众生的本来面目是什么意思(众生本相)

佛教的"本相"是指什么?

佛教中，本相又曰大相。生住异灭之四相。

生住异灭之四者，此有二种。一一期四相。法之初有名生，生已而相似相异名住，此相续之转变名异，后无名灭。二刹那生灭。谓一刹那中具四相也。此有大小乘之别，大乘法相宗谓色心之法体，自有生住异灭四相之变化。即言四相者，以其变化分位而名之假法也。本无今有之位名生。生位暂停之位名住。住别前后之位名异。无位名灭。此中前三者为有，故同在现在。一为无，故在过去（唯识述记厅冲二末），小乘有部立色心之法体为恒有，故其生灭之变化随用而说，不据于体。且离法体别有四相之实性，以使彼心身之作用，生住异灭。故色心之法名为所相，四相名为能相。使先无之色心作用为今有，名为生相。使其作用暂时安住，引其自果，名为住相。使引其自果之作用衰变，名为异相。使其作用遂灭坏，名为灭相扮让歼，而此生等四相既是滑亮有为法，则必别有生等四相。若果有之，则以彼亦应有其余之四相，而有无穷之失。因之四相有本相随相之二者，随相以生本相，本相有八能，随相有一能，互为能生所生，故随相之外更无随相，即无无穷之失。如色法之生，有九法俱起。一是本法，色之自体作用也，使此色之自体作用生之法为本生相，使色之自体作用住之法为本住相，使色之自体作用异之法为本异相，使色之自体作用灭之法为本灭相（此为四本相亦曰四大相），合为五法，本生相不能自生，更有随生相生本生相，乃至本灭相不能自灭，更有随灭相灭本灭相（此为四有相亦曰四大有相），合为九法，此九法中本生相除自而生余八法。乃至本灭相除自而灭余八法。又随生相唯生本生相，而不能生自余之八法（自与他之七法），乃至有灭相但灭本灭相，而不能灭自余之八（自与他之七法），此之谓于八一有能。即四本相各对八法有能，四随相各于一法有能，互为能生所生，故更无无穷之失。俱舍论五曰：“此有生等，于八一有能。

众生相的意思

众生相的意思是世间各种人的表现和面貌。

出处：《圆觉经》：善男子，云何众生相，谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言我是众生，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我，我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人。

而我人相所不及者，存有所了，名众生相。《金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》，是大乘佛教重要经典之一，为扮裤出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

众生相造句：

1、网友崔西王将地铁一族的众生相创作成地铁十八怪漫画图谱，在网上一经晒出，围观网友不约而同会心一笑有意思，画得真形象。

2、茫茫人海相逢是缘分，芸芸众生相知是福气，年年月月相交是情谊，高山流水知音难求，你我手足兄弟情深。巴山夜雨，飘洒我的思念，剪烛西窗，送出美好祝愿。更尽杯酒，一生情义在心间稿物，西出阳关，故人与君常相伴。生日之际，遥凭杯酒酬知己，祝友生日快乐。

3、巍松耳濡目染，久炼成钢，志在丘壑，意在烟霞，超出尘世。摆脱俗气，已臻无人相，无我相，无众生相，厅敬简无寿者相之境矣。

以上内容参考：百度百科—众生相

禅宗所谓的"本来面目"指的是什么

本来面目，即自己的自性，离开了一切的烦恼和染污，就是自己的本来面目。

本来面目？

这个「本来面目」是禅宗用来参话头（参禅的其中一个方法）。主要是要迫修行者集中注意在自己的本相是空的道理，所以本来面目其实就是「空」-- 一切东西都是因缘所生。但这个空不是说说而已，而是要修行者亲身体验和绝乎猛感受到才有用，所以要参禅，努力去找出个找不到并桥的「本来面目」。 有关「空」的意义，可以参考一下心经。

看到你的问题，我想到的是佛家的如实观-----想一想自己皮肤包着的是肉，而肉包着的是骨，骨包着的是内藏------无论外表怎样，到最后都要跟泥土同化；不管漂亮还是丑八怪都不可避免，这就是我们的本来面目，与野兽无异！所以亦无需执着自己现在及将来的面目！

许多哲人都在寻找自己的「本来面目」，犹如「盲人摸象」一样，各凭自己的「见识顷正」就能说出一套道理来，似是而非，皆不能说到「象」的实体、真相，因为他们是「盲者」，只能猜测推敲而已。二千五百年前，大哲者释迦牟尼在灵山会上，面对弟子说法时，刹那间，佛陀不发一言，只是手持优波罗花（金色莲花），高高举起。诸弟子未能领会其意，大迦叶尊者破颜微笑，「心领神会」、「心心相印」。佛陀向与会诸大弟子说道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，咐嘱于摩诃迦叶。」这是追溯到禅宗的起源，于是被传承流传下来，摩诃迦叶成了西土传承禅宗的第一代祖师。后来达摩以「衣法」付与慧可，以为传法之信，所谓「内传法印以契证心，外付袈裟以定宗旨」。据说达摩传法之时，曾说道：「吾灭后二百年，衣钵止而不传，法亦大盛」。 大自然是很好的，心有任何偏差，只要住在大自然里一段时间，就能回复正常。不少禅师是听水声开悟的。有人问崇山禅师：「什么是人的本来面目？」禅师答：「青山流水。」大自然很重要，给我们认识自己本来面目，根本自性。大自然很容易便教懂大家：我们的自性是本来清净，如水一般，只懂得随石的形态而流，follow situation随缘做好自己的职责，不会分别这是一块美丽的石或丑陋的石，一切众生都有这种质素。大自然清净的本体，就是人的本体Human nature，就等于我们的本来面目Original Face，所以佛说一切众生皆有佛性。

什么是实相？空是不是实相？什么才是众生真心本来面目？

空是实相，这叫无相之实相。你要问初学禅宗的人，一般会告诉你，实相无相，说的就是空。比如《金刚经》就说，“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非培段闷相即见如来”，就是告诉你，空才是如来真身，是你真心本来面目。

那么往深了学，你会知道，不空也是实相，万法万相就是实相，是有相之实相。那你可能奇怪了，刚才还说“凡所有相皆是虚妄”，怎么虚妄也是实相了？因为佛说法是根据众生根性来说，众生着相，佛配弯就说空，当时佛弟子们很多着相修行，佛就说般若，这个是通教经典，把空说为真，把万法说为虚妄；随着说法的深入，把空说为真空，把万法说为妙有，就不说是虚妄了，这是别教的说法；到了圆教，就圆满了义了，空就是有，有就是空，比如《心经》说，“色不异空空不异色，色即是空空即是色，受想行识亦复如是”。空与燃者有当下是一个，好比冰与水，忽冰忽水，可是冰水都是它，是一个。那么空是实相，不空自然也是实相，一真一切真，一假一切假。所以《楞严经》说，“言妄显诸真，真妄同二妄”，《金刚经》先把万法说为妄，显出空是真，实则真心本来面目不是空，因为它也可以是不空的万法，同理，真心本来面目不是不空，所以“真妄同二妄”。但是换个角度，真妄都是真心随缘变现，真和妄都是真心，也可以说“真妄同二真”，所以啊，实相无相无不相，《楞严经》说如来藏非空非有，即空即有，“离一切相，即一切法”。

是不是不好理解？所以佛在《楞严经》里说，“真非真恐迷，我常不开演”，佛不轻易说这些。那么这就是究竟了义圆满了，圆教经典《楞严经》《法华经》《心经》等说的就是这样的道理，佛在《法华经》里也说这个法是难解难信的。

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