者获尊胜，故应亲近胜自者。所有具最胜，戒近静慧尊，若亲近是师，较尊胜尤胜。”第一句话“诸人依劣当退失”是说如果你依止一个比自己功德更低的人，那你就会退步；“依平等者平然住”，如果你亲近与自己佛学水平差不多的人，就会停滞不前；“依尊胜者获尊胜”，如果你依止一个比自己修行功德更高的善知识，就会得到更大的进步。我们拜师父一定要拜一个比自己智慧更高、修证功德更大、三藏经典学问理论水平更高的，完全有能力把你引导到具有无上正等正觉、至高无上的智慧、慈悲、德相佛果的，最殊胜的善知识，才能真正有长进。

第五个德相：具勤

于利他之行，能精进勇猛地行持。

第六个德相：教富饶

什么叫“教富饶”？教言非常丰富。一个师父不能只会说单独某一个法或知道某一个传承，而必须通达一切教法，通达释迦牟尼佛所传的经、律、论等一切教法，以及显宗和密宗的一切教法。因此，一定亲近一个“教富饶”者。这样他才能够使你的佛法修持得以健康地进行。比如一个医生的职责是维护人们的健康，假如他只懂得治一些头疼感冒等小病，那就没有必要要这个医生。我们需要的应该是医术比较高明的医生。不管什么病，他一摸脉就能判断出是什么病，用什么药能治好，有了这样的医生，我们就能够健康地成长。同样，我们学佛的医生就是师父，这个师父要会调伏好我们内心的贪图、嗔恨、愚昧无知、自私、傲慢等一切病症。第一，他会判断，第二，用各种配药的方式能够把我们的一切病症治好，不但治好，而且要用最佳、最快的办法治好。

第七个德相：善达实性

“善达实性具巧说”。“善达实性”跟刚才所说的近静差不多，不过有一点，刚才所讲的近静包容了所有的五明智慧：声明、因明、内明、工巧明、医明。不过在这里就不包括了，这里是指通达万物诸法虚空的本性，也就是说通达实性。实性是缘起性空，诸法的本性。因为一旦发现了诸法的实相和本性，不管是只用比量所知，还是现量所证，都算是证悟。因此，师父要有很高的比量的水平，至少能够以比量的方式通达诸法的本性、实相。

第八个德相：具巧说

什么叫具巧说？其实师父尽管是非常好的师父，具有刚才所说的三学智慧和德增，也具备非常丰富的教言，并通达实性。但若不能具备善巧说法的话，就不一定能让人听懂。比如说，今天我用藏语讲了一个小时或半天，做了半天的灌顶，拿着宝瓶然后念经，将宝瓶在一个一个头上放着。居士们糊里糊涂地，不知道对宝瓶该观想什么，这个宝瓶是什么意义，也不知道授这个灌顶的时候自己观想某一个佛或菩萨，更不知道每次授身、口、意等加持时的宝瓶灌顶、宝冠灌顶、金刚杵灌顶、金刚铃灌顶、赐名灌顶、金刚上师灌顶、智慧灌顶、秘密灌顶，言辞灌顶等。每次灌顶该以何种方法去接受这个灌顶，他都不懂。他想：可能是灌顶了吧，灌顶之后也不知道怎么去修，念什么咒。这不是善知识不具备其它功德，而是不具备善巧说。因为不具备善巧说的话，你就听不懂他说什么。这是由于语言的障碍不具备善巧说法，另外还有一个原因是由于本身表达能力有限而不具备善巧说法。有些上师通达一切三藏经典，一上讲台，三句话也讲不出来，这是因为语言表达能力差。对初学佛法的人来说，上师善巧说非常重要。

第九个德相：悲体

“悲体离厌”。“悲体”是什么呢？就是内心非常慈悲，把自己的弟子当成儿女一样，内心根本没有一点隔阂，或执着心，将传佛法当成完全为救度弟子或众生的方法。不为钱财、名利，只为了救度众生，这才是真正具备慈悲心的悲体，要是没有这种慈悲心，讲的法究竟如法不如法，就有很大的疑问了。

第十个德相：离厌

“离厌”是什么呢？就是脱离厌烦。例如一个弟子成天总是问问题，吃饭时问，做事时也问。如果师父心里感到非常烦，不想回答，这就是没有脱离厌烦。“离厌”就要求师父不能有厌烦，弟子什么时候请教问题，师父就应该非常欢喜地回答，只要是真心学佛的弟子，师父就应该欢喜地回答任何一个问题，这就叫离厌。这十个德相就是师父所具备的标准。

我不能说这个师父合格，那个师父不合格，但我希望你们自己去用这个标准去衡量师父是绝对没有错的。

所依善知识之相前六德

依止善知识为入道根本。依止法是道前基础的重要组成部分。道前基础是学道的基础，就像建筑物的地基一样。佛陀在《阿含经》中说，善知识是全梵行，整个修行都离不开善知识的指导。包括僧格的养成，正见悔薯谈的形成，止观禅修，都需要有依止师。《道次第》所说的善知识是指有能力指导弟子完成整个修行的善知识。圆满的善知识具备十德，具戒，具定，具慧，教富饶，通达真实，德胜于己，善说法，具悲悯，精进，断疲厌。前六德是属于善知识自利方面的，后四德是善知识利他方面的。

下面分享一下我的心得体会。虽然学佛多年，也接触过好几个法门。但是对善知识的作用及重要性从来没有一个正确的认识。因为没有正确的认识，所以感觉善知识没那么重要，甚至觉得善知识可有可无。之前修净土的时候，念佛号是最主要的修行方式，很多大德开示，你把一句佛号念好就行了，再辅以放生，布施等菩萨行。并举了很多念佛往生的例子，比如虚老门下的具行禅师，走的时候三昧真火焚化自身，特别殊胜。再比如一些不出名甚至不识字的老太太老先生，因为一份至诚，至心诚念弥陀圣号，往生极乐净土的也很多。因为念佛号并不需要懂法义，只需要一颗清净心就行了。不学经教，不学法义，所以在我的观念中，感觉亲或不亲近近善知识都差不多。

虽然学佛多年，这种想法一直支配着我。因为有这样的邪见，我也做了很多不如法的行为甚至犯了傍法徬僧的重罪。因为没有正知正见，邪见妄念就充斥着自己的大脑。

佛法是心法，也就是用心的方法，学佛就是不断调整自己心行，摆脱错误，重复正确。通过不断临摹佛菩萨品质，不断净化自己，最终是自己无限接近佛菩萨品质。从这层意义上来看，学佛更是一个技术活。既然是技术活，手腊肯定离不开传帮带。古人学武习文，学医工匠都碧碰离不开拜师学艺，赵本山还收了若干名徒弟，戏子都明白拜师学艺的重要性。像学佛这么高难度的技术活，如果没有具格善知识加以引导，靠自己盲修瞎练，不走火入魔才怪呢。该皈依什么样的善知识呢？是不是任何一个说法师都可以依止呢？答案显然是否定的。记得相声演员郭德纲曾说，相声界师父收徒弟有个规矩，师父考察徒弟三年，徒弟考察师父三年，考察结束，相互满意才能收徒。师父开示中也有，藏地僧人收徒弟也秉承这种做法。

问题又来了，我们现在依止上济下群导师，双方没法见面，师父没法考察我，我也没法考察师父，更不用谈三年六年了。可是反过来想，三级修学是对所有学人都适用的，正所谓三根普被利钝全收，师父施设的这个法门巧妙规避了这个问题。其次我们能在三级修学学佛，也是累世积累的善根福德的显现，应尊重这种缘起。接纳这种学佛现状。通过其他师兄的体验和分享，师父前六德都具备。所以我很庆幸自己能在三级修学学佛。经常思考的问题又殷饶在我的脑际，我为什么学佛，我为什么在三级修学学佛？假如自己不学佛，那会学什么，学杀盗淫妄，随顺自己的串习，不断强化我执于贪嗔痴，在沉沦的苦海里越陷越深。假如不在三级修学学佛，我在别的法门也有体验，没有明确的方向和目标，只能是根据自己的认知学佛，至于断烦恼，开智慧，证空性获得解脱更是一个永恒的梦。

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