佛法的离三过,六种想是什么(离三种过六种想)

闻法轨则 依六种想

通过本课的学习结合本周的内观和实践，分享一下我的心得体会。首先于己做病者想。对于一个身患重病的人来说，求生的本能让他对医生的嘱托言听计从。特别经多方医生诊治无望的时候，对医生的哪怕半点希望的话更是不加甄别的遵从。所以有病急乱投医之说。自己进书院也已经一年多，自己的状态时好时坏。时而精进，时而懈怠。何时精进何时懈怠，全看心情。心情好的时候就用心认真的修学，心情差的时候，佛又回到西天了。而心情好的时候并不多。前天小组共修也都谈到了进书院的初衷。想想那时候对进书院学习的渴望，和第一次落选时的失望，最终能够进书院的激动和得到后的不珍惜。想想自己因不精进耗费的时光，觉得特别汗颜。通过不断的思考，为什么会出现这样的情况？我觉得有几个因素。一，总觉得时间有的是，反正现在还年轻，比起耄耋之年的老人，我还有大把的时间可以利用，学佛嘛，也不必急于一时。其实已经把佛法修行与做事割裂开了。并不觉得佛法是心法是总的指导方针。二，总觉得死亡是一件离自己很遥远的事，是一件遥遥无期的事，感觉自己好像不会死似的。中学的时候学过史铁生的我与地坛，上面说，死是一件每个人都要经历的事，是一件不必急于求成的事。既然不必急于求成，那还是人生得意须尽欢好了。殊不知意外和明天并不知哪一个先来，当意外来临时，我们那种茫仿脊然不知所措那种无力感，只能犹作婴儿哭。其实死亡就在我们身边，我们习惯备段渗性的视而不见。中国人也燃咐忌讳谈死的。所以对死尤为麻木。佛陀曾说人的生命只在呼吸之间。就像不差钱中说的眼睛一闭不睁，一辈子就过去了。这一期生命只不过生命长河里的一朵浪花而已。三，临时抱佛脚，每次遇到变故或挫折时，暗暗发誓，我一定要好好学佛，我一定要改变生命品质，我一定要弘扬佛法。也是那个时候特别精进也很虔诚，学起来很有劲头。可是当困难期一过，自己又堕入习惯性麻木的怪圈中。又行乐须及春了。四，自我感觉良好，感觉自己这里好，那里也不错。我哪里有病？我怎么会有病？有病的是其他人吧？你看看？他人这里做的也不如法，那里做的也不到位。修学不积极，定了不及时。把自己举得很高。这种不良心行是对自己的一种障碍。印祖曾说若真修道人，不闻世间过，若闻世间过，非真修道人。阿秋法王曾说过，对他人的抱怨与指责，非但与自己修行不利，还会断自己的善根福德。想想自己表面上一幅谦虚谨慎的嘴脸，骨子里就是一个判官。自己修行不得力这也是很大的原因。五。总是习惯于熟悉的状态，很难打破或走出这种状态。就像对立与冲突，嗔恨。这些不良心态，一遇到对镜，马上出来，连想都不用想。就像呼吸一样自然顺畅，而对于忍辱，持戒，精进这些菩萨行，总是心有余力不足。用师父的话说，就是不熟悉，我觉得闻思不够，没把这样善法落实于自己的心行。自己心行没改变，所以法是法，我是我。我觉得要想修好，必须具六想，除三过，以清净心闻法，通过观察修安住修让法落实于自己心行。只要修行上路，肯定就有动力。

六种想缚什么意思？如何解释？

六种想缚 瑜伽七十五卷八页云：复次依空勤修念住菩萨，略于六种妄想缚中，当令其心，速得解脱。云何名为六种想缚？所谓于身，乃至于法，发起内拿档想；是初想缚。即于是中，发起外想；是第二想缚裂孙。即于是中，起内外想；是第三想缚。若于十方无数无量诸有情界，愿令解脱，修习念住；此中诸想，是第四想缚。若由此故；于身等境，循观而住。此中诸想，是第五想缚。即于身等循观住者，此中诸想，是第六想缚。即于此中循环观故；复有十一后后想缚。

二解　显扬十五卷十九页云：诸想者：谓六种想缚。厌此想故，菩萨依空勤修念住，令心解消源乱脱。云何名为六种想缚？谓依身受心法，发起内想；名初想缚。即依身等，发起外想；是名第二。即依身等，起内外想；是名第三。为欲度脱十方无量无数有情界故；发起大愿，修诸念住。此分别想，是名第四。于身等境，谓有智慧，正观察住。此分别想，是名第五。于身等境，谓有我人正观住者。此分别想，是名第六。

六种想能帮助我有效落实八步骤吗

能。做到离三种过，聚六种想六这样能最高效执誉判行的八大步骤，所以六种想能帮助人有效落实八步骤。儒家提倡庆吵改的个人进行道德修养和立身治世的八个步骤，是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国碰颂、平天下。

八步骤三种禅修（上）

        在第二课学习如何修学的时候，接触到了十八字方针以及八步骤三种禅修，但只停留在表面理解的阶段，没有深入体会。导师提出要“”真诚 认真 老实”的态度，来“”理解 接受 运用” 从而达到“”观念 心态 生命品质”的改变。通过导师的详细讲解，让我意识到原来态度模式决定了我能否与法产生连接，学习方法决定了我能否与佛法真正相应。如何运用好八步骤就决定了我的学习效果。这些都非常重要，也很值得自己去反思！

        扪心自问在进入学习后自己有做到“”真诚 认真 老实”了吗？以前薯弊觉得自己学习态度还不错，也有认真看书，但现在来看，答案还是否定的！

        关于真诚：法义上说真诚的认识到生命的种种过患，要数举族做到离三种过，聚六种想。其中最重要的就是把自己作为重病患者来想！关于这一点，之前完全没有强烈的认同感，总认为自己虽然有时也有烦恼，有痛苦，但不至于是一个重病患者吧。所以在真诚面前就大打折扣，修学效果也可想而知！

        其次就是自己还不够认真。比如每天的自修，都很随机，时间不能固定，看书也是走马观花，感兴趣的知识会多看几遍，不感兴趣的就一带而过。三遍以上确实没有完全做到。

        正因为学习上不真诚，不老实，让我发现在八步骤学习前三步都没有做好！理解也都是停留在表面，只是皮毛。并没有做到完整、准确、透彻，就如同导师所说的覆器和答毕漏器，这说的正是自己啊！

        但通过本次课学习，我深刻感觉到态度模式决定了我对法的理解 接受和运用的程度，更加决定了我对法的受益程度！佛法博大精深，很多道理都是层层展开，我应该多多闻思法义，多思考，对它到底在讲什么真正能够了然于胸，这样佛法智慧才能真正帮助我改变自己！

        感恩辅导员、辅助员非常用心的帮助我们及早认识到八步骤学习的重要性！

                                                              章玉

生命的正确价值观

我们现有的生命体是五蕴和合而成，也是无明制造的一个产品。所以，这个系统是有缺陷的，不完善的。

怎样才能改造这个有漏的生命系统？就要依法，要使自己成为合格法器。《道次第》告诉我们，闻法应离三种过，具六种想。离三种过，就是令心向法开放，使法乳清净无漏地盛载其中。如唤宽果接受渠道不畅通，法就不能顺利进入我们的生命系统，更谈不上产生作用。六种想，也是为了达到同样的目的。其中第一个观想，就是把自己当做病人。换言之，我们必须意识到现有系统的缺陷，从而生起改造动力。如果一切安好，改什么呢？修什么呢？

对于这项生命改良工程来说，《道次第》的每个步骤，都在帮助我们完成某一方面的修正。比如对暇满、义大、难得的认知，就是对价值观的重塑。说到价值观，我们也许会觉得是一个哲学问题。事实上，这是生活中时刻需要运用的。我们每天都面临很多选择，大到事业、家庭的选择，小到日常琐事的选择。我们究竟做什么还是不做什么，学什么还是不学什么，几乎所有选择都离不开对价值的判断。

如果没有明确的价值观，多半就会跟着感觉走。但凡夫的感觉是什么？无非是迷妄，是颠倒，是人云亦云，却很少考虑自己要的究竟是什么。因为不知道自己要的是什么，也就不知道不要的是什么。相对而言，现代人似乎特别浮躁，特别经不起诱惑。原因何在？正是因为我们的心没有信念在支撑。就像一片羽毛，轻轻的一阵风，就能使它失去方向。

对学佛者来说，什么才是正确的价值观？《道次第》告诉我们，在生命延续过程中，人和陪亮身难得而易失，惟有将此机会用于修行，才能实现它的最大价值。除此而外，轮回中的所有盛事都是虚幻不实的，其本质都是痛苦。若对这一选择确定无疑，许多烦恼就不复存在了。因为所有烦恼都有相应的依托基础，这个基础就是我们原有的错误设定和执著。比如曾经喜欢过什么，执著过什么，在乎过什么，当心纠缠于这些局部时，就会将此当做一切，颠来倒去，越缠越紧。乱野而从生命的真正价值来看，从一个制高点来审视，就会发现我们纠缠的不过是幻影，是尘埃，其价值是短暂而微不足道的。看清这个真相，我们还有兴趣为此付出一切吗？

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